[Bab Memakai Wewangian saat Berihram]
Diceritakan kepada kami oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Imam Syafi’i, dia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Sufyan bin ‘Uyainah dari ‘Amr bin Dinar dari Salim bin Abdullah, dia berkata: Umar bin Khattab berkata, “Jika kalian telah melempar jumrah, maka halal bagi kalian segala yang sebelumnya diharamkan kecuali wanita dan wewangian.”
Diceritakan kepada kami oleh Sufyan dari ‘Amr bin Dinar dari Salim, dia berkata: “Aisyah berkata, ‘Aku memakaikan wewangian kepada Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam-.’ Salim berkata, ‘Dan sunnah Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- lebih berhak untuk diikuti.’”
Diceritakan kepada kami oleh Malik dari Abdurrahman bin Al-Qasim dari ayahnya dari Aisyah, dia berkata, “Aku memakaikan wewangian kepada Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- untuk ihramnya sebelum beliau berihram, dan untuk tahallulnya sebelum beliau thawaf di Ka’bah.”
Diceritakan kepada kami oleh Sufyan dari Abdurrahman bin Al-Qasim dari ayahnya, dia berkata: Aku mendengar Aisyah sambil mengulurkan kedua tangannya berkata, “Aku memakaikan wewangian kepada Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- dengan kedua tanganku ini untuk ihramnya saat beliau berihram dan untuk tahallulnya sebelum beliau thawaf di Ka’bah.”
Diceritakan kepada kami oleh Sufyan dari Az-Zuhri dari ‘Urwah dari Aisyah, dia berkata, “Aku memakaikan wewangian kepada Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam-.”
“Dengan kedua tanganku ini, untuk keharamannya saat berihram dan untuk kehalalannya sebelum thawaf di Ka’bah.” Sufyan bin ‘Uyainah mengabarkan kepada kami dari ‘Utsman bin ‘Urwah, dia berkata: Aku mendengar ayahku berkata: Aku mendengar ‘Aisyah berkata: “Aku memakaikan wewangian kepada Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – untuk keharaman dan kehalalannya.” Aku bertanya kepadanya: “Dengan wewangian apa?” Dia menjawab: “Dengan wewangian terbaik.”
‘Utsman berkata: “Hisham tidak meriwayatkan hadits ini kecuali dariku.”
Sufyan bin ‘Uyainah mengabarkan kepada kami dari ‘Atha’ bin as-Saib dari Ibrahim dari al-Aswad dari ‘Aisyah, dia berkata: “Aku melihat kilau wewangian di bagian rambut Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – setelah tiga hari.”
Sa’id bin Salim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari ‘Umar bin ‘Abdullah bin ‘Urwah bahwa dia mendengar al-Qasim bin Muhammad dan ‘Urwah mengabarkan dari ‘Aisyah bahwa dia berkata: “Aku memakaikan wewangian kepada Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – dengan tanganku pada Haji Wada’ untuk kehalalan dan keharaman.”
Sufyan mengabarkan kepada kami dari Muhammad bin ‘Ajlan bahwa dia mendengar ‘Aisyah binti Sa’d berkata: “Aku memakaikan wewangian kepada ayahku saat berihram dengan misk dan dzarirah.”
Sa’id bin Salim mengabarkan kepada kami dari Hasan bin Zaid dari ayahnya bahwa dia berkata: “Aku melihat Ibnu ‘Abbas berihram, dan di kepalanya terdapat semacam Rab (jenis wewangian) dari ghaliah.”
(Asy-Syafi’i berkata): Kami berpegang dengan semua ini. Kami berpendapat: Tidak mengapa seseorang memakai wewangian sebelum berihram dengan wewangian terbaik yang dia temukan, baik ghaliah, wangi-wangian yang dibakar, atau lainnya, kecuali yang dilarang seperti za’faran. Tidak mengapa bagi wanita memakai wewangian apa pun yang dia inginkan sebelum ihram. Demikian pula, tidak mengapa bagi keduanya (laki-laki dan wanita) untuk melakukannya setelah melempar jumrah ‘Aqabah, mencukur rambut (bagi laki-laki), dan memotong rambut (bagi wanita) sebelum thawaf di Ka’bah. Dalilnya adalah apa yang telah kami sebutkan tentang Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – memakai wewangian dalam dua keadaan tersebut.
Demikian pula, tidak mengapa dengan wangi-wangian yang dibakar atau lainnya, karena dia berihram sementara wewangian itu awalnya halal dan diperbolehkan baginya. Keberadaannya pada dirinya bukanlah sesuatu yang baru. Begitu pula jika wewangian itu berupa minyak atau selainnya. Namun, jika dia berihram lalu menyentuh wewangian, sedikit atau banyak, dengan tangannya atau terkena tubuhnya, sementara dia ingat keharamannya dan tidak lupa bahwa hal itu tidak seharusnya dilakukan, maka dia wajib membayar fidyah.
Segala sesuatu yang dianggap sebagai wewangian dalam keadaan ini, seperti rempah-rempah atau lainnya, atau sesuatu yang biasa dimakan (meskipun beraroma harum), tidak mengapa untuk dimakan atau dicium, seperti mastik, jahe, kayu manis, dan sejenisnya. Demikian pula tumbuhan seperti kayu wormwood, qayshum, idzkhir, dan sejenisnya. Jika dia menciumnya, memakannya, atau menghaluskannya lalu mengoleskannya ke tubuhnya, tidak ada fidyah atasnya karena itu bukan wewangian atau minyak.
Menurutku, raihan (kemangi) termasuk wewangian. Minyak yang diharumkan dengan raihan dan tetap wangi, maka itu termasuk wewangian. Namun, bunga violet bukanlah wewangian karena digunakan untuk manfaat, bukan untuk wewangian.
Sa’id mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari az-Zubair dari Jabir bahwa dia ditanya: “Bolehkah orang yang berihram mencium raihan, minyak, atau wewangian?” Dia menjawab: “Tidak.”
Sa’id mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij, dia berkata: “Menurutku, mawar dan melati termasuk wewangian.”
(Asy-Syafi’i berkata): Jika orang yang berihram menyentuh wewangian basah dengan bagian tubuhnya, dia wajib membayar fidyah. Jika dia menyentuh wewangian kering dengan tangannya dan tidak meninggalkan bekas atau aroma, aku memakruhkannya tetapi tidak mewajibkan fidyah. Fidyah hanya diwajibkan untuk mencium wewangian yang meninggalkan bekas.
Jika dia duduk di dekat penjual minyak wangi dalam waktu lama, atau melewatinya lalu mencium bau wewangian, atau mencium bau Ka’bah yang diberi wewangian atau dibakar, tidak ada fidyah atasnya. Jika dia menyentuh khaluq Ka’bah dalam keadaan kering, seperti yang telah kujelaskan, tidak ada fidyah karena tidak meninggalkan bekas atau aroma di tubuhnya. Begitu pula jika menyentuh Rukun (Yamani). Namun, jika menyentuh khaluq dalam keadaan basah, dia wajib membayar fidyah. Jika terkena percikan…
Terjemahan ke dalam Bahasa Indonesia:
Jika seseorang tidak sengaja terkena sesuatu yang haram, ia wajib mencucinya tanpa perlu membayar fidyah. Demikian pula jika pakaiannya terkena. Jika ia mengikat wewangian dalam kain atau lainnya dan aromanya tercium, tidak ada fidyah baginya, tetapi hal itu makruh karena ia tidak menyentuh wewangian secara langsung. Namun, jika ia memakan wewangian, memasukkannya ke hidung, atau menggunakannya sebagai obat dubur, ia wajib membayar fidyah.
Jika makanan tercampur za’faran, baik terkena api atau tidak, perhatikan: jika aromanya tercium atau rasa wewangiannya terasa, maka orang yang berihram memakannya wajib membayar fidyah. Jika tidak ada aroma atau rasa, meski warnanya terlihat, tidak ada fidyah. Sebab, wewangian dalam makanan bisa banyak dan terkena api sehingga aromanya terasa, atau sedikit dan tidak terkena api sehingga tidak terasa. Fidyah ditentukan berdasarkan aroma dan rasa, bukan warna, karena warna bukanlah wewangian.
Jika orang yang berihram mengisi lukanya dengan wewangian, ia wajib membayar fidyah. Minyak ada dua jenis: minyak wangi, yang wajib fidyah jika digunakan pada tubuh, sedikit atau banyak, seperti minyak yang dicampur wewangian, air mawar, dll.
Sedangkan minyak non-wangi, seperti minyak biasa, minyak samin, atau mentega, tidak ada fidyah jika digunakan pada tubuh selain kepala atau jenggot. Jika digunakan pada kepala atau jenggot, wajib fidyah karena keduanya adalah area yang biasanya dirawat dengan minyak. Jika kepala diolesi madu atau susu, tidak ada fidyah karena bukan wewangian atau minyak perawatan.
Diriwayatkan dari ‘Atha’: Orang yang berihram boleh mengolesi kakinya yang pecah-pecah dengan lemak asalkan tidak beraroma. Namun, tidak boleh mengolesi kepala yang pecah-pecah dengan samin kecuali membayar fidyah, karena samin merapikan rambut.
[Bab Orang yang Berihram yang Tidak Sadar Memakai Pakaian atau Wewangian]
Diriwayatkan dari Nabi Muhammad SAW: Seorang lelaki datang dengan mengenakan jubah dan wewangian saat berihram untuk umrah. Nabi menyuruhnya melepas jubah dan mencuci wewangian, sebagaimana yang akan dilakukannya dalam haji.
‘Atha’ berpendapat: Siapa yang berihram dengan mengenakan baju atau jubah, hendaknya melepasnya tanpa merobek. Ini sesuai sunnah, karena Nabi memerintahkan melepas jubah, bukan merobeknya.
Jika seseorang berihram di miqat dengan mengenakan jubah, lalu berjalan beberapa mil sebelum melepasnya, ia tidak perlu kembali ke miqat untuk memulai ihram baru. Cukup ihram pertama.
Imam Syafi’i berpendapat: Larangan memakai wewangian sebelum ihram dan ifadhah didasarkan pada perintah Nabi untuk mencuci wewangian dan melepas jubah. Sebab, wewangian dianggap haram saat ihram, meski sebagian orang tidak menyadarinya.
Aisyah meriwayatkan dari Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – atau mereka mengajarkannya lalu melihat perbedaan, maka mereka mengambil larangan untuk memakai wewangian. Sesungguhnya Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – memerintahkan orang badui untuk mencuci khuluq darinya, dan Allah lebih tahu karena beliau melarang laki-laki memakai za’faran.
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Ismail yang dikenal sebagai Ibnu Ulayyah mengabarkan kepadaku, dia berkata: Abdul Aziz bin Shuhaib mengabarkan kepadaku dari Anas, “Sesungguhnya Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – melarang laki-laki memakai za’faran.”
Jika ada yang berkata: “Hadis Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – tentang orang yang memakai jubah (untuk mencuci khuluq) mungkin seperti yang kau jelaskan, atau mungkin beliau memerintahkannya untuk mencucinya karena itu adalah wewangian, dan orang yang berihram tidak boleh membiarkan wewangian meskipun dipakai sebelum ihram.”
Jika dikatakan: “Bagaimana jika pendapatmu ternyata mansukh (terhapus)?” Maka kami jawab: “Apa yang menghapusnya?” Kami katakan: “Hadis Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – tentang orang badui di Ji’ranah, dan peristiwa Ji’ranah terjadi pada tahun ke-8 Hijriyah. Sedangkan hadis Aisyah bahwa dia memakaikan wewangian kepada Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – ketika beliau halal dan haram dalam haji wada’ (tahun 10 Hijriyah).”
Jika ada yang berkata: “Umar melarang hal itu,” kami jawab: “Mungkin Umar melarangnya berdasarkan makna yang telah kami jelaskan, insya Allah.”
Jika ada yang bertanya: “Tidakkah kau khawatir ada kesalahan dari perawi yang meriwayatkan dari Aisyah?” Dijawab: “Mereka lebih kecil kemungkinan salah dibanding yang meriwayatkan dari Ibnu Umar dari Umar, karena yang meriwayatkan dari Ibnu Umar hanya satu atau dua orang, sedangkan yang meriwayatkan dari Aisyah dari Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – ada enam atau tujuh orang. Jumlah yang banyak lebih kecil kemungkinan salah daripada yang sedikit. Semua riwayat menurut kami tidak salah, insya Allah.”
Jika boleh meragukan riwayat dari Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – karena bertentangan dengan riwayat Umar, maka boleh juga meragukan riwayat dari Umar. Namun, karena kita tahu Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – memakai wewangian, sedangkan Umar membencinya, maka pengetahuan ini berasal dari satu sumber. Tidak boleh bagi siapa pun meninggalkan perkataan Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – kecuali karena perkataan beliau sendiri, bukan perkataan orang lain.
Umar pernah berselisih dengan Sa’d bin Abi Waqqash, Abdullah bin Abbas, dan lainnya. Ada yang meninggalkan wewangian saat ihram dan halal karena pendapat Umar, padahal Umar terkadang berpendapat sendiri tanpa didukung sahabat lain.
Jika dalam sebagian pendapat Umar saja demikian, bagaimana mungkin boleh meninggalkan sunnah yang Allah wajibkan untuk diikuti hanya karena perkataan seseorang yang seperti ini? Sungguh, jika boleh mengambil pendapat Umar dan meninggalkan sunnah yang bertentangan, maka dalam perkara yang tidak ada sunnahnya lebih sempit dan lebih pantas untuk tidak keluar dari perselisihan.
Ketika Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – memerintahkan orang yang bertanya untuk melepas jubahnya dan mencuci warna kuning, tetapi tidak memerintahkannya membayar kafarat, kami katakan:
“Barangsiapa memakai sesuatu yang tidak boleh dipakai sebelum ihram karena tidak tahu atau lupa akan keharamannya, lalu tetap memakainya—berapa pun lamanya setelah ihram—atau memulainya setelah ihram dalam keadaan tidak tahu, lupa, atau keliru (mengira itu pakaian lain), maka dia cukup melepas jubah atau baju tanpa merobeknya dan tidak ada kafarat. Demikian pula wewangian, diqiyaskan seperti itu. Jika Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – memerintahkan mencucinya karena warna kuning, atau karena wewangian, maka hal itu lebih utama atau setara, sebab warna kuning mencakup wewangian dan warna.”
Jika ada yang bertanya: “Mengapa kau berpendapat demikian untuk orang yang lupa atau tidak tahu dalam hal pakaian dan wewangian, tetapi tidak untuk orang yang mencukur rambut atau memburu hewan?” Dijawab: “Insya Allah, …”
Aku mengatakannya sebagai kabar dan qiyas, dan bahwa dalam mengenakan pakaian dan wewangian terdapat penyimpangan dari keadaannya saat mencukur rambut dan memburu hewan. Jika ada yang bertanya: “Apa perbedaan antara wewangian, pakaian, memburu hewan, dan mencukur rambut, padahal dia jahil dalam semua itu?” Dijawab kepadanya: “Wewangian dan pakaian adalah sesuatu yang jika dia melepasnya, maka hilanglah. Jadi, ketika dia melepasnya, keadaannya seperti sebelum mengenakan pakaian dan wewangian. Dia tidak merusak sesuatu yang diharamkan untuk dirusak, dan tidak menghilangkan sesuatu yang diharamkan untuk dihilangkan. Dia hanya menghilangkan apa yang diperintahkan untuk dihilangkan, yaitu sesuatu yang tidak boleh tetap ada padanya. Sedangkan memburu hewan adalah merusak sesuatu yang diharamkan pada waktu itu untuk dirusak. Mencukur rambut dan memotong kuku adalah menghilangkan dengan memotong sesuatu yang dilarang untuk dihilangkan pada waktu itu. Menghilangkan sesuatu yang tidak boleh dihilangkan adalah merusak, dan dalam merusak sesuatu yang dilarang untuk dirusak, ada kewajiban ganti rugi, baik karena kesalahan atau sengaja. Sebagaimana Allah menetapkan diyat untuk pembunuhan tidak sengaja, dan tidak ada ganti rugi selain itu dalam kerusakan seperti ini. Namun, jika dia melakukannya dengan mengetahui bahwa itu tidak boleh, mengingat ihramnya, dan tidak keliru, maka dia wajib membayar fidyah untuk sedikit atau banyaknya pakaian dan wewangian, seperti yang telah aku jelaskan dalam bab sebelumnya. Jika dia melakukannya karena lupa atau tidak tahu, kemudian mengetahuinya dan meninggalkannya sesaat, padahal dia bisa melepasnya dengan mencopot pakaian atau mencuci wewangian, maka dia wajib membayar fidyah karena dia membiarkan pakaian dan wewangian tetap ada setelah hilangnya udzur. Jika dia tidak bisa mencopot pakaian karena sakit atau cedera pada tubuhnya dan menunggu orang lain untuk mencopotnya tetapi tidak bisa, maka ini adalah udzur. Jika memungkinkan untuk melepasnya, maka dia harus melepasnya. Jika tidak, maka dia wajib membayar fidyah jika meninggalkannya setelah memungkinkan. Dia tidak wajib membayar fidyah jika melepasnya setelah memungkinkan. Jika dia tidak bisa mencuci wewangian yang ada di tubuhnya, aku berpendapat bahwa dia boleh mengusapnya dengan kain. Jika tidak menemukan kain, maka dengan debu jika bisa menghilangkannya. Jika tidak bisa, maka dengan pohon atau rumput. Jika tidak mampu atau mampu tetapi tidak menghilangkannya, maka ini adalah udzur. Jika air tersedia, maka dia harus mencucinya, meskipun airnya sedikit. Jika mencucinya dengan air itu tidak cukup untuk wudhu, maka dia harus mencucinya dan bertayamum karena dia diperintahkan untuk mencucinya dan tidak ada keringanan untuk meninggalkannya jika mampu mencucinya. Dia diberi keringanan untuk bertayamum jika tidak menemukan air. Jika orang lain yang mencuci wewangiannya, itu lebih aku sukai. Jika dia mencuci wewangiannya sendiri dengan tangannya, maka dia tidak wajib membayar fidyah karena dia berkewajiban mencucinya. Jika dia menyentuhnya, maka dia menyentuhnya untuk menghilangkannya, bukan untuk berhias atau menetapkannya. Demikian pula, segala sesuatu yang wajib dia tinggalkan, maka dia harus meninggalkannya semampunya. Jika seseorang memasuki rumah orang lain tanpa izin, maka itu tidak boleh baginya dan dia wajib keluar darinya. Aku tidak berpendapat bahwa dia terbebas dengan keluar darinya, meskipun dia berjalan di tempat yang tidak diizinkan, karena berjalannya untuk keluar dari dosa, bukan untuk menambahnya. Demikianlah seluruh bab ini dan qiyasnya.
