[Apa yang dilakukan di Mina selain melempar]
(Asy-Syafi’i berkata): Aku lebih suka jika seseorang, setelah melempar jumrah dan memiliki hewan kurban, memulai dengan menyembelihnya, kemudian mencukur atau memendekkan rambut, lalu memakan daging kurbannya, kemudian berangkat (ifadhah). Jika ia menyembelih sebelum melempar, atau mencukur sebelum menyembelih, atau mendahulukan salah satu ritual sebelum yang lain pada hari Nahr, tidak ada dosa dan tidak ada denda.
(Asy-Syafi’i berkata): Muslim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Syihab dari Isa bin Thalhah bin Ubaidillah dari Abdullah bin Amr, ia berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam berhenti di Mina saat haji wada’ untuk menjawab pertanyaan orang-orang. Seorang lelaki datang dan berkata, ‘Wahai Rasulullah, aku tidak sadar sehingga mencukur sebelum menyembelih.’ Beliau bersabda, ‘Sembelihlah, tidak ada dosa.’ Kemudian datang lelaki lain dan berkata, ‘Wahai Rasulullah, aku tidak sadar sehingga menyembelih sebelum melempar.’ Beliau bersabda, ‘Lemparlah, tidak ada dosa.’ Ia berkata, ‘Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam tidak ditanya tentang sesuatu yang didahulukan atau diakhirkan kecuali beliau menjawab, “Lakukanlah, tidak ada dosa.”‘”
(Asy-Syafi’i berkata): Jika seseorang berangkat ifadhah sebelum melempar lalu thawaf, ia tetap wajib melempar dan tidak perlu mengulangi thawaf. Jika ia menunda ifadhah hingga hari-hari Mina berlalu atau setelahnya, tidak ada denda dan tidak ada batasan waktu untuk melakukan thawaf.
(Asy-Syafi’i berkata): Tidak seorang pun dari jamaah haji boleh bermalam kecuali di Mina. Mina adalah daerah antara ‘Aqabah, dan ‘Aqabah bukan bagian dari Mina hingga ke Bathn Muhassir. Bathn Muhassir juga bukan bagian dari Mina. Baik dataran rendah maupun gunung yang menghadap ke Mina termasuk Mina, sedangkan gunung yang membelakanginya bukan bagian dari Mina. Tidak ada keringanan bagi siapa pun untuk tidak bermalam di Mina kecuali para penggembala unta dan petugas penyediaan air minum (saqayah) milik Al-Abbas bin Abdul Muththalib, bukan penyediaan air lainnya. Tidak ada keringanan bagi siapa pun dari petugas penyediaan air kecuali bagi mereka yang bertugas mengurusnya.
Baik mereka yang ditugaskan atau yang asli (petugas). (Asy-Syafi’i berkata): Yahya bin Sulaim mengabarkan kepada kami dari Ubaidullah bin Umar dari Nafi’ dari Ibnu Umar bahwa “Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam memberi keringanan kepada petugas penyediaan air dari keluarganya untuk bermalam di Mekah pada malam-malam Mina.”
(Asy-Syafi’i berkata): Muslim bin Khalid mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari Atha’ dengan riwayat serupa, dan Atha’ menambahkan, “Karena tugas penyediaan air mereka.”
(Asy-Syafi’i berkata): Siapa yang tidak bermalam di Mina selain orang yang disebutkan, maka ia harus bersedekah untuk satu malam sebesar satu dirham, dua malam dua dirham, dan tiga malam dengan menyembelih dam.
(Asy-Syafi’i berkata): Tidak mengapa jika seseorang menghabiskan sebagian besar malamnya di Mina, lalu keluar di awal atau akhir malam dari Mina.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika seseorang belum berangkat ifadhah, lalu ia berangkat dan sibuk dengan thawaf sehingga sebagian besar malamnya di Mekah, tidak ada denda baginya karena ia sedang melakukan kewajiban haji dan ia boleh melakukan itu pada waktu tersebut. Namun, jika amalnya hanya sunnah, ia harus membayar denda. Demikian pula jika ia pergi untuk mengunjungi seseorang atau keperluan lain.
Barangsiapa yang matahari terbenam pada hari nafar pertama di Mina dan ia belum berangkat, maka ia wajib bermalam pada malam itu.
Dan pada keesokan harinya dia melempar, tetapi jika dia keluar dari Mina sebelum matahari terbenam karena ingin pergi, kemudian kembali ke sana untuk lewat atau berkunjung, maka tidak ada kewajiban apa pun baginya jika bermalam, dan dia juga tidak wajib melempar pada keesokan harinya jika bermalam.
[Thawaf bagi yang belum melakukan Ifadhah dan yang sudah]
(Imam Syafi’i berkata): Barangsiapa mendahulukan thawaf hajinya sebelum Arafah di Baitullah dan antara Shafa-Marwah, maka dia tidak halal (tidak boleh melakukan hal-hal yang dilarang saat ihram) sampai dia melakukan thawaf di Baitullah sebanyak tujuh putaran, dan dia tidak wajib kembali ke Shafa-Marwah. Hal ini sama saja, baik dia sebagai qarin (haji dan umrah sekaligus) atau mufrad (haji saja). Barangsiapa mengakhirkan thawaf sampai kembali dari Mina, maka dia wajib thawaf di Baitullah dan antara Shafa-Marwah, baik sebagai qarin maupun mufrad. Qarin dan mufrad sama dalam semua hal, kecuali qarin wajib menyembelih dam, sedangkan mufrad tidak. Karena qarin telah menyelesaikan haji dan umrah Islamnya, sedangkan mufrad harus mengulang umrahnya. Adapun hal-hal yang mengharuskan mereka membayar fidyah, maka keduanya sama. Laki-laki dan perempuan juga sama dalam semua ini, kecuali satu hal: perempuan berbeda dengan laki-laki dalam hal tidak wajibnya wada’ (thawaf perpisahan) jika dia thawaf setelah Mina saat haid. Jika suci, maka dia seperti laki-laki, tidak boleh pergi sebelum melakukan thawaf wada’. Jika dia belum thawaf setelah Mina, maka tidak boleh pergi sampai thawaf. Namun, tidak wajib bagi suami atau teman-temannya untuk menahannya, meskipun baik jika mereka melakukannya.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang pergi sebelum thawaf wada’, maka jika jaraknya dekat—yaitu kurang dari jarak qashar shalat—dia diperintahkan untuk kembali. Jika sudah mencapai jarak qashar, dia harus mengirim dam untuk disembelih di Mekkah. Jika sengaja melakukannya, dia berdosa, tetapi hajinya tidak batal, dan cukup baginya menyembelih dam. Ar-Rabi’ meriwayatkan kepada kami, dia berkata: Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Sufyan mengabarkan kepada kami dari Sulaiman Al-Ahwal dari Thawus dari Ibnu Abbas, dia berkata: “Orang-orang diperintahkan agar akhir perjalanan mereka adalah Baitullah, kecuali diberi keringanan bagi wanita haid.”
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang thawaf di Baitullah dengan thawaf wajib, lalu lupa mengerjakan dua rakaat wajib sampai dia sa’i antara Shafa-Marwah, maka dia tidak perlu mengulanginya. Demikian juga dalam semua amalan yang sah dilakukan di mana saja, dan shalat bisa dilakukan di mana saja. Namun, dia wajib shalat dua rakaat thawaf di mana pun dia ingat, baik di tanah halal atau haram.
[Hadyu (Hewan Kurban)]
(Imam Syafi’i berkata): Hadyu terdiri dari unta, sapi, dan kambing. Baik unta Persia atau Arab, sapi, kerbau, domba, atau kambing, semuanya sah. Barangsiapa bernazar untuk menyembelih hewan tertentu, maka wajib baginya menyembelih hewan yang disebutkan, baik kecil maupun besar. Barangsiapa tidak menyebutkan jenis hewan atau wajib menyembelih hadyu bukan sebagai tebusan buruan, maka cukup dengan hewan yang setara. Tidak sah kecuali unta, sapi, atau kambing yang sudah berumur dua tahun ke atas, baik jantan maupun betina. Untuk domba, cukup yang berumut satu tahun. Tempat wajib hadyu adalah di tanah haram, tidak boleh di luarnya, kecuali jika seseorang menyebutkan tempat tertentu di bumi untuk menyembelih hadyu, atau seseorang terhalang musuh, maka dia boleh menyembelih di tempat terhalang. Tidak ada hadyu kecuali di tanah haram, tidak di tempat lain.
(Imam Syafi’i berkata): Yang utama dalam hadyu adalah pemiliknya menghadapkannya ke kiblat, kemudian mengalungkan dua sandal, lalu melukai punuknya di sisi kanan. Itulah isy’ar (tanda hewan kurban).
Dalam petunjuk (hadyu), hewan kurban (unta atau sapi) ditandai dengan besi pada punuknya hingga berdarah. Sapi dan unta diperlakukan sama dalam hal ini, sedangkan kambing tidak perlu ditandai. Hewan kurban juga diberi kalung dan kantong air yang rusak, kemudian pemiliknya berihram di tempatnya. Jika ia tidak memberi kalung atau menandai, tidak apa-apa. Namun, jika ia memberi kalung dan menandai tanpa niat berihram, maka ia tidak dianggap berihram.
Jika seseorang membawa hewan kurban, ia tidak boleh menaikinya kecuali dalam keadaan darurat. Jika terpaksa, ia boleh menaikinya dengan cara yang tidak memberatkan hewan tersebut. Ia juga boleh membawa orang yang kelelahan atau dalam keadaan darurat di atas hewan kurbannya.
Jika hewan kurban betina melahirkan, maka anaknya ikut dibawa. Jika anaknya tidak bisa mengikuti, ia boleh menggendongnya. Pemilik tidak boleh meminum susunya kecuali setelah anaknya kenyang, dan ia juga tidak boleh memberikannya kepada orang lain. Ia boleh menggendong anaknya, tetapi jika membawanya tanpa alasan darurat hingga membuat induknya kurus, ia harus mengganti kerugian. Demikian pula jika ia meminum susu hingga melemahkan anaknya, ia harus membayar nilai susu yang diminum.
Jika seseorang memberi kalung, menandai, dan mengarahkan hewan kurban ke Ka’bah atau mengucapkan, “Ini adalah hadyu,” maka ia tidak boleh membatalkannya atau menukarnya dengan yang lebih baik atau lebih buruk, baik hewan itu sehat atau tidak. Jika hewan itu mati, ahli warisnya tidak boleh mewarisinya.
Hewan kurban dinilai pada hari wajibnya. Jika saat itu ia memenuhi syarat, lalu kemudian cacat atau pincang sehingga tidak lagi memenuhi syarat, hal itu tidak masalah asalkan sampai di tempat penyembelihan. Namun, jika pada hari wajibnya ia tidak memenuhi syarat, lalu sembuh sebelum disembelih, itu tidak cukup sebagai kurban. Ia tidak boleh menahannya dan tidak wajib menggantinya kecuali jika ia ingin mengganti secara sukarela atau jika kurban itu awalnya wajib, maka penggantinya harus memenuhi syarat.
Hadyu ada dua jenis:
Hadyu sukarela: Jika hewan kurban rusak dalam perjalanan tetapi masih bisa disembelih, disukai untuk mencelupkan kalungnya ke dalam darahnya, mengoleskannya pada tubuh hewan, lalu membiarkan orang-orang memakannya. Jika tidak ada yang mengambilnya, biarkan dalam keadaan itu. Jika hewan mati sebelum sempat disembelih, tidak ada kewajiban mengganti. Namun, jika sempat disembelih tetapi tidak dilakukan, atau disembelih lalu dimakan, diberikan kepada orang kaya, atau dijual, maka ia wajib menggantinya. Jika sebagian diberikan kepada orang kaya dan sebagian kepada orang miskin, atau sebagian dimakan dan sisanya dibiarkan, ia harus membayar nilai yang dimakan dan diberikan kepada orang kaya, lalu disedekahkan kepada orang miskin di tanah haram. Tidak ada pengganti selain itu.
Hadyu wajib: Jika hewan kurban rusak sebelum sampai ke tanah haram, pemilik boleh melakukan apa saja (menjual, menghadiahkan, atau menyimpannya), tetapi ia tetap wajib menggantinya. Bahkan jika disedekahkan di tempatnya kepada orang miskin, ia tetap harus mengganti karena statusnya sebagai hadyu sudah hilang saat rusak sebelum sampai ke tempatnya.
Jika seorang muktamadi atau qarin membawa hewan kurban untuk tamattu’ atau qirannya, lebih disukai menyembelihnya pada hari Nahr. Namun, jika ia menyembelihnya lebih awal di tanah haram, itu sudah cukup karena kewajiban manusia ada dua: kewajiban badan (harus sesuai waktu) dan kewajiban harta (bisa dilakukan sebelum waktu jika termasuk dalam kewajiban). Hal yang sama berlaku jika ia membawa hewan kurban secara terpisah sebagai ibadah sunah.
Lebih disukai bagi orang yang membawa hewan kurban untuk umrah agar menyembelihnya setelah thawaf dan sa’i antara Shafa dan Marwah, sebelum mencukur rambut di Marwah. Di mana pun ia menyembelihnya di sekitar Mekah, itu sudah cukup. Untuk haji, lebih disukai menyembelih setelah melempar Jamrah Aqabah dan sebelum mencukur rambut. Di mana pun ia menyembelihnya di Mina atau Mekah, asalkan diberikan kepada orang miskin di tanah haram, itu sudah cukup.
Jika dua orang masing-masing memiliki kewajiban hadyu, lalu salah satu dari mereka keliru menyembelih hewan kurban milik yang lain, kemudian menyadarinya sebelum disedekahkan, maka masing-masing mengambil hewan kurban miliknya dan saling mengganti selisih nilai antara kedua hewan tersebut (baik dalam keadaan hidup maupun setelah disembelih). Itu sudah cukup bagi keduanya, dan mereka harus menyedekahkan apa yang menjadi tanggungan masing-masing. Jika mereka tidak menyadarinya hingga sedekahnya terlewatkan, maka masing-masing wajib mengganti.
Dari keduanya, nilai hadiah hidup untuk pemiliknya, dan setiap orang dari mereka wajib menggantinya. Saya tidak suka jika salah satunya diganti kecuali dengan seluruh harga hadiahnya. Jika tidak menemukan hadiah dengan harga yang setara, dia harus menambah hingga bisa menggantinya dengan hadiah.
Jika seseorang menyembelih hadiahnya tetapi menghalangi orang miskin untuk mengambilnya, atau menyembelihnya di tempat terpencil sehingga orang miskin tidak bisa mendapatkannya hingga dagingnya membusuk, maka dia wajib menggantinya. Penyembelihan dilakukan pada hari penyembelihan (yaumun nahr) dan hari-hari Mina hingga matahari terbenam pada hari terakhir. Jika matahari telah terbenam, tidak ada lagi penyembelihan, kecuali bagi yang wajib menyembelih hadiah dan memberikannya kepada orang miskin Haram sebagai qadha. Penyembelihan boleh dilakukan siang atau malam, tetapi saya tidak suka penyembelihan malam karena khawatir ada kesalahan dalam penyembelihan atau tidak ada orang miskin yang hadir. Namun, jika penyembelihan dilakukan dengan benar dan ada orang miskin yang hadir, maka itu sah. Di mana pun di Haram dia menyembelih, asalkan diberikan kepada orang miskin Haram, itu sudah cukup. Meskipun dia menyembelihnya di tempat yang tidak ramai.
Unta disembelih dalam keadaan berdiri tanpa diikat. Jika dia ingin mengikat salah satu kakinya, boleh. Jika disembelih dalam keadaan duduk atau berbaring, itu sah. Unta disembelih, sedangkan sapi dan kambing dipotong. Jika sapi atau kambing disembelih (seperti unta) atau unta dipotong (seperti sapi/kambing), saya tidak menyukainya, tetapi itu tetap sah. Siapa pun yang mampu menyembelih, baik perempuan atau laki-laki, boleh menyembelih hewan kurban. Demikian juga dengan orang yang sah penyembelihannya, tetapi saya tidak suka jika hewan kurban disembelih oleh Yahudi atau Nasrani. Jika itu terjadi, pemiliknya tidak perlu mengulang. Saya lebih suka jika pemilik hewan kurban menyembelihnya sendiri atau hadir saat penyembelihan, karena diharapkan ampunan saat darah mengalir.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang menyebut nama Allah saat menyembelih kurban, itu sudah cukup. Jika dia berkata, “Ya Allah, terimalah dariku” atau “terimalah dari si fulan yang memerintahkannya untuk menyembelih,” tidak masalah. Saya suka jika dia memakan sebagian hati atau daging kurbannya sebelum bertahalul, tetapi jika tidak, tidak apa-apa. Saya memerintahkannya untuk memakan sebagian dari kurban sunnah dan wajib. Kurban ada dua jenis: wajib dan sunnah. Semua yang asalnya wajib bagi seseorang dan tidak boleh ditahan, maka dia tidak boleh memakannya sedikit pun, seperti kurban karena merusak ihram, kafarat, tebusan buruan, nazar, dan tamattu’.
Jika dia memakan dari kurban wajib, dia harus bersedekah senilai apa yang dimakannya. Semua yang asalnya sunnah, seperti kurban Idul Adha atau hadyu sunnah, boleh dimakan, diberikan, dihadiahkan, disimpan, atau disedekahkan. Saya lebih suka jika tidak memakan atau menyimpan lebih dari sepertiga, menghadiahkan sepertiga, dan menyedekahkan sepertiga. Jika tidak memberi tanda atau menggunting telinga hewan kurban, baik qiran atau lainnya, dia boleh membeli hewan kurban dari Mina atau Makkah lalu menyembelihnya di tempatnya, karena tidak ada kewajiban tertentu pada hewan tersebut. Yang penting adalah amalan manusia dan ibadah mereka. Ini hanyalah harta yang mereka nafkahkan untuk mendekatkan diri kepada Allah. Tidak masalah jika tujuh orang yang melakukan tamattu’ patungan untuk seekor unta atau sapi. Begitu juga jika tujuh orang masing-masing wajib menyembelih kambing atau sedang ihsar, mereka boleh mengumpulkan bagiannya dari harga hewan tersebut.
(Imam Syafi’i berkata): Malik mengabarkan kepada kami dari Abu Az-Zubair dari Jabir, dia berkata: “Kami pernah menyembelih unta bersama Rasulullah ﷺ di Hudaibiyah, satu unta untuk tujuh orang dan satu sapi untuk tujuh orang.”
