[Bab Ihshar (Terhalang)]
[Bab Ihshar karena Musuh]
(Imam Syafi’i—rahimahullah—berkata):
Allah Azza wa Jalla berfirman:
“Dan sempurnakanlah ibadah haji dan umrah karena Allah. Jika kamu terkepung (terhalang), maka (sembelihlah) hadyu yang mudah didapat, dan jangan mencukur kepalamu sebelum hadyu sampai di tempat penyembelihannya.” (QS. Al-Baqarah: 196)
(Imam Syafi’i berkata):
Aku tidak mendengar dari ahli tafsir yang aku hafal pendapatnya adanya perbedaan bahwa ayat ini turun saat peristiwa Hudaibiyah, ketika Nabi ﷺ terhalang oleh kaum musyrik sehingga tidak bisa mencapai Ka’bah. Rasulullah ﷺ menyembelih hadyu di Hudaibiyah, mencukur rambut, dan kembali dalam keadaan halal tanpa sampai ke Ka’bah, begitu pula para sahabatnya kecuali Utsman bin Affan sendirian—dan kisahnya akan kami sebutkan.
Lafal ayat menunjukkan perintah Allah agar mereka tidak mencukur rambut sebelum hadyu sampai di tempatnya, serta perintah-Nya bagi yang kepalanya sakit untuk membayar fidyah yang telah ditentukan. Allah berfirman:
“Apabila kamu telah (merasa) aman, maka bagi siapa yang ingin mengerjakan umrah sebelum haji (dalam bulan haji), (wajiblah ia menyembelih) hadyu yang mudah didapat.” (QS. Al-Baqarah: 196)
Ayat-ayat setelahnya menunjukkan—wallahu a’lam—bahwa orang yang terhalang musuh tidak wajib mengqadha, karena Allah tidak menyebutkan kewajiban qadha, hanya menyebutkan kewajiban dalam ihram setelah perintah-Nya.
(Imam Syafi’i berkata):
Aku memahami dari riwayat ahli maghazi (sejarah peperangan) sesuatu yang sesuai dengan makna zhahir ayat. Kami mengetahui dari kesepakatan riwayat mereka bahwa di tahun Hudaibiyah, ada beberapa sahabat Nabi ﷺ yang dikenal namanya, lalu Rasulullah ﷺ melaksanakan Umrah Qadha’, sementara sebagian mereka tetap di Hudaibiyah tanpa alasan darurat yang kami ketahui. Seandainya mereka wajib mengqadha, tentu Rasulullah ﷺ akan memerintahkan mereka—insya Allah—untuk tidak meninggalkannya, dan mereka tidak akan meninggalkan perintah Nabi ﷺ.
Dari kesepakatan riwayat ahli maghazi dan keterangan tentang sebagian yang terhalang di Hudaibiyah—sementara Hudaibiyah adalah tempat yang sebagiannya di tanah halal dan sebagian di tanah haram—kami berpendapat bahwa penyembelihan hadyu dilakukan di tanah halal. Di sana ada masjid Rasulullah ﷺ tempat baiat di bawah pohon, sebagaimana firman Allah:
“Sungguh, Allah telah ridha terhadap orang-orang mukmin ketika mereka berjanji setia kepadamu di bawah pohon.” (QS. Al-Fath: 18)
Berdasarkan ini semua, kami berpendapat:
– Siapa yang terhalang musuh, dia halal di tempat dia tertahan, baik di tanah halal atau haram.
– Dia menyembelih hadyu (minimal seekor kambing; jika tujuh orang patungan untuk unta/sapi, cukup).
– Tidak ada qadha bagi yang terhalang musuh setelah keluar dari ihram selama penghalang masih ada.
– Jika musuh hilang sebelum dia pulang dan ada harapan untuk sampai ke Ka’bah (karena izin musuh atau mereka pergi), lebih baik tidak tergesa-gesa tahallul, tetapi jika sudah tahallul, itu sah—insya Allah.
Jika orang yang terhalang menunda tahallul karena alasan apa pun lalu membutuhkan sesuatu yang mewajibkan fidyah, dia wajib membayarnya, karena fidyah kepala turun terkait kasus Ka’b bin ‘Ujrah saat terhalang.
Jika ada yang bertanya: “Apa maksud firman Allah ‘hingga hadyu sampai di tempatnya’ (QS. Al-Baqarah: 196) dalam peristiwa Hudaibiyah?”
Jawabannya—wallahu a’lam—adalah:
– Sunnah menunjukkan bahwa tempatnya adalah penyembelihan, karena Rasulullah ﷺ menyembelih di tanah halal.
Jika ada yang berkata: “Allah berfirman tentang hadyu: ‘Kemudian tempatnya adalah di Baitul Atiq’ (QS. Al-Hajj: 33).”
Jawabannya: Itu berlaku jika mampu menyembelih di Baitul Atiq.
Jika ditanya: “Adakah yang menyelisihimu dalam masalah hadyu orang yang terhalang?”
Jawabannya: Ya, ‘Atha’ bin Abi Rabah berpendapat bahwa Nabi ﷺ menyembelih di tanah haram.
Jika ditanya: “Dengan apa engkau menolak pendapat ‘Atha’?”
(Jawabannya ada dalam kelanjutan teks yang tidak diterjemahkan.)
Apakah terputus seperti kabarmu tentang ahli peperangan? Aku berkata, ‘Atha’ dan lainnya berpendapat bahwa tempat hewan kurban dan lainnya yang berbeda pendapat dengan kami mengatakan bahwa orang yang terhalang oleh musuh atau sakit tidak boleh bertahallul sampai hewan kurbannya mencapai tanah haram untuk disembelih di sana, berdasarkan apa yang telah kami sebutkan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak menyembelih kecuali di tanah haram.’ Jika ada yang bertanya, ‘Apakah ada dalil yang menjelaskan pendapatmu?’ Aku jawab, ‘Ya, jika mereka dan kami berpendapat bahwa tanah haram adalah batas akhir hewan kurban dalam segala keadaan, dan jika disembelih di sana, maka itu sudah mencukupi. Al-Qur’an juga menunjukkan bahwa hewan kurban Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak mencapai tanah haram.’ Jika ditanya, ‘Di mana dalilnya?’ Aku jawab, ‘Allah Ta’ala berfirman: “Mereka itulah orang-orang yang kafir dan menghalang-halangimu dari Masjidil Haram, sedangkan hewan kurban tertahan sampai mencapai tempatnya.” (QS. Al-Fath: 25).’ Jika ada yang berkata, ‘Allah Ta’ala berfirman: “Sampai hewan kurban mencapai tempatnya.” (QS. Al-Baqarah: 196),’ maka aku jawab, ‘Allah lebih tahu tentang tempatnya di sini. Sepertinya jika seseorang terhalang, ia menyembelih di tempat terhalangnya, seperti yang telah kujelaskan. Sedangkan tempatnya selain dalam keadaan terhalang adalah tanah haram. Ini adalah bahasa Arab yang luas.’
Sebagian orang berbeda pendapat dengan kami dan berkata, ‘Orang yang terhalang oleh musuh atau sakit sama saja, keduanya wajib mengqadha dan boleh bertahallul dari ihram.’ Mereka juga berkata, ‘Umrah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang beliau lakukan setelah terhalang adalah qadha dari umrah yang beliau terhalang melakukannya. Tidakkah kamu lihat bahwa umrah itu disebut Umrah Al-Qadha’ dan Umrah Al-Qishash?’ Maka dikatakan kepada sebagian yang berpendapat demikian, ‘Bahasa Arab itu luas. Mereka mengatakan, “Aku menuntut balas atas apa yang dilakukan padaku,” dan “Aku membalas apa yang dilakukan padaku,” sehingga aku mendapatkan apa yang dihalangi dariku, baik yang wajib maupun yang tidak wajib bagiku untuk mencapainya.’ (Asy-Syafi’i berkata), ‘Pendapat kami dalam hal ini adalah bahwa umrah itu disebut Umrah Al-Qishash dan Umrah Al-Qadha’ karena Allah Ta’ala membalas untuk Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam sehingga beliau masuk ke Mekah sebagaimana mereka menghalanginya, bukan karena itu wajib atas beliau.’
Dia bertanya, ‘Apakah kamu memiliki dalil tentang itu?’ Aku jawab, ‘Ya, Sufyan mengabarkan dari Mujahid.’ (Asy-Syafi’i berkata), ‘Maka dia berkata, “Ini adalah pendapat seseorang yang tidak mewajibkanku untuk menerimanya.” Aku berkata, “Kami tidak mengklaim bahwa pendapatnya mewajibkanmu, kecuali berdasarkan petunjuk Al-Qur’an, kabar ahli peperangan, dan apa yang ditunjukkan oleh Sunnah.” Dia berkata, “Aku telah mendengar apa yang kamu sebutkan dari Sunnah, tetapi kamu tidak menyebutkan hadits yang jelas.” Aku jawab, “Kamu juga tidak menyebutkan hadits yang jelas bahwa umrah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam disebut Umrah Al-Qadha’. Yang kamu miliki hanyalah kabar dari mereka. Jadi, aku boleh menolak apa yang aku ketahui, dan kamu tidak membawakan hadits yang jelas yang bisa dijadikan hujjah secara mandiri. Padahal, hal itu sudah dikenal dan disepakati oleh sebagian ahli ilmu tentang peperangan. Jika aku tidak bisa menolak pendapatmu dengan ini, maka kamu juga tidak bisa menolak pendapatku bahwa sebagian sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang menyaksikan Perjanjian Hudaibiyah tidak ikut serta dalam Umrah Al-Qadha’.”
Dia berkata, “Jawaban ini tidak memuaskanku. Tunjukkanlah dalil dari Al-Qur’an.” Aku berkata, “Allah Ta’ala berfirman: ‘Bulan haram dengan bulan haram, dan pada sesuatu yang patut dihormati, berlaku qishash. Barangsiapa menyerangmu, maka seranglah dia setimpal dengan serangannya terhadapmu.’ (QS. Al-Baqarah: 194).” Dia berkata, “Ini adalah hujjahku bahwa Allah Ta’ala berfirman ‘qishash’, dan qishash hanya berlaku untuk yang wajib.” (Asy-Syafi’i berkata), “Maka aku katakan kepadanya, ‘Qishash meskipun wajib bagi yang berhak melakukannya, tetapi tidak wajib baginya untuk membalas.’ Dia bertanya, ‘Apa dalilnya?’ Aku jawab, ‘Allah Ta’ala berfirman: “Dan luka-luka (pun) ada qishash-nya.” (QS. Al-Maidah: 45). Apakah wajib bagi orang yang dilukai untuk membalas orang yang melukainya, ataukah dia boleh membalas dan lebih baik memaafkan?’ Dia berkata, ‘Dia boleh memaafkan dan boleh membalas.’
Aku juga berkata kepadanya, ‘Allah Ta’ala berfirman: “Barangsiapa menyerangmu, maka seranglah dia setimpal dengan serangannya terhadapmu.” (QS. Al-Baqarah: 194). Seandainya seorang musyrik menyerang kami, kami boleh membalasnya setimpal, tetapi tidak wajib bagi kami untuk melakukannya.’ Dia mengakui hal itu seperti yang kujelaskan. Maka aku berkata, ‘Ini menunjukkan apa yang telah kujelaskan dan apa yang dikatakan Mujahid.’
Allah ‘azza wa jalla telah menjauhkan mereka darinya, lalu Dia memasuki mereka pada bulan yang sama ketika mereka mengembalikannya, dan tidak ada indikasi bahwa masuknya adalah kewajiban baginya dalam rangka menyelesaikan manasik. Allah lebih tahu. Yang bisa diketahui hanyalah kewajiban dan bukan kewajiban melalui berita, dan berita itu menunjukkan seperti yang kami jelaskan bahwa hal itu bukanlah kewajiban.
(Asy-Syafi’i berkata): Siapa pun yang terhalang di suatu tempat, ia boleh kembali dari tempat ia terhalang dan bertahallul. Jika ia merasa aman setelah kembali, ia boleh menyempurnakan (haji/umrah) meskipun jaraknya dekat atau jauh. Namun, jika aku memerintahkannya untuk keluar dari ihramnya, ia kembali seperti orang yang tidak berihram sama sekali. Tetapi aku lebih suka jika ia kembali—baik dekat maupun jauh—hingga sampai ke Baitullah yang sebelumnya terhalang. Pilihanku untuknya dalam hal ini adalah yang lebih dekat, karena meskipun kembali itu diperbolehkan, meninggalkan kembali mengandung kesulitan yang lebih besar dalam makna ini. Meskipun, orang yang kembali dari jarak jauh pahalanya lebih besar.
Jika aku membolehkannya untuk menyembelih, mencukur, bertahallul, dan pergi, lalu ia menyembelih tetapi belum mencukur hingga musuh pergi, maka ia tidak boleh mencukur dan wajib menyempurnakan (haji/umrah) karena ia belum bertahallul hingga ia tidak terhalang lagi. Ia tetap mendapat pahala atas penyembelihannya, insya Allah. Ini adalah pendapat yang mengatakan bahwa tahallul orang yang berihram tidak sempurna kecuali dengan mencukur. Sedangkan yang berpendapat tahallul sempurna sebelum mencukur—dengan mencukur sebagai awal tahallul—berkata bahwa jika ia menyembelih, ia telah bertahallul dan tidak wajib melanjutkan perjalanannya.
Jika seseorang terhalang dan bersamanya hewan hadyu—baik sunnah maupun wajib sebelum terhalang—ia boleh menyembelihnya di tempatnya, sebagaimana Rasulullah ﷺ menyembelih hadyu beliau di Hudaibiyah setelah mewajibkannya sebelum terhalang. Jika ia wajib bertahallul di Baitullah tetapi terhalang sehingga bertahallul di tempat lain karena uzur, maka hadyu lebih utama disembelih di tempat ia tertahan. Ia wajib menyembelih hadyu karena terhalang, selain hadyu yang sudah wajib sebelumnya.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika hadyu wajib saat itu tetapi ia tidak membawanya, ia boleh membeli dan menyembelihnya di tempatnya. Jika hadyu sudah wajib sebelumnya, ia juga boleh melakukannya. Namun, lebih aku sukai jika ia menunda hadyunya untuk dikirim setelah halangan selesai, karena itu bukan kewajiban saat itu. Menundanya setelah waktu wajib sama seperti menundanya setelah kewajiban.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika seseorang terhalang tanpa membawa hadyu, ia boleh membeli dan menyembelih hadyu di tempatnya lalu bertahallul. Jika hadyu dihadiahkan atau dimilikinya dengan cara apa pun lalu disembelih, itu mencukupinya. Jika ia mampu membeli hadyu tetapi tidak menemukannya di tempatnya, atau miskin tetapi terhalang, ada dua pendapat: Pertama, ia tidak boleh bertahallul kecuali dengan hadyu. Kedua, ia diperintahkan melakukan apa yang mampu, dan jika tidak mampu, ia terbebas dari kewajiban tetapi harus menunaikannya ketika mampu. Yang berpendapat ini mengatakan ia boleh bertahallul di tempatnya dan menyembelih ketika mampu. Jika ia mampu menyembelih di Makkah, ia tidak boleh menyembelih di tempat lain. Jika tidak mampu, ia menyembelih di mana saja ia bisa.
(Asy-Syafi’i berkata): Ada yang mengatakan hanya hadyu yang mencukupi, dan ada yang mengatakan jika tidak menemukan hadyu, ia boleh memberi makan atau berpuasa. Jika tidak menemukan makanan, ia seperti orang yang tidak menemukan hadyu. Jika tidak mampu berpuasa, ia seperti orang yang tidak menemukan hadyu atau makanan. Jika mampu, ia menunaikan apa pun yang wajib.
Jika seorang hamba yang diizinkan tuannya berhaji—tetapi tidak memiliki harta—terhalang dan wajib berpuasa, maka ia mengganti kambing dengan dirham, lalu dirham dengan makanan, lalu berpuasa satu hari untuk setiap mud. Ada dua pendapat tentang tahallulnya sebelum puasa: Pertama, ia boleh bertahallul sebelum puasa. Kedua, ia tidak boleh bertahallul hingga berpuasa. Yang pertama lebih sesuai qiyas, karena jika ia diperintahkan keluar dari ihram dan kembali karena takut, lebih pantas tidak diperintahkan tetap dalam ketakutan untuk puasa. Puasa bisa dilakukan di mana saja.
Jika seorang laki-laki, perempuan, atau banyak orang terhalang oleh musuh musyrik seperti musuh yang menghalangi Rasulullah ﷺ dan sahabatnya pada tahun Hudaibiyah—baik mereka mampu memerangi atau tidak—mereka boleh kembali karena boleh meninggalkan perang kecuali dalam situasi wajib atau jika musuh memulai. Jika pertimbangan kaum Muslimin adalah mundur, aku memilih itu untuk mereka. Jika pertimbangannya adalah membunuh musuh, aku memilih perang, mengenakan baju besi, dan membayar fidyah. Jika terhalang oleh selain musyrik, aku memilih mundur dalam segala kondisi setelah bertahallul dari halangan.
Jika ada yang bertanya, “Bagaimana kamu berpendapat bahwa terhalang oleh Muslim adalah halangan yang membolehkan tahallul, sedangkan Rasulullah ﷺ hanya terhalang oleh musyrik?” Katakanlah, insya Allah, beliau menyebutkan…
Allah menyebutkan tentang terhalang oleh musuh secara mutlak, tanpa membedakan antara terhalang oleh orang kafir atau Muslim. Maksudnya adalah bagi orang yang berada dalam kekafiran yang hadir, yang memungkinkan orang yang terhalang untuk keluar dari ihram karena khawatir musuh akan mencelakakan orang yang berihram seperti mereka mencelakakan musuh mereka. Maka, berdasarkan teks Sunnah, dapat dipahami bahwa siapa pun dalam kondisi seperti ini memiliki uzur untuk keluar dari ihramnya.
Malik meriwayatkan dari Nafi’ dari Ibnu Umar bahwa ia pernah pergi ke Mekah untuk umrah di masa fitnah (kekacauan) dan berkata, “Jika aku dihalangi dari Ka’bah, aku akan melakukan seperti yang kami lakukan bersama Rasulullah ﷺ.”
(Asy-Syafi’i berkata): Maksudnya, kami akan bertahallul sebagaimana kami bertahallul bersama Rasulullah ﷺ pada tahun Perjanjian Hudaibiyah.
Perkataan Ibnu Umar ini sesuai dengan makna yang telah aku jelaskan, karena saat itu di Mekah ada Ibnu Zubair dan pasukan Syam. Ia melihat bahwa jika mereka menghalanginya atau ia khawatir mereka akan menyakitinya di tengah kerumunan orang, maka ia berada dalam kondisi terhalang (muhshar), sehingga boleh baginya bertahallul.
Jika seseorang terhalang oleh kaum musyrik atau selain mereka, lalu mereka memberikan jaminan keamanan agar diizinkan bertahallul, maka mereka tidak boleh kembali (ke ihram), dan status mereka seperti orang yang tidak terhalang. Kecuali jika mereka termasuk orang yang tidak bisa dipercaya janjinya dan dikenal suka berkhianat, maka mereka boleh membatalkan ihram jika kondisinya seperti itu setelah tahallul.
Jika mereka termasuk orang yang bisa dipercaya janjinya, lalu memberikan jaminan keamanan agar masuk dan bertahallul dengan imbalan sedikit atau banyak, aku berpendapat bahwa mereka tidak boleh memberikan apa pun, karena mereka memiliki uzur untuk bertahallul akibat terhalang. Aku juga tidak suka jika seorang Muslim memberikan sesuatu kepada orang musyrik, karena kaum musyrik seharusnya direndahkan. Meskipun mereka melakukannya, hal itu tidak haram bagi mereka, meskipun aku tidak menyukainya, sebagaimana tidak haram bagi mereka memberikan harta kepada orang musyrik.
Orang yang terhalang (muhshar) boleh memerangi orang musyrik yang menghalanginya dari Ka’bah, dan juga boleh meninggalkan mereka, karena Rasulullah ﷺ pernah melakukan kedua hal itu: memerangi mereka dan meninggalkan mereka.
Jika orang yang terhalang memerangi mereka, lalu membunuh, melukai, atau membunuh hewan ternak manusia, maka tidak ada kewajiban ganti rugi. Jika ia membunuh hewan buruan yang dimiliki musuh, ia cukup menggantinya dengan yang semisal dan tidak perlu membayar denda.
Jika hewan buruan itu milik Muslim yang tidak memerangi mereka, maka ia harus menggantinya dengan yang semisal dan membayar denda kepada kaum Muslimin, karena Mekah bukan daerah perang yang boleh dirampas.
Jika hewan buruan itu milik orang lain, maka orang yang berihram boleh menggantinya dengan yang semisal jika ia mau, karena Allah menetapkan fidyah kepala di tempatnya, dan Rasulullah ﷺ memerintahkan Ka’ab untuk melakukannya. Demikian pula hadyu (hewan kurban) disembelih di tempatnya, sebagaimana Rasulullah ﷺ menyembelih hewan hadyu yang dibawa secara sukarela di tempatnya.
Kondisi terhalang (ihshar) berbeda dengan kondisi sampai (ke Ka’bah). Meskipun aku tidak suka jika ia tidak sampai ke Ka’bah, aku hanya tidak menyukainya jika terjadi sesuatu yang menghalanginya sehingga tidak bisa menyelesaikan hajinya.
Jika sekelompok orang terhalang oleh musuh, lalu mereka ingin bertahallul sebelum memerangi musuh, aku tidak melihat masalah dalam hal itu.
Jika sekelompok orang terhalang oleh musuh yang tidak menetap di Mekah atau di tempat mereka terhalang, dan orang yang berihram berharap musuh akan pergi serta merasa aman di tempatnya, aku berpendapat bahwa ia tidak perlu pergi selama tiga hari. Jika lebih dari itu, lebih aku sukai.
Jika ia pergi setelah tahallul sebelum tiga hari, itu diperbolehkan, karena makna perginya musuh adalah menghilang. Terkadang mereka ingin pergi tetapi tidak pergi, atau tidak ingin pergi tetapi justru pergi.
Nabi ﷺ tinggal di Hudaibiyah untuk berunding dan berdamai dengan kaum musyrik.
Jika sekelompok orang terhalang oleh musuh sebelum Mekah, sementara ada jalan lain bagi jamaah haji yang tidak melalui musuh, aku berpendapat bahwa mereka sebaiknya mengambil jalan itu jika aman. Mereka tidak memiliki keringanan untuk bertahallul jika mereka bisa aman sampai ke Ka’bah.
Jika jalan aman mereka adalah melalui laut, bukan darat, mereka tidak wajib menempuh laut karena berisiko bahaya. Namun, jika mereka melakukannya, itu lebih aku sukai.
Jika jalan mereka adalah darat, tetapi mereka tidak mampu secara fisik atau finansial, mereka boleh bertahallul karena tidak mampu sampai ke Ka’bah akibat terhalang musuh.
Jika jalan darat mereka jauh, tetapi mereka mampu sampai ke Ka’bah dengan harta dan fisik, sementara waktu haji hampir habis dalam keadaan berihram, maka mereka tidak boleh bertahallul.
Hingga mereka melakukan tawaf di Ka’bah, Safa, dan Marwah, karena tahallul pertama dalam haji adalah tawaf. Pendapat tentang apakah mereka wajib mengulang atau tidak terbagi menjadi dua: pertama, tidak ada kewajiban mengulang haji karena mereka terhalang oleh musuh dan telah melakukan apa yang mampu mereka lakukan berupa tawaf. Pendapat ini juga menyatakan mereka wajib membayar dam karena kehilangan haji, dan ini yang lebih kuat menurut qiyas. Pendapat kedua menyatakan mereka wajib haji dan dam, seperti orang yang terhalang haji bukan karena musuh jika mereka akhirnya bisa sampai ke Ka’bah. Ini memiliki dasar. Jika mereka sampai ke Mekah tetapi terhalang hingga tidak bisa ke Arafah, mereka boleh tahallul dengan tawaf, sa’i, mencukur rambut, dan menyembelih dam. Pembahasan ini sama dengan masalah sebelumnya, baik bagi penduduk Mekah yang terhalang atau bukan.
Jika penduduk Mekah terhalang di Mekah sehingga tidak bisa ke Arafah, hukumnya sama dengan orang asing yang terhalang di Mekah: keduanya wajib menyembelih dam, tawaf, sa’i, dan tahallul. Hukum mengqadha sama seperti dua masalah sebelumnya. Mereka tidak boleh keluar dari Mekah jika masih mampu haji. Jika mereka keluar sebelum tawaf atau terhalang di daerah mereka sehingga tidak bisa tawaf, statusnya seperti orang yang terhalang di luar Mekah menurut qiyas. Jika mereka menunggu kemungkinan bisa tawaf, itu lebih baik.
Jika jamaah haji terhalang setelah Arafah di Muzdalifah, Mina, atau Mekah sehingga tidak bisa menyelesaikan ritual di Muzdalifah, Mina, atau tawaf, mereka boleh menyembelih dam, mencukur rambut, atau memendekkannya, lalu tahallul. Jika bisa melepas seluruh ihram, boleh melepas sebagian. Jika itu haji wajib, ia tahallul kecuali berhubungan dengan istri, lalu mengqadhanya. Jika bukan haji wajib, tidak perlu qadha karena terhalang musuh. Jika ia menahan diri dari tahallul hingga bisa tawaf di Ka’bah dan menyembelih dam karena meninggalkan Muzdalifah, melempar jumrah, atau bermalam di Mina, itu cukup baginya untuk haji wajib asal ia tawaf, kapan pun itu. Jika ia melakukan semua ini setelah terhalang lalu menyembelih dam, itu cukup. Begitu pula jika ia membayar fidyah karena memburu hewan buruan. Yang membatalkan haji wajib hanya berhubungan dengan istri, karena itu merusak haji.
Orang yang terhalang musuh atau ditahan harus diperintahkan keluar. Jika mereka berihram haji lalu berhubungan sebelum tahallul, hajinya batal dan wajib menyembelih unta serta mengulang haji setelahnya. Jika mereka melakukan pelanggaran yang memerlukan fidyah sebelum tahallul, wajib membayarnya. Setelah tahallul, statusnya seperti orang tidak berihram.
Bab Terhalang Bukan Karena Ditahan Musuh
Ar-Rabi’ meriwayatkan bahwa Asy-Syafi’i berkata: Jika seseorang berihram haji lalu ditahan penguasa, dan penahanannya memiliki batas waktu yang memungkinkannya masih mengejar haji dengan jalan aman ke Mekah, ia tidak boleh tahallul. Jika dibebaskan, ia boleh melanjutkan. Jika penahanannya tidak jelas batasnya atau tidak memungkinkannya mengejar haji, atau ia tidak bisa pulang, ia boleh tahallul seperti orang yang terhalang musuh. Qiyas dalam hal ini sama seperti terhalang musuh. Contoh lain adalah wanita yang berihram haji lalu dilarang suaminya, atau budak yang dilarang tuannya.
Asy-Syafi’i berkata tentang orang yang berihram haji sunnah lalu dilarang orang tua atau salah satunya: “Aku berpendapat ia boleh tahallul seperti orang terhalang.” Ini berlaku untuk haji sunnah. Untuk haji wajib, ia harus melanjutkan setelah berihram, dan orang tua tidak berhak melarang.
Jika ada yang bertanya: “Musuh yang menakutkan boleh membuat muhrim tahallul, apakah orang tua, tuan budak, atau suami juga termasuk?” Jawabnya: Ya, mereka termasuk karena menghalangi, bahkan lebih berhak melarang.
Untuk musuh ada larangan, dan mereka yang berbeda dengannya dalam hal mereka tidak menimbulkan rasa takut seperti yang ditakutinya. Jika ada yang bertanya: “Bagaimana Anda menyatukan mereka padahal mereka terpisah dalam makna, meskipun bersatu dalam makna lain?” Aku menjawab: Mereka bersatu dalam makna yang berlaku, yaitu bahwa mereka memiliki hak untuk melarang. Dan aku mendengar dari banyak sumber bahwa jika seorang wanita berniat untuk haji selain haji wajib, suaminya berhak melarangnya. Aku juga mendengar dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwa beliau bersabda: “Tidak halal bagi seorang wanita untuk berpuasa sehari sedangkan suaminya ada di rumah kecuali dengan izinnya.” Ini berlaku untuk puasa sunnah, bukan puasa wajib. Jika seorang wanita tidak boleh berpuasa kecuali dengan izin suaminya, maka suami berhak membatalkan puasanya meskipun dia berpuasa, karena puasanya tidak sah. Demikian juga dengan haji. Seorang tuan lebih berkuasa atas budaknya daripada suami atas istrinya, dan hak kedua orang tua seorang laki-laki lebih besar daripada hak suami atas istrinya, serta ketaatan kepada mereka lebih wajib. Karena itulah aku mengatakan seperti yang telah kusampaikan.
[Pasal Ihshar karena Sakit]
(Imam Syafi’i berkata): Allah Ta’ala berfirman: “Dan sempurnakanlah ibadah haji dan umrah karena Allah. Jika kamu terkepung (terhalang), maka (sembelihlah) hadyu yang mudah didapat.” (QS. Al-Baqarah: 196).
(Imam Syafi’i berkata): Aku tidak mendengar ada perbedaan pendapat dari ulama tafsir yang kuhafal dan kutetui bahwa ayat ini turun terkait peristiwa Hudaibiyah, yaitu ihshar (terhalang) oleh musuh. Maka dalam keadaan terkepung, Allah memberikan keringanan bagi yang terhalang untuk menyembelih hadyu yang mudah. Kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjelaskan bahwa yang membolehkan orang yang berihram untuk bertahallul adalah ihshar karena musuh.
Aku berpendapat bahwa ayat ini umum berlaku bagi setiap jamaah haji dan umrah, kecuali yang dikecualikan Allah. Kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menetapkan sunnah terkait ihshar karena musuh. Sedangkan orang sakit, menurutku, termasuk dalam keumuman ayat ini.
Pendapat Ibnu Abbas, Ibnu Umar, dan Aisyah sesuai dengan makna yang kusampaikan, meskipun mereka tidak mengatakannya secara langsung kecuali seperti yang diriwayatkan dari mereka.
Diceritakan kepada kami oleh Sufyan bin Uyainah dari Thawus dari ayahnya dari Ibnu Abbas bahwa ia berkata: “Tidak ada ihshar kecuali ihshar karena musuh.”
(Imam Syafi’i berkata): Perkataan Ibnu Abbas “Tidak ada ihshar kecuali ihshar karena musuh” maksudnya tidak ada ihshar yang membolehkan tahallul kecuali ihshar karena musuh. Seolah-olah ia menginginkan makna seperti yang kujelaskan. Wallahu a’lam.
Diceritakan kepada kami oleh Malik dari Ibnu Syihab dari Salim bin Abdullah bin Umar dari ayahnya bahwa ia berkata: “Siapa yang terhalang sampai ke Baitullah karena sakit, maka ia tidak boleh bertahallul sampai ia thawaf di Ka’bah dan sa’i antara Shafa dan Marwah.”
Diceritakan kepada kami oleh Malik dari Ibnu Syihab dari Salim dari ayahnya bahwa ia berkata: “Orang yang terhalang (muhshar) tidak boleh bertahallul sampai ia thawaf di Ka’bah dan sa’i antara Shafa dan Marwah. Jika ia terpaksa memakai pakaian yang ia butuhkan, maka ia boleh melakukannya dan membayar fidyah.”
(Imam Syafi’i berkata): Yang dimaksud adalah ihshar karena sakit. Wallahu a’lam.
Diceritakan kepada kami oleh Malik dari Yahya bin Sa’id dari Sulaiman bin Yasar bahwa Abdullah bin Umar, Marwan bin Al-Hakam, dan Ibnu Zubair memberi fatwa kepada Ibnu Huzabah Al-Makhzumi—yang mengalami pingsan di suatu jalan menuju Makkah dalam keadaan ihram—untuk berobat dengan apa yang ia butuhkan dan membayar fidyah. Jika ia sembuh, ia boleh melakukan umrah dan bertahallul dari ihramnya, tetapi ia wajib haji pada tahun berikutnya dan menyembelih hadyu.
Diceritakan kepada kami oleh Malik dari Ayyub As-Sakhtiyani dari seorang lelaki dari Bashrah yang sudah lama wafat, ia berkata: “Aku pergi ke Makkah, tetapi di tengah jalan pahaku patah. Aku mengirim utusan ke Makkah di mana saat itu ada Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Umar radhiyallahu ‘anhuma, dan banyak orang. Tidak ada seorang pun yang memberiku keringanan untuk bertahallul. Aku tinggal di mata air itu selama tujuh bulan, kemudian aku bertahallul dengan umrah.”
Diceritakan kepada kami oleh Ismail bin Ulayyah dari seorang lelaki yang sudah lama wafat—aku rasa ia menyebut namanya dan nasabnya, serta menyebut nama mata air tempat ia tinggal bernama Ad-Datsinah—dan ia menyampaikan hadits yang serupa maknanya dengan hadits Malik.
Diceritakan kepada kami oleh Malik dari Yahya bin Sa’id bahwa ia mendengar Aisyah berkata: “Tidak ada yang membolehkan orang yang berihram untuk bertahallul kecuali (thawaf di) Baitullah.”
(Imam Syafi’i berkata): Semua ini berlaku sama untuk segala jenis penyakit, baik yang menyebabkan hilang akal maupun tidak. Jika ia terpaksa minum obat, ia boleh melakukannya dan membayar fidyah. Jika akalnya hilang, maka dibayarkan fidyah untuk obat yang ia minum.
Jika ada yang bertanya: “Bagaimana Anda memerintahkan orang yang hilang akal untuk membayar fidyah, sedangkan pena diangkat (tidak dicatat amal) dalam keadaan seperti itu?”
Dijawab: “In syaa Allah, itu hanya…”
Dia diobati oleh orang yang berakal, dan tebusan wajib bagi pelakunya yang berakal. Tebusan itu dibebankan pada harta orang yang diobati jika si pengobat menghendaki, karena itu merupakan tindakan kriminal si pengobat terhadap yang diobati. Jika orang yang berihram dikuasai akalnya (tidak sadar) lalu memburu hewan, ada dua pendapat: pertama, dia wajib membayar tebusan karena orang yang berihram wajib membayar tebusan untuk orang miskin Haram jika memburu hewan, seperti halnya jika dia membunuh seseorang, meskipun pelakunya tidak sadar. Jika dia merusak harta orang lain, dia wajib mengganti nilainya. Begitu pula jika dia mencukur rambutnya—makna ini mencakup kedua aspek.
Pendapat kedua: tidak ada kewajiban apa pun karena pena diangkat darinya (tidak terkena taklif). Asalnya, hewan buruan tidak haram, begitu pula mencukur rambut. Ini hanya dijadikan hukuman bagi yang melakukannya sebagai ibadah kepada Allah, sedangkan orang yang tidak sadar tidak sedang beribadah saat itu. Ini berbeda dengan harta orang lain yang selalu dilindungi, kecuali dalam keadaan tertentu.
Jika dia menyetubuhi istrinya, ada dua kemungkinan, dan ini lebih ringan karena tidak ada kerusakan pada sesuatu. Adapun memakai wewangian atau pakaian biasa, tidak ada kewajiban apa pun karena kami membebaskannya bagi orang yang tidak tahu (jahil) yang berakal dan orang yang lupa yang berakal. Ini lebih pantas dibebaskan karena tidak ada kerusakan pada sesuatu. Bisa juga persetubuhan oleh orang yang tidak sadar dianalogikan dengan ini karena tidak merusak apa pun.
Jika ada yang bertanya: “Bagaimana jika seseorang tidak sadar, mengapa tidak dianggap keluar dari ihram seperti keluar dari shalat?” Jawabannya, insya Allah, karena perbedaan antara shalat dan haji. Jika ditanya lagi: “Di mana perbedaannya?” Dijawab: Orang shalat harus suci, sadar, dan tetap sadar sepanjang shalat karena seluruhnya adalah amal yang tidak bisa diganti. Sedangkan orang haji boleh melakukan banyak amalan haji dalam keadaan junub, dan wanita haid boleh melakukan semuanya kecuali tawaf.
Jika ditanya: “Apa minimal kesadaran yang cukup bagi jamaah haji?” Jawabannya: Amalan haji ada tiga: (1) berniat ihram dalam keadaan sadar, (2) masuk Arafah pada waktunya dengan sadar, dan (3) tawaf serta sa’i dengan sadar. Jika syarat-syarat ini terpenuhi lalu hilang kesadarannya di antara amalan-amalan itu, hajinya sah, insya Allah. Ini telah ditulis dalam bab masuk Arafah.
(Imam Syafi’i berkata): Penduduk Mekkah atau orang asing yang memulai haji dari Mekkah, lalu tahallul dan tinggal di sana hingga memulai haji lagi, tetapi terhalang sakit hingga tertinggal haji—mereka cukup tawaf, sa’i, dan mencukur atau memendekkan rambut. Tahun depan, mereka wajib haji lagi. Keduanya boleh keluar dari Haram ke Hal karena bukan umrah. Mereka hanya melakukan minimal amalan haji jika tidak bisa ke Arafah, Mina, atau Muzdalifah, yaitu tawaf, sa’i, dan memotong rambut.
Jika ada yang bertanya: “Bagaimana dengan riwayat dari Umar tentang ini?” Jawabannya sesuai dengan yang kukatakan, insya Allah. Umar berkata kepada penanya: “Lakukan seperti amalan umrah,” tetapi tidak mengatakan: “Engkau sedang umrah.” Dia juga menyuruhnya haji tahun depan dan berkurban. Jika ihramnya berubah jadi umrah, tidak ada kewajiban haji, dan dia telah mendapatkan umrah. Perintah Umar untuk haji tahun depan menunjukkan bahwa ihramnya adalah haji, bukan umrah. Jika berubah jadi umrah, tidak mungkin diperintahkan haji sebagai qadha—bagaimana mungkin mengqadha sesuatu yang sudah berubah? Tapi dia diperintahkan qadha karena hajinya tertinggal.
Ada orang yang tertinggal haji lalu bertanya kepada Umar saat sedang menyembelih kurban. Aku yakin, insya Allah, dia sudah masuk Haram sebelum subuh malam nahar. Jika hajinya berubah jadi umrah saat subuh malam nahar dan hajinya tertinggal, Umar pasti menyuruhnya keluar ke Hal dan berniat dari sana. Tapi seperti yang kujelaskan, insya Allah, bukan seperti pendapat yang mengatakan ihramnya berubah jadi umrah. Pendapat itu keliru—maksudnya, amalannya jadi umrah dan sebagian amalan haji gugur karena tertinggal Arafah. Jika benar berubah jadi umrah, itu sudah cukup sebagai pengganti umrah.
Islam dan umrah jika dinazarkan lalu dilupakan saat tidak bisa menunaikan haji, maka tidak cukup menggantikan salah satunya.
Barangsiapa berihram untuk haji lalu terhalang oleh sakit, hilang akal, kesibukan, kelalaian, atau kesalahan perhitungan, kemudian sembuh saat masih memungkinkan untuk pergi ke Baitullah, maka ia tidak boleh bertahallul dari ihramnya sampai tiba di Baitullah. Jika ia masih bisa menunaikan haji pada tahun itu, ia tidak boleh bertahallul hingga hari nahar. Jika ia terlewatkan haji pada tahun itu, ia boleh bertahallul setelah thawaf, sa’i antara Shafa dan Marwah, serta bercukur atau memendekkan rambut.
Jika niat ihramnya untuk haji dan ia berhasil menunaikannya, maka tidak ada kewajiban lain. Jika niat ihramnya untuk haji tetapi terlewatkan, ia keluar dari ihram dengan menunaikan umrah dan wajib haji pada tahun berikutnya atau setelahnya, serta menyembelih hewan kurban yang mudah. Jika ia berihram qiran (haji dan umrah sekaligus) dan berhasil menunaikan haji, maka ia telah menyelesaikan keduanya. Jika hajinya terlewatkan, ia menunaikannya dengan thawaf, sa’i, bercukur atau memendekkan rambut, dan wajib berihram lagi untuk haji dan umrah secara qiran tanpa menambah apa pun, sebagaimana jika seseorang terlewatkan shalat, puasa, atau umrah, ia diperintahkan untuk mengqadha tanpa menambah lainnya.
Jika hajinya terlewatkan dan ia datang setelah Arafah, tidak bermalam di Mina, dan tidak melakukan amalan haji, maka ia keluar dari ihramnya (baik ifrad maupun qiran) dengan menunaikan umrah (thawaf, sa’i, bercukur atau memendekkan rambut) dan wajib haji pada tahun berikutnya. Jika ia menundanya dan menunaikannya kemudian, itu tetap sah, sebagaimana menunda haji Islam setelah bertahun-tahun.
Jika sebelum tahallul ia terpaksa melakukan sesuatu yang mengharuskannya membayar fidyah (karena ihram atau terkena larangan), maka wajib baginya membayar fidyah. Jika ia tidak sampai ke Baitullah sebelum atau sesudah terlewatkan haji, wajib baginya fidyah jika ada ketentuan fidyah, atau batal jika ada ketentuan kebatalan, karena ihramnya tetap berlaku.
Jika ada yang berpendapat bahwa orang sakit boleh bertahallul dengan mengirim hewan kurban, lalu ia mengirim dan menyembelihkannya, maka statusnya seperti orang yang bertahallul tanpa mengirim hewan kurban, sehingga ia tetap dalam keadaan haram. Jika ia pulang ke negerinya, ia tetap dalam keadaan haram. Jika ia sembuh dan mengirim hewan kurban, lalu segera pergi ke Baitullah setelah penyembelihan, maka hewan kurbannya tidak sah untuk menebus kewajiban ihramnya, baik untuk haji maupun umrah, karena ia menyembelihnya untuk sesuatu yang tidak wajib.
Jika hewan kurban sampai sebelum disembelih dan ia menahannya, maka itu boleh selama belum diwajibkan dengan ucapan. Jika hewan kurban sampai sebelum disembelih dan ia telah mewajibkannya dengan ucapan, maka wajib disembelih, seperti kasus pertama, atau seperti orang yang mewajibkannya secara sukarela, atau seperti memerdekakan budak untuk sesuatu yang tidak wajib, maka itu sah sebagai sedekah.
Jika ia tidak mewajibkan hewan kurban dengan ucapan tetapi mengirimkannya, lalu hewan itu sampai sebelum disembelih, maka itu menjadi hartanya. Jika ia tidak mewajibkannya dengan ucapan tetapi memberi tanda (sekaligus niat), maka menurut pendapat yang mengatakan niat dalam memberi tanda cukup mewajibkannya, maka statusnya seperti diucapkan. Pendapat ini membedakan antara amal yang berkaitan dengan dirinya dan harta di hadapan Allah dengan amal di hadapan manusia. Di hadapan manusia, hanya yang diucapkan yang wajib, sedangkan di hadapan Allah, niat dan amal cukup, sebagaimana dalam shalat, puasa, dan haji.
Orang Mekah boleh berihram untuk haji dari Mekah atau dari miqat, lalu jika ia sakit, hilang akal, atau terhalang haji dengan cara apa pun seperti orang asing, ia boleh bertahallul dengan thawaf, sa’i, bercukur atau memendekkan rambut, dan wajib menunaikan haji pada tahun berikutnya serta menyembelih kambing sebagai kurban yang mudah.
