[Bab Hutang dan Zakat]
Ar-Rabi’ meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Malik mengabarkan kepada kami dari Ibnu Syihab dari As-Saib bin Yazid bahwa Utsman bin Affan pernah berkata: “Ini adalah bulan zakat kalian. Siapa yang memiliki hutang, hendaknya melunasinya terlebih dahulu hingga harta kalian bersih, lalu keluarkan zakat dari harta tersebut.”
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): “Hadis Utsman ini menunjukkan -dan Allah Yang Maha Tinggi lebih mengetahui- bahwa beliau memerintahkan untuk melunasi hutang sebelum zakat jatuh tempo pada harta. Dalam perkataannya, ‘Ini adalah bulan zakat kalian,’ bisa berarti bulan ini adalah bulan di mana jika telah berlalu, zakat kalian menjadi wajib, sebagaimana bulan Dzulhijjah, padahal ibadah haji dilakukan setelah beberapa hari berlalu.”
(Imam Syafi’i berkata): “Jika seseorang memiliki dua ratus dirham dan memiliki hutang dua ratus dirham, lalu ia melunasi sebagian dari dua ratus dirham sebelum haul dua ratus dirham sempurna, atau pihak berwenang memaksa pelunasan sebelum haul sempurna, maka tidak ada zakat atasnya karena haul belum sempurna dan hartanya tidak mencapai nisab.”
(Imam Syafi’i berkata): “Jika tidak…”
Dia dihukum untuk membayar dua ratus kecuali setelah berlalu haul (satu tahun), maka dia harus mengeluarkan lima dirham darinya, kemudian penguasa memutuskan sisanya.
(Asy-Syafi’i berkata): Demikian pula jika dia mengadukan kepada penguasa sebelum haul, lalu hartanya ditahan dan tidak dihukum untuk membayar hutang sampai haul berlalu, maka dia wajib mengeluarkan zakatnya, kemudian menyerahkan sisanya kepada para kreditur.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika penguasa telah memutuskan hutang sebelum haul, kemudian haul berlalu sebelum kreditur menerimanya, maka tidak ada kewajiban zakat atasnya, karena harta itu telah menjadi milik kreditur sebelum haul. Ada pendapat lain yang menyatakan bahwa zakat tetap wajib, karena jika harta itu rusak, tanggungannya kembali kepadanya, dan jika dia memperoleh harta lain selain ini, dia boleh menahan harta ini dan membayar kreditur dari harta lainnya.
(Asy-Syafi’i berkata): Ketika Allah ‘Azza wa Jalla mewajibkan zakat atas suatu harta, maka zakat itu dikeluarkan dari hartanya untuk diberikan kepada yang berhak. Menurutku—dan Allah lebih tahu—tidak boleh kecuali seperti harta yang ada di tangannya, lalu sebagiannya menjadi hak orang lain, maka dia memberikan bagian yang menjadi hak itu dan melunasi hutangnya dari sisa hartanya jika ada.
(Asy-Syafi’i berkata): Hal yang sama berlaku untuk emas, perak, tanaman, buah-buahan, dan ternak; tidak boleh dibedakan karena semuanya termasuk dalam sabda Rasulullah ﷺ bahwa jika mencapai nishab, wajib dikeluarkan zakatnya.
(Asy-Syafi’i berkata): Demikian pula zakat unta yang zakatnya berupa unta itu sendiri atau yang diganti dengan kambing, seperti barang gadai. Barang gadai itu milik pemilik gadai, sementara sisa nilainya untuk kreditur pemilik harta. Dalam banyak kasus, kewajiban zakat atas harta yang ada padanya, seperti upah pekerja dan lainnya, harus diberikan sebelum haul.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika seseorang menyewa orang lain untuk menggembalakan kambingnya dengan upah seekor kambing tertentu, maka kambing itu milik penyewa. Jika dia menerimanya sebelum haul, maka itu miliknya, dan tidak ada zakat atas ternaknya kecuali jika setelah kambing upah itu masih mencapai nishab. Jika pekerja belum menerima kambing itu sampai haul berlalu, maka zakat wajib atas kambingnya, termasuk bagian zakat dari kambing upah itu karena tercampur kepemilikannya.
(Asy-Syafi’i berkata): Hal yang sama berlaku jika seseorang disewa dengan upah kurma dari pohon tertentu atau beberapa pohon, tidak ada perbedaan selama upah belum diterima.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika disewa dengan sebagian hasil pertanian yang masih tumbuh secara tertentu, maka akad sewa itu tidak sah karena ketidakjelasan, seperti tidak boleh menjualnya kecuali ada tradisi yang membolehkan jual beli semacam itu. Jika boleh, maka akad sewa juga boleh, seperti halnya kambing tertentu atau kurma dari pohon tertentu.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika dia menyewa dengan seekor kambing yang disifatkan, atau kurma yang disifatkan, atau menjual kambing, maka zakat wajib atas kambing, kurma, atau tanamannya. Pekerja atau pembeli berhak menerima sesuai sifat yang disepakati dari harta yang sudah dikeluarkan zakatnya atau lainnya.
(Asy-Syafi’i berkata): Sama saja apakah dia memiliki banyak barang dagangan yang bisa menutup hutangnya atau tidak memiliki apa-apa selain harta yang wajib dizakati.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika seseorang memiliki dua ratus dirham, lalu krediturnya menuntut, dan dia berkata, “Haul-nya sudah berlalu,” sementara kreditur berkata, “Belum,” maka perkataannya yang diterima. Dia mengeluarkan zakatnya dan menyerahkan sisanya kepada kreditur jika mereka memiliki hak atas sisa itu atau lebih.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika dia memiliki lebih dari dua ratus dirham dan berkata, “Sudah beberapa haul berlalu dan aku belum mengeluarkan zakatnya,” sementara kreditur mendustakannya, maka perkataannya yang diterima. Dia mengeluarkan zakat untuk setiap haul, lalu kreditur mengambil sisanya setelah zakat, karena mereka lebih berhak atas sisa itu daripada pemilik aslinya.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika seseorang menggadaikan seribu dirham dengan seribu dirham, atau dua ribu dirham dengan seratus dinar, maka hukumnya sama. Jika haul atas dirham yang digadaikan berlalu sebelum atau setelah jatuh tempo hutang penerima gadai, maka zakat tetap dikeluarkan sebelum hutang penerima gadai.
(Asy-Syafi’i berkata): Demikian pula setiap harta gadai yang wajib dizakati.
[Bab Zakat Hutang]
(Asy-Syafi’i—rahimahullah Ta’ala—berkata): Jika hutang seseorang tidak ada di tangannya, maka statusnya seperti barang dagangan yang tidak ada di tempat.
Tentang barang titipan dan dalam setiap zakat (dia berkata): Dan ketika Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – menetapkan zakat pada haul (setahun), tidak diperbolehkan menjadikan zakat hartanya kecuali pada haul; karena harta tidak bisa lepas dari adanya zakat atau tidak ada zakat sama sekali, sebagaimana yang ditetapkan Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – atau tidak ada zakat padanya, sehingga statusnya seperti harta yang baru diperoleh.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang memiliki piutang pada orang lain dan telah mencapai haul, sedangkan pemilik harta mampu mengambilnya dengan kehadiran pemilik piutang dan kelengkapannya, serta tidak ada pengingkaran atau paksaan untuk menuntut, maka ia wajib mengambilnya atau mengeluarkan zakatnya, sebagaimana berlaku pada barang titipan. Demikian pula jika pemilik harta tidak ada, atau hadir tetapi tidak bisa mengambilnya kecuali dengan rasa takut atau kebangkrutan jika menuntut, dan orang yang berutang tidak ada, maka zakatnya ditahan sampai ia bisa menerimanya. Ketika ia menerimanya, ia wajib mengeluarkan zakat untuk tahun-tahun yang telah berlalu, tidak ada pilihan lain.
Begitu pula hewan ternak yang tidak bisa dijangkau sendiri atau melalui orang lain, atau barang titipan dan harta yang terkubur lalu lupa tempatnya, tidak ada perbedaan dalam hal ini.
(Imam Syafi’i berkata): Jika harta yang tidak terjangkau digunakan dalam perdagangan dan ada wakil yang bisa menerimanya di tempat tersebut, maka nilailah di tempat itu dan keluarkan zakatnya. Tidak ada pilihan lain, seperti harta yang terkubur atau piutang. Setiap kali aku katakan tidak ada pilihan selain mengeluarkan zakat pada haul dan ketika memungkinkan, jika harta itu hilang sebelum sampai kepadanya setelah haul dan memungkinkan untuk diambil, maka zakatnya menjadi utang. Demikian pula setiap harta yang diketahui tempatnya dan tidak bisa dihindarkan, maka setiap kali aku katakan ia wajib mengeluarkan zakat, ia tidak wajib membayar zakat sebelum menerimanya. Jika harta itu hilang sebelum bisa diterima, maka tidak ada tanggungan zakat atas masa lalu karena aset yang wajib dizakati telah hilang sebelum bisa dikeluarkan.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang merampas harta lalu harta itu berada di tangan perampas dalam waktu yang lama tanpa bisa diambil, kemudian ia berhasil mengambilnya, atau hartanya tenggelam di laut dalam waktu lama lalu bisa diambil, atau harta terkubur lalu lupa tempatnya kemudian ditemukan, maka hanya ada dua pendapat:
Tidak ada zakat untuk masa lalu dan ketika diterima sampai haul baru terhitung dari hari penerimaan, karena ia tidak memiliki kuasa atasnya, berbeda dengan utang atau perdagangan.
Zakat tetap wajib jika harta selamat, karena kepemilikannya tidak hilang selama tahun-tahun yang berlalu.
(Ar-Rabi’ berkata): Pendapat kedua lebih kuat menurutku, karena jika harta dirampas atau tenggelam, kepemilikannya tidak hilang. Ini adalah pendapat Imam Syafi’i.
(Imam Syafi’i berkata): Demikian pula jika seseorang memiliki harta pada orang lain, baik sebagai jaminan atau amanah, lalu diingkari tanpa bukti, atau buktinya tidak ada, sehingga tidak bisa mengambilnya dengan cara apa pun.
(Ar-Rabi’ berkata): Ketika ia berhasil mengambilnya, ia wajib mengeluarkan zakat untuk tahun-tahun yang telah berlalu. Ini adalah maksud perkataan Imam Syafi’i.
(Imam Syafi’i berkata): Jika hartanya hilang lalu ditemukan orang lain, atau tidak diketahui apakah ditemukan atau tidak, maka ada kemungkinan zakat tidak wajib sama sekali, karena penemu bisa memilikinya setelah setahun dengan syarat mengembalikan jika pemilik datang. Hal ini berbeda dengan kasus sebelumnya.
(Imam Syafi’i berkata): Setiap piutang yang diterima dan wajib dizakati, harus dikeluarkan zakatnya untuk tahun-tahun yang telah berlalu. Setiap kali menerima sebagian, maka demikian pula.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang mengenali barang temuan selama setahun lalu memilikinya, kemudian haul berlalu tanpa dizakati, lalu pemilik aslinya datang, maka tidak ada zakat bagi yang menemukan. Ini berbeda dengan mahar wanita, karena ia tidak pernah benar-benar memilikinya sampai pemilik datang. Jika ia mengeluarkan zakat dari barang itu, ia harus menggantinya kepada pemilik.
(Imam Syafi’i berkata): Pendapat tentang tidak wajibnya zakat bagi pemilik yang mengakui, atau wajib zakat ketika barang berada di tangan orang lain, adalah seperti penjelasanku bahwa zakat gugur ketika barang berada di tangan penemu setelah setahun, karena ia boleh memanfaatkannya tanpa izin penemu. Atau zakat tetap wajib, karena kepemilikannya tidak hilang.
(Ar-Rabi’ berkata): Ini adalah makna perkataan Imam Syafi’i.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang kehilangan harta lalu ditemukan orang lain, atau tidak diketahui apakah ditemukan atau tidak, maka mungkin zakat tidak wajib sama sekali, karena penemu bisa memilikinya setelah setahun dengan syarat mengembalikan jika pemilik datang. Ini berbeda dengan kasus sebelumnya.
(Imam Syafi’i berkata): Setiap piutang yang diterima dan wajib dizakati, harus dikeluarkan zakatnya untuk tahun-tahun yang telah berlalu. Setiap kali menerima sebagian, maka demikian pula.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang mengenali barang temuan selama setahun lalu memilikinya, kemudian haul berlalu tanpa dizakati, lalu pemilik aslinya datang, maka tidak ada zakat bagi yang menemukan. Ini berbeda dengan mahar wanita, karena ia tidak pernah benar-benar memilikinya sampai pemilik datang. Jika ia mengeluarkan zakat dari barang itu, ia harus menggantinya kepada pemilik.
(Imam Syafi’i berkata): Pendapat tentang tidak wajibnya zakat bagi pemilik yang mengakui, atau wajib zakat ketika barang berada di tangan orang lain, adalah seperti penjelasanku bahwa zakat gugur ketika barang berada di tangan penemu setelah setahun, karena ia boleh memanfaatkannya tanpa izin penemu. Atau zakat tetap wajib, karena kepemilikannya tidak hilang.
(Ar-Rabi’ berkata): Ini adalah makna perkataan Imam Syafi’i.
Harta dan semua yang diterima dari hutang yang telah dikeluarkan zakatnya, maka zakatnya tetap berlaku jika pada harta sejenisnya wajib zakat untuk masa lalu. Setiap kali menerima sebagian darinya, maka berlaku hal yang sama. Jika menerima harta yang tidak wajib zakat pada jenisnya, namun ia memiliki harta lain, maka digabungkan. Jika tidak, dihitung terpisah. Ketika menerima harta yang wajib zakat bersamanya, maka wajib mengeluarkan zakatnya untuk tahun-tahun yang telah berlalu.
[Pasal tentang orang yang mengeluarkan zakatnya lalu harta itu rusak sebelum diserahkan kepada mustahik]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): Jika seseorang mengeluarkan zakat hartanya sebelum jatuh tempo, lalu harta itu rusak sebelum diserahkan kepada mustahik, maka tidak sah. Jika sudah jatuh tempo zakat hartanya, ia wajib mengeluarkan zakat dari harta yang ada di tangannya, dan tidak dihitung harta yang rusak dalam semua kondisi ini. Hal ini sama berlaku untuk hasil pertanian dan buah-buahan jika ia memilikinya.
(Imam Syafi’i berkata): Jika ia mengeluarkan zakat setelah jatuh tempo, lalu harta itu rusak sebelum diserahkan kepada mustahik, maka jika ia tidak lalai (dalam menyerahkannya)—dan kelalaian berarti ia mampu menyerahkannya kepada mustahik atau petugas zakat setelah jatuh tempo tetapi menunda—maka harta yang rusak tidak dihitung dan zakatnya tidak sah. Sebab, kewajiban tidak gugur kecuali dengan menyerahkannya kepada yang berhak.
(Imam Syafi’i berkata): Ia kembali kepada sisa hartanya. Jika pada sisa itu terdapat harta yang wajib dizakati, maka ia mengeluarkan zakatnya. Jika tidak, maka tidak wajib zakat. Misalnya, ia memiliki 20 dinar dan mengeluarkan setengah dinar sebagai zakat, lalu zakat itu rusak sebelum diserahkan, sementara sisanya 19,5 dinar, maka tidak ada zakat atasnya. Jika ia memiliki 21,5 dinar, lalu zakat itu rusak sebelum diserahkan, dan sisanya 19,5 dinar, maka tidak ada zakat atasnya. Jika ia memiliki 21,5 dinar dan ingin mengeluarkan zakat, maka untuk 20 dinar dikeluarkan setengah dinar, dan untuk sisanya dikeluarkan seperempat puluh (2,5%) dari sisa itu. Sebab, kelebihan dinar, dirham, atau makanan di atas nisab wajib dizakati sesuai perhitungan. Jika zakat rusak dan tersisa 20 dinar atau lebih, maka zakat dikeluarkan dari sisa itu sebesar 2,5%.
(Imam Syafi’i berkata): Aturan ini berlaku untuk hasil bumi, perdagangan, dan jenis zakat lainnya, kecuali hewan ternak. Hewan ternak berbeda karena zakatnya berdasarkan jumlah dan ada keringanan antara dua nisab. Jika haulnya tiba saat ia sedang bepergian dan tidak menemukan mustahik, atau ia berada di kota tetapi tidak menemukan mustahik saat itu, atau ia dipenjara, atau dihalangi dari hartanya, maka ini semua termasuk uzur dan tidak dianggap lalai. Harta yang rusak setelah haul tidak dihitung dalam zakat, sebagaimana harta yang rusak sebelum haul.
Namun, jika ia bisa menunjuk orang kepercayaan saat dipenjara tetapi tidak melakukannya, atau menemukan mustahik tetapi menunda penyerahan—padahal mampu—maka ia dianggap lalai. Jika hartanya rusak, zakat tetap wajib atas sisa yang ada di tangannya. Misalnya, jika ia memiliki 20 dinar dan mampu mengeluarkan zakat tetapi menunda, lalu 20 dinar itu rusak, maka ia tetap wajib membayar setengah dinar kapan pun ia mampu.
Jika ia memiliki harta yang cukup untuk zakat tetapi tidak mengeluarkannya, lalu zakat menjadi wajib selama beberapa tahun, kemudian hartanya rusak, maka ia tetap wajib membayar zakat untuk tahun-tahun yang ia tunda. Jika ia memiliki 100 kambing dan menyimpannya selama tiga tahun, lalu pada tahun ketiga ia mampu mengeluarkan zakat tetapi tidak melakukannya, maka ia wajib membayar zakat untuk tiga tahun. Jika pada tahun ketiga ia tidak mampu mengeluarkan zakat hingga hartanya rusak, maka tidak ada zakat untuk tahun ketiga, tetapi tetap wajib zakat untuk dua tahun sebelumnya yang ia tunda.
