Mungkin menurutnya diperbolehkan mengambil makanan dan barang lain dari mereka senilai dinar, sehingga mereka segera memberikannya makanan karena melimpahnya makanan pada mereka. Pakaian lebih baik bagi para Muhajirin di Madinah dan lebih ringan bagi kalian; karena tidak memerlukan biaya besar untuk mengangkut pakaian ke Madinah, dan pakaian di sana lebih mahal harganya.
Jika ada yang berkata: “Ini adalah takwil yang tidak bisa diterima kecuali dengan petunjuk dari perawi,” maka kami mengatakan hal ini berdasarkan petunjuk dari Mu’adz, dan dialah yang meriwayatkannya.
Telah mengabarkan kepada kami Mutharrif bin Mazin dari Ma’mar dari Ibnu Thawus dari ayahnya bahwa Mu’adz memutuskan: “Siapa saja yang pindah dari wilayah sukunya ke wilayah suku lain, maka zakat dan sedekahnya tetap untuk wilayah sukunya.”
(Asy-Syafi’i berkata): Dalam kisah Mu’adz ini jelas bahwa hal ini khusus bagi kaum Muslimin, karena zakat dan sedekah hanya untuk kaum Muslimin.
(Asy-Syafi’i berkata): Ketika Mu’adz melihat seorang yang diambil zakatnya pindah bersama keluarganya dari wilayah sukunya, maka zakat dan sedekahnya tetap untuk wilayah sukunya. Dengan demikian, zakat hartanya yang berupa uang tunai dan hewan ternak tetap diberikan kepada penduduk wilayah sukunya, bukan kepada orang yang ia pindah kepadanya karena hubungan kekerabatan, bukan penduduk wilayah yang ia tinggalkan. Meskipun kebanyakan wilayah suku adalah untuk sukunya, namun ada juga yang bercampur dengan suku lain, meskipun sukunya lebih banyak. Pendapat lain mengatakan bahwa Mu’adz berpendapat bahwa jika sedekah telah tetap untuk penduduk wilayah sukunya, maka tidak boleh dipindahkan zakat dan sedekahnya karena perpindahannya, dan itu tetap menjadi hak mereka sebagaimana awalnya.
(Asy-Syafi’i berkata): Ini bisa berarti bahwa zakat dan sedekahnya yang berada di tengah-tengah wilayah sukunya tidak boleh dipindahkan dari mereka, berbeda dengan uang tunai yang bisa dipindahkan. Mu’adz, ketika memutuskan hal ini, termasuk orang yang paling enggan memindahkan zakat kaum Muslimin dari penduduk Yaman (yang berhak menerima zakat) ke penduduk Madinah (yang kebanyakan adalah ahli fai’). Dalam riwayat yang kami sampaikan dari Mu’adz ini terdapat petunjuk yang mendukung pendapat kami: zakat tidak boleh dipindahkan dari tetangga pemilik harta yang diambil zakatnya kepada selain mereka.
(Asy-Syafi’i berkata): Thawus—jika benar meriwayatkan sesuatu dari Mu’adz—tidak akan menyelisihinya, insya Allah. Thawus juga bersumpah bahwa tidak halal menjual sedekah sebelum atau sesudah diterima. Jika argumen yang diajukan kepada kami adalah bahwa Mu’adz menjual gandum dan jelai yang diambil dari kaum Muslimin dengan pakaian, maka itu berarti menjual sedekah sebelum diterima. Namun menurut kami, Mu’adz hanya berkata: “Berikanlah kepadaku barang berupa pakaian.”
Jika ada yang berkata: “Adi bin Hatim dan Az-Zibriqan bin Badr pernah membawa zakat kepada Abu Bakar, dan keduanya membawa kelebihan dari keluarganya, lalu memindahkannya ke Madinah,” maka kemungkinan di Madinah ada kerabat terdekat mereka yang membutuhkan, atau orang-orang dari Mudhar dan Thayyi’ di Yaman. Bisa juga orang-orang di sekitar mereka murtad sehingga tidak berhak menerima zakat, sementara di Madinah ada yang berhak dan lebih dekat hubungannya. Atau mungkin juga zakat itu dibawa kepada Abu Bakar, lalu dia memerintahkan untuk mengembalikannya kepada selain penduduk Madinah. Tidak ada riwayat yang jelas dari Abu Bakar tentang hal ini.
Jika ada yang berkata: “Telah sampai kepada kami bahwa Umar pernah diberi hewan ternak dari zakat.”
(Asy-Syafi’i berkata): Di Madinah ada zakat kurma, tanaman, uang tunai, dan hewan ternak. Madinah dihuni oleh Muhajirin, Anshar, sekutu mereka, suku Asyja’, Juhainah, Muzainah, dan suku-suku Arab lainnya. Keluarga penduduk Madinah ada di Madinah, begitu pula keluarga kerabat dan tetangga mereka. Mungkin juga keluarga yang tinggal di pinggiran Madinah dan keluarga tetangga serta kerabat mereka ada di sana. Mereka membawa zakat ke Madinah sebagai tempat berkumpulnya para mustahiq, sebagaimana sumber air dan desa menjadi tempat berkumpulnya mustahiq dari kalangan Arab. Bisa jadi mereka sudah cukup, lalu zakat itu dipindahkan kepada kerabat terdekat mereka yang tinggal di Madinah.
Jika ada yang berkata: “Umar pernah mengirim banyak unta ke Syam dan Irak,” maka jawabannya: “Itu bukan dari zakat, wallahu a’lam, melainkan dari jizyah.” Karena yang dibebankan hanyalah unta yang mampu mengangkut, sedangkan kebanyakan unta zakat tidak bisa mengangkut orang.
Telah mengabarkan kepada kami Malik dari Zaid bin Aslam bahwa Umar pernah diberi banyak unta dari jizyah. Juga dikabarkan kepada kami oleh sebagian sahabat kami dari Muhammad bin Abdullah bin Malik Ad-Dar dari Yahya bin Abdullah bin Malik dari ayahnya bahwa ia bertanya: “Bagaimana pendapatmu tentang unta yang digunakan Umar untuk mengangkut pasukan perang, kemudian Utsman setelahnya?” Dia menjawab: “Ayahku mengabarkan kepadaku bahwa itu adalah unta jizyah yang dikirim oleh Mu’awiyah dan Amr bin Ash.” Aku bertanya: “Dari siapa unta-unta itu diambil?”
Dia berkata: “Dari penduduk jizyah penduduk Madinah diambil dari Bani Taghlib secara langsung, lalu dijual dan dibelikan unta-unta yang bagus, kemudian dikirim kepada Umar untuk dijadikan tunggangan.” Seorang yang terpercaya dari sahabat kami mengabarkan kepada kami dari Abdullah bin Abi Yahya, dari Sa’id bin Abi Hind, dia berkata: “Abdul Malik mengutus sebagian kelompok dengan membawa pemberian untuk penduduk Madinah dan menulis kepada gubernur Yamamah agar mengirimkan dari Yamamah ke Madinah sejuta dirham untuk melengkapi pemberian mereka. Ketika uang itu tiba di Madinah, mereka menolak menerimanya dan berkata: ‘Apakah kami diberi kotoran manusia dan sesuatu yang tidak pantas kami terima? Kami tidak akan menerimanya selamanya.’ Hal itu sampai kepada Abdul Malik, lalu dia mengembalikannya dan berkata: ‘Selama masih ada sisa orang-orang seperti ini, mereka akan terus berbuat demikian.’ Aku bertanya kepada Sa’id bin Abi Hind: ‘Siapa yang berbicara saat itu?’ Dia menjawab: ‘Yang utama adalah Sa’id bin Al-Musayyib, Abu Bakr bin Abdurrahman, Kharijah bin Zaid, dan Ubaidullah bin Abdullah, bersama banyak orang lainnya.’”
(Asy-Syafi’i berkata): “Perkataan mereka ‘tidak pantas untuk kami’ maksudnya adalah tidak halal bagi kami menerima sedekah sedangkan kami adalah ahli fai’. Ahli fai’ tidak berhak atas sedekah, dan tidak boleh dipindahkan dari satu kaum ke kaum lain.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Jika hewan ternak diambil sebagai sedekah, dicap, dan dimasukkan ke kandang, unta dan sapi dicap di pahanya, sedangkan kambing dicap di pangkal telinganya. Cap sedekah bertuliskan ‘Lillah Azza wa Jalla’. Unta yang diambil sebagai jizyah dicap dengan cap yang berbeda dari cap sedekah. Jika ada yang bertanya: ‘Apa buktinya bahwa cap sedekah berbeda dengan cap jizyah?’ Dijawab: ‘Karena sedekah adalah harta yang diserahkan pemiliknya kepada Allah dan dicatat untuk Allah Azza wa Jalla, sebagai tanda bahwa pemiliknya mengeluarkannya untuk Allah. Sedangkan unta jizyah diberikan sebagai tanda ketundukan, tanpa pahala bagi pemiliknya.’”
Malik mengabarkan kepada kami dari Zaid bin Aslam, dari ayahnya, bahwa dia berkata kepada Umar: “Ada seekor unta buta di antara hewan ternak.” Umar bertanya: “Apakah itu dari hewan jizyah atau hewan sedekah?” Dia menjawab: “Dari hewan jizyah,” dan memberitahukan bahwa unta itu memiliki cap jizyah. Ini juga menunjukkan perbedaan antara kedua cap tersebut.
Sebagian orang berpendapat seperti pendapat kami bahwa segala yang diambil dari Muslim maka hukumnya seperti sedekah. Mereka juga berkata bahwa hukum rikaz (harta karun) seperti sedekah, dan meriwayatkan seperti yang kami riwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda tentang rikaz: “Seperlimanya (untuk baitulmal).”
(Asy-Syafi’i berkata): “Tambang termasuk rikaz, dan segala yang ditemukan dari harta terpendam zaman jahiliyah, baik yang wajib dizakati atau tidak, adalah rikaz. Baik ditemukan oleh orang kaya atau miskin, itu adalah rikaz yang wajib dikeluarkan seperlimanya.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Kemudian dia kembali pada pendapat yang ketat dan membatalkannya, dengan berpendapat bahwa jika seseorang menemukan rikaz, dia boleh merahasiakannya dari penguasa menurut pertimbangannya dengan Allah Azza wa Jalla. Penguasa boleh mengembalikannya setelah mengambilnya darinya dan membiarkannya memilikinya.” (Asy-Syafi’i berkata): “Aku heran, ketika dia berpendapat bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menetapkan seperlima untuk rikaz, dan berpendapat bahwa segala yang diambil dari Muslim dibagikan seperti sedekah, dia telah membatalkan hak berdasarkan Sunnah dalam pengambilannya dan hak Allah Azza wa Jalla dalam pembagiannya.”
“Seperlima hanya wajib menurut kami dan menurutnya pada harta untuk orang miskin yang Allah Azza wa Jalla tetapkan untuk mereka. Bagaimana mungkin penguasa boleh meninggalkan hak yang Allah Azza wa Jalla wajibkan pada harta tersebut, padahal hak itu untuk orang yang Allah Azza wa Jalla tetapkan untuknya? Bagaimana pendapatmu jika ada yang berkata: ‘Ini berlaku untuk sepersepuluh hasil pertanian, zakat emas, zakat perdagangan, atau lainnya yang diambil dari Muslim? Apa dalilnya?’”
Atasnya? Bukankah dikatakan bahwa apa yang ada padamu dalam hartamu hanyalah sesuatu yang wajib bagi orang lain, sehingga tidak halal bagi penguasa untuk membiarkannya bagimu, dan tidak halal bagimu untuk menahannya jika penguasa membiarkannya bagimu dari orang yang Allah Tabaraka wa Ta’ala tetapkan untuknya?
(Asy-Syafi’i berkata): Aku tidak mengetahui siapa yang mengatakan ini tentang rikaz (harta temuan). Jika ini dibolehkan dalam rikaz, maka akan dibolehkan pula bagi setiap orang yang memiliki kewajiban hak dalam hartanya untuk menahannya, dan bagi penguasa untuk membiarkannya baginya, sehingga hak orang-orang yang Allah Azza wa Jalla tetapkan bagi mereka dari delapan golongan penerima zakat menjadi batal.
Dia berkata: Kami meriwayatkan dari Asy-Sya’bi bahwa seorang laki-laki menemukan empat ribu atau lima ribu (dirham). Maka Ali bin Abi Thalib – radhiyallahu ‘anhu – berkata: “Aku akan memutuskan perkara ini dengan keputusan yang jelas. Empat perlima untukmu, dan seperlima untuk kaum Muslimin.” Kemudian dia berkata: “Dan seperlima itu dikembalikan kepadamu.”
(Asy-Syafi’i berkata): Hadits ini sebagiannya membatalkan sebagian yang lain, karena dia menyangka bahwa Ali mengatakan “seperlima untuk kaum Muslimin,” lalu bagaimana mungkin seorang penguasa melihat ada hak kaum Muslimin dalam harta seseorang, kemudian mengembalikannya kepadanya atau membiarkannya untuknya? Padahal kewajiban penguasa adalah jika seseorang menahan hak kaum Muslimin dalam hartanya, ia harus berjuang untuk mengambilnya.
(Asy-Syafi’i berkata): Riwayat dari Ali ini diingkari. Dan telah diriwayatkan dari Ali dengan sanad yang bersambung bahwa dia berkata: “Empat perlima untukmu, dan bagikanlah seperlima kepada fakir dari keluargamu.” Hadits ini lebih mirip dengan Ali. Mungkin Ali mengetahui bahwa dia orang yang amanah dan mengetahui ada fakir di keluarganya dari golongan yang berhak menerima, sehingga memerintahkannya untuk membagikannya kepada mereka.
(Asy-Syafi’i berkata): Mereka menyelisihi apa yang diriwayatkan dari Asy-Sya’bi dari dua sisi:
Pertama: Mereka berpendapat bahwa siapa yang memiliki dua ratus dirham, maka penguasa tidak boleh memberinya, dan dia tidak boleh mengambil sesuatu dari bagian yang telah Allah Azza wa Jalla tetapkan, juga tidak dari sedekah sunnah. Padahal mereka menyangka bahwa Ali membiarkan seperlima rikaz untuknya. Padahal ini adalah seorang laki-laki yang memiliki empat ribu dirham, dan mungkin dia memiliki harta selain itu.
Mereka juga berpendapat bahwa jika penguasa mengambil kewajiban dari hartanya, maka penguasa tidak boleh mengembalikan apa yang telah diambilnya, baik kepadanya maupun kepada orang lain. Mereka juga berpendapat bahwa jika dia yang menguasainya tanpa penguasa, dia tidak boleh menahannya atau memberikannya kepada orang yang dia nafkahi.
(Asy-Syafi’i berkata): Sedangkan yang diriwayatkan dari Ali – radhiyallahu ‘anhu – adalah mengembalikannya setelah mengambilnya, atau membiarkannya untuknya sebelum mengambilnya. Ini adalah pembatalan dari segala sisi dan bertentangan dengan apa yang mereka katakan.
Jika dia boleh menyembunyikannya dan penguasa boleh mengembalikannya kepadanya, maka itu berarti tidak wajib baginya, dan membiarkannya sama saja dengan tidak mengambilnya. Dengan pendapat ini, mereka telah membatalkan sunnah tentang kewajiban seperlima dalam rikaz, dan membatalkan hak orang-orang yang Allah Azza wa Jalla tetapkan bagi mereka dari delapan golongan penerima zakat.
Jika ada yang berkata: “Ini hanya berlaku untuk rikaz,” maka dikatakan: Jika ada yang berkata: “Jika ini berlaku untuk rikaz yang termasuk sedekah, maka berlaku untuk semuanya.” Jika kamu boleh mengkhususkan sebagian tanpa sebagian lain, maka aku katakan: Ini berlaku untuk usyur (zakat pertanian) dan sedekah hewan ternak. Orang lain selainmu berkata: Ini berlaku untuk sedekah harta (uang), tetapi tidak berlaku untuk ini.
Jika dia berkata: “Ini hanya seperlima, dan hak di dalamnya seperti hak dalam tanaman (sepersepuluh), dalam harta (seperempat puluh), dan dalam hewan ternak yang berbeda-beda, dan semua ini bertentangan.” Padahal setiap harta diambil sesuai kadar yang ditetapkan dan dibagikan sesuai tempat pembagian sedekah.
(Asy-Syafi’i berkata): Kemudian sebagian orang menyelisihi kami dalam hal pemberian sedekah. Mereka berkata: “Tidak boleh seorang pun yang memiliki harta wajib zakat mengambilnya, dan tidak boleh seorang pun yang memiliki dua ratus dirham atau sesuatu yang wajib dizakati diberi sedekah.”
(Asy-Syafi’i berkata): Jika seorang laki-laki tidak memiliki dua ratus dirham atau sesuatu yang wajib dizakati, maka tidak halal baginya mengambil sedekah kecuali jika dia membutuhkan karena lemah pekerjaan atau banyak tanggungan. Sebaliknya, ada orang yang memiliki lebih dari itu tetapi membutuhkan karena lemah pekerjaan atau banyak tanggungan.
Kebutuhan itu ditentukan berdasarkan keadaan orang yang meminta zakat dan hartanya, bukan hanya berdasarkan jumlah harta. Bagaimana mungkin seorang laki-laki yang memiliki seratus tanggungan dan dua ratus dirham tidak diberi, padahal dia jelas sangat membutuhkan? Sedangkan orang lain yang tidak memiliki dua ratus dirham dan tidak memiliki tanggungan, meskipun tidak kaya, diberi.
Padahal orang tahu bahwa orang yang diperintahkan untuk diberi lebih dekat kepada kekayaan, sedangkan yang dilarang diberi lebih jauh dari kekayaan. Jika orang yang terlilit utang diberi untuk membebaskan utangnya, mengapa orang fakir tidak diberi untuk mengeluarkannya dari kefakiran? Yakni dengan mengatakan…
Jika seratus dirham atau kurang mengeluarkannya dari kemiskinan menjadi kekayaan, dan tidak lebih dari itu, maka mengapa jika dua ratus dirham tidak mengeluarkannya dari kemiskinan menjadi kekayaan, dia tidak diberikannya? Dan pada hari dia memberikannya, tidak ada kewajiban zakat atasnya. Zakat hanya wajib atasnya jika telah berlalu satu tahun sejak dia memilikinya.
