[Perbedaan Pendapat tentang Burung Merpati Mekah]
(Imam Syafi’i berkata): Ada yang berpendapat bahwa untuk burung merpati Mekah diwajibkan seekor kambing, sedangkan burung merpati selain Mekah dan burung lainnya tebusannya adalah nilai harganya.
(Imam Syafi’i berkata): Bagi yang mewajibkan seekor kambing untuk burung merpati Mekah, jika alasannya adalah kehormatan burung itu sendiri, maka seharusnya juga mewajibkan seekor kambing bagi yang membunuh burung merpati Mekah di luar tanah haram dan bukan dalam keadaan ihram.
(Imam Syafi’i berkata): Tidak ada kewajiban apa pun jika burung merpati Mekah dibunuh di luar tanah haram oleh orang yang tidak sedang ihram. Jika ini pendapat kami dan pendapatnya, maka burung merpati Mekah tidak berbeda dengan burung merpati selain Mekah.
Jika ada yang berpendapat bahwa kewajiban seekor kambing berlaku karena burung itu berada di tanah haram dan termasuk jenis merpati Mekah, maka seharusnya pendapat ini juga berlaku untuk semua hewan buruan lain yang dibunuh di tanah haram.
(Imam Syafi’i berkata): Pendapat kami dan pendapatnya adalah bahwa hewan buruan yang dibunuh oleh orang yang berihram (qiran) di tanah haram sama hukumnya dengan hewan buruan yang dibunuh oleh orang yang berihram (ifrad atau umrah) di luar tanah haram.
Pendapat yang mengatakan bahwa untuk burung merpati tanah haram diwajibkan seekor kambing, tetapi untuk burung merpati di luar tanah haram tidak diwajibkan apa-apa, tidak memiliki dasar yang kuat.
Diriwayatkan dari Sa’id bin Salim, dari Sa’id bin Abi ‘Arubah, dari Qatadah, ia berkata: “Jika seorang yang berihram membunuh seekor merpati di luar tanah haram, maka wajib baginya membayar satu dirham. Jika ia membunuh burung merpati tanah haram di dalam tanah haram, maka wajib baginya seekor kambing.”
(Imam Syafi’i berkata): Ini adalah salah satu pendapat yang telah disebutkan sebelumnya, tetapi tidak memiliki dasar yang kuat, karena konsekuensinya adalah mewajibkan denda untuk burung merpati Mekah yang dibunuh di luar tanah haram dan bukan dalam keadaan ihram. Aku tidak menduga ia akan mengatakan hal ini, dan aku tidak mengetahui seorang pun yang berpendapat demikian.
‘
Atas pemberian seperti yang kami jelaskan, dan bahwa dia wajib jika menetapkan seekor kambing untuk burung merpati, bukan karena kelebihan merpati atau perbedaannya dengan yang lain, tetapi harus menambah pada burung yang melebihinya. Ini tidaklah tepat kecuali jika tidak dibedakan antara keduanya sebagaimana kami bedakan.
Diceritakan kepada kami oleh Sa’id dari Ibnu Juraij dari ‘Atha bahwa dia berkata: “Pada burung qumri dan dabsi (jenis burung merpati) adalah seekor kambing untuk setiap ekor.” (Asy-Syafi’i berkata): “Kebanyakan merpati seperti yang aku jelaskan. Burung yang minum dengan meneguk air seperti merpati, maka itu termasuk merpati. Sedangkan yang minum setetes demi setetes seperti ayam, maka bukan termasuk merpati.” Demikian juga dikabarkan kepada kami oleh Muslim dari Ibnu Juraij dari ‘Atha.
Telur merpati (Asy-Syafi’i berkata) – semoga Allah merahmatinya – dan telur merpati Mekah serta merpati lainnya, termasuk telur buruan lain yang wajib dibayar nilainya. (Asy-Syafi’i berkata): Seperti yang kami katakan tentang telur burung unta dalam keadaan dihancurkan. Jika dihancurkannya tanpa ada anak di dalamnya, maka wajib membayar nilai satu telur. Jika dihancurkan dan ada anak di dalamnya, maka wajib membayar nilai satu telur yang berisi anak, seandainya itu milik seseorang lalu dihancurkan orang lain. Jika dihancurkan dalam keadaan rusak, maka tidak ada kewajiban apa-apa, sebagaimana tidak ada kewajiban jika dihancurkan untuk siapa pun. (Asy-Syafi’i berkata): Pendapat ‘Atha tentang telur merpati bertentangan dengan pendapat kami. Dikabarkan kepada kami oleh Sa’id dari Ibnu Juraij bahwa dia bertanya kepada ‘Atha: “Berapa nilai telur merpati Mekah?” (Dia menjawab): “Setengah dirham untuk satu telur, dua telur satu dirham. Jika dihancurkan satu telur yang berisi anak, maka nilainya satu dirham.” (Asy-Syafi’i berkata): Aku melihat ‘Atha bermaksud dengan ucapannya itu adalah nilai pada saat itu. Jika itu yang dia maksud, maka kami mengambil pendapat: nilainya pada saat dihancurkannya. Tetapi jika dia bermaksud ucapannya sebagai ketetapan hukum, maka kami tidak mengambilnya.
Burung selain merpati. Dikabarkan kepada kami oleh Sa’id dari Ibnu Juraij dari ‘Atha, dia berkata: “Aku tidak melihat dhu’ atau dhu’ (Ar-Rabi’ ragu), jika itu merpati, maka wajib seekor kambing.” (Asy-Syafi’i berkata): “Dhu’ adalah burung yang lebih kecil dari merpati dan tidak termasuk nama merpati, maka wajib membayar nilainya. Setiap burung yang diburu oleh orang yang sedang ihram selain merpati, wajib membayar nilainya, baik lebih besar atau lebih kecil dari merpati. Karena Allah Ta’ala berfirman tentang buruan: ‘Maka dendanya adalah mengganti dengan yang semisal.’ (QS. Al-Maidah: 95).” (Asy-Syafi’i berkata): “Maka burung tidak memiliki kesamaan (dengan hewan ternak), dan telah diketahui termasuk yang diharamkan. Maka penggantinya adalah dengan nilai jika tidak ada yang semisal dari hewan ternak. Ini adalah qiyas berdasarkan pendapat Umar dan Ibnu Abbas tentang belalang, serta pendapat yang sejalan dengan mereka tentang burung yang lebih kecil dari merpati. ‘Atha pernah berpendapat tentang burung, jika pendapatnya itu berdasarkan nilai burung pada saat itu, maka sesuai dengan pendapat kami. Tetapi jika itu sebagai ketetapan hukum, kami menyelisihinya berdasarkan qiyas dari pendapat Umar, Ibnu Abbas, dan pendapat lainnya tentang belalang. Aku menduga dia sengaja menetapkannya, padahal tidak boleh menetapkan kecuali berdasarkan Kitab, Sunnah, perkara yang tidak diperselisihkan, atau qiyas. Seandainya tidak ada kesepakatan tentang merpati Mekah, kami tidak akan menetapkan dendanya dengan seekor kambing karena itu bukan qiyas. Oleh karena itu, kami meninggalkan ketetapan ‘Atha tentang burung yang lebih besar atau lebih kecil dari merpati, juga tentang telur merpati. Kami tidak mengambil pendapatnya kecuali jika sesuai dengan Kitab, Sunnah, atsar yang tidak bertentangan, atau qiyas. Jika ada yang bertanya: “Apa batasan dari perkataan ‘Atha?” (Asy-Syafi’i berkata): Dikabarkan kepada kami oleh Sa’id dari Ibnu Juraij, dia berkata: “‘Atha pernah berkata kepadaku tentang burung pipit dengan penjelasan dan tafsiran. Dia berkata: ‘Adapun…’”
Burung pipit setengah dirham: Atha’ berkata, dan aku melihat burung hudhud lebih rendah dari burung merpati dan lebih tinggi dari burung pipit, maka padanya satu dirham. Atha’ berkata, dan al-ku’ait adalah burung pipit.
(Asy-Syafi’i berkata): Ketika dia mengatakan hal ini, kami meninggalkan pendapatnya karena menurutnya pada burung pipit setengah dirham dan pada hudhud satu dirham; padahal hudhud berada di antara burung merpati dan burung pipit, sehingga seharusnya pada hudhud, karena kedekatannya dengan burung merpati, lebih dari satu dirham. Ibnu Juraij berkata, Atha’ berkata: Adapun kelelawar, yang lebih tinggi dari burung pipit dan lebih rendah dari hudhud, maka padanya dua pertiga dirham.
[Bab Belalang]
Sa’id mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij, dia berkata: Aku mendengar Atha’ berkata, Ibnu Abbas ditanya tentang menangkap belalang di tanah haram, lalu dia menjawab: Tidak, dan dia melarangnya. Aku (Atha’) berkata kepadanya: “Atau seseorang dari kaummu? Karena kaummu menangkapnya sementara mereka duduk di masjid.” Dia menjawab: “Mereka tidak tahu.”
Muslim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari Atha’ dari Ibnu Abbas seperti itu, kecuali dia mengatakan: “Mereka membungkuk.”
(Asy-Syafi’i berkata): Muslim lebih benar di antara keduanya, dan para penghafal meriwayatkan dari Ibnu Juraij: “Mereka membungkuk.”
Sa’id dan Muslim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari Atha’, bahwa dia berkata tentang belalang yang dibunuh oleh seseorang yang tidak tahu (hukumnya)? Dia menjawab: “Dia harus membayar denda, karena belalang adalah hewan buruan.”
Sa’id mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij, dia berkata: Bukair bin Abdullah mengabarkan kepada kami, dia berkata: Aku mendengar Al-Qasim bin Muhammad berkata: Aku duduk di dekat Ibnu Abbas, lalu seorang laki-laki bertanya kepadanya tentang belalang yang dibunuhnya saat ihram. Ibnu Abbas menjawab: “Untuk itu segenggam makanan, dan kami akan mengambil segenggam belalang, tetapi meskipun begitu…”
(Asy-Syafi’i berkata): Ucapan “kami akan mengambil segenggam belalang” menunjukkan nilai (denda), dan ucapannya “meskipun begitu” berarti berhati-hati sehingga kamu mengeluarkan lebih dari yang wajib atasmu setelah aku memberitahumu bahwa itu lebih dari yang wajib.
Muslim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari Yusuf bin Mahak dari Abdullah bin Abi Ammar, dia mengabarkan bahwa dia datang bersama Mu’adz bin Jabal dan Ka’ab – meriwayatkan hadits dan dia adalah Mu’adz.
(Asy-Syafi’i berkata): Ucapan Umar “Dua dirham lebih baik dari seratus belalang” menunjukkan bahwa dia tidak melihat pada belalang kecuali nilainya, dan ucapannya “Anggaplah apa yang kamu niatkan dalam dirimu sebagai kebaikan sukarela, maka lakukanlah, bukan karena itu wajib atasmu.”
(Asy-Syafi’i berkata): Ad-Daba adalah belalang kecil, maka pada daba kurang dari satu kurma – jika orang yang membayar denda menghendaki – atau sesuap kecil, dan apa yang dia bayarkan sebagai denda lebih baik darinya.
Sa’id mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij bahwa dia bertanya kepada Atha’ tentang daba: “Apakah aku boleh membunuhnya?” Dia menjawab: “Tidak, demi Allah. Jika kamu membunuhnya, bayarlah denda.” Aku bertanya: “Apa yang harus kubayar?” Dia menjawab: “Sekadar apa yang kamu bayar untuk belalang, lalu perkirakan jumlah dendanya dari denda belalang.”
Sa’id mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij, dia berkata: Aku berkata kepada Atha’: “Aku membunuh belalang atau daba saat ihram, dan aku tidak tahu, atau untaku membunuhnya saat aku menungganginya.” Dia menjawab: “Bayarlah denda untuk semua itu, dengan begitu kamu mengagungkan larangan-larangan Allah.”
(Asy-Syafi’i berkata): Jika orang yang ihram berada di atas untanya atau menuntunnya atau menggiringnya, dia membayar denda untuk apa yang dilakukan untanya. Tetapi jika untanya lepas, dia tidak membayar denda untuk apa yang dilakukan untanya.
Sa’id mengabarkan kepada kami dari Thalhah bin Amr dari Atha’, bahwa dia berkata tentang belalang yang diambil oleh orang yang ihram: “Segenggam makanan.”
[Telur Belalang]
(Asy-Syafi’i berkata): Jika telur belalang dihancurkan, dia harus membayar denda, dan apa yang dia bayarkan untuk setiap telurnya berupa makanan adalah lebih baik darinya. Jika dia mengenai banyak telur, dia harus berhati-hati sampai yakin telah membayar nilainya atau lebih dari nilainya, dengan mengqiyaskan pada telur semua hewan buruan.
[Bab tentang Penyebab dalam Mengambil Hewan Buruan Bukan untuk Membunuhnya]
Diriwayatkan kepada kami oleh Sa’id dari Ibnu Juraij dari ‘Atha’, ia berkata tentang seseorang yang mengambil seekor merpati untuk melepaskan sesuatu yang melilit kakinya, lalu merpati itu mati. Ia berkata, “Aku tidak melihat ada kewajiban apa pun atasnya.”
(Asy-Syafi’i berkata): Barangsiapa berpendapat demikian, ia berpendapat bahwa jika seseorang mengambil hewan buruan untuk menyelamatkannya dari sesuatu, seperti dari cengkeraman kucing, binatang buas, atau karena tertimpa dinding saat ia berihram, atau terkena sengatan lalu diberi penawar atau semacamnya untuk mengobatinya—dan tujuan pengambilannya adalah untuk menghilangkan bahaya atau memberikan manfaat padanya—maka ia tidak menanggung ganti rugi. Pendapat ini berlaku untuk semua hewan buruan.
(Asy-Syafi’i berkata): Ini adalah pendapat yang bisa diterima. Namun, jika ada yang berpendapat bahwa ia tetap menanggung ganti rugi meskipun berniat baik karena hewan itu mati di tangannya, itu juga pendapat yang bisa diterima. Wallahu a’lam.
Diriwayatkan kepada kami oleh Sa’id dari Ibnu Juraij bahwa ia bertanya kepada ‘Atha’ tentang telur merpati yang ditemukannya di tempat tidurnya. ‘Atha’ menjawab, “Singkirkan dari tempat tidurmu.” Ibnu Juraij berkata, “Aku bertanya lagi kepada ‘Atha’, jika telur itu berada di rak atau tempat lain di rumah yang serupa, terpisah.” Ia menjawab, “Jangan disingkirkan.”
Diriwayatkan kepada kami oleh Sa’id dari Thalhah dari ‘Atha’, ia berkata, “Jangan keluarkan telur merpati Mekkah dan anaknya dari rumahmu.”
(Asy-Syafi’i berkata): Ini adalah pendapat yang aku pegang. Jika seseorang mengeluarkannya lalu mati, ia wajib mengganti. Ini adalah pendapat yang bisa diterima: bahwa seseorang boleh menyingkirkannya dari tempat tidur selama tidak merusaknya. Jika telur itu rusak karena dipindahkan sehingga merpati meninggalkannya, tidak ada denda. Namun, bisa juga dianggap jika rusak karena dipindahkan, maka ada denda.
Barangsiapa berpendapat demikian, ia juga berpendapat bahwa jika merpati hinggap di tempat tidurnya, lalu ia menyingkirkannya dan mati karena hal itu, maka ada denda atasnya—seperti yang dilakukan Umar saat menyingkirkan merpati dari pakaiannya, lalu mati, maka ia membayar dendanya.
Diriwayatkan kepada kami oleh Sa’id dari Ibnu Juraij dari ‘Atha’, ia berkata, “Jika ada belalang atau laba-laba yang menghalangi seluruh jalanmu dan engkau tidak menemukan jalan lain, lalu engkau membunuhnya, maka tidak ada kewajiban ganti rugi.”
(Asy-Syafi’i berkata): Maksudnya jika engkau menginjaknya. Namun, jika membunuhnya langsung tanpa sebab jalan, maka wajib membayar ganti rugi.
(Asy-Syafi’i berkata): Pendapat ini mirip dengan pendapatnya tentang telur yang disingkirkan dari tempat tidur. Bisa juga dianggap bahwa semua ini diqiyaskan pada perbuatan Umar bin Khattab yang menyingkirkan merpati dari pakaiannya, lalu mati, maka ia membayar dendanya.
[Mencabut Bulu Burung]
Diriwayatkan kepada kami oleh Sa’id bin Salim dari Ibnu Muhajid dari ayahnya dan dari ‘Atha’, keduanya berkata, “Barangsiapa mencabut bulu merpati atau burung lainnya dari burung haram, maka ia wajib membayar denda sesuai dengan yang dicabut.”
(Asy-Syafi’i berkata): Kami berpendapat demikian. Burung dinilai dalam keadaan sehat dan setelah dicabut bulunya, lalu dihitung selisih harganya karena ia tidak bisa terbang dan mudah ditangkap. Tidak ada kewajiban lain kecuali itu. Jika mati setelahnya, sebagai kehati-hatian, ia harus membayar denda penuh, bukan hanya untuk bulu yang hilang, karena mungkin kematiannya disebabkan pencabutan bulu. Namun, secara qiyas, tidak ada kewajiban selama burung itu masih bisa terbang sampai diketahui bahwa ia mati karena pencabutan bulu.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika burung yang dicabut bulunya tidak bisa terbang, lalu dipelihara di rumah atau di mana saja, diberi makan dan minum sampai bisa terbang lagi, maka ia hanya membayar denda untuk bulu yang hilang, tidak lebih.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika ia menunda pembayaran denda dan tidak tahu apa yang harus dilakukan, maka sebagai kehati-hatian, ia membayar dendanya. Namun, secara qiyas, tidak wajib membayar sampai diketahui bahwa burung itu mati.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika burung mati saat dicabut bulunya, maka ia wajib mengganti karena menghalanginya untuk terbang. Jika burung itu masih bisa terbang meski tidak sempurna, maka—
Seperti burung yang tidak dapat terbang dalam semua jawaban kita hingga terbangnya menjadi mustahil. Dan barangsiapa yang melempar burung lalu melukainya dengan luka yang mustahil baginya untuk terbang, atau mematahkannya dengan patahan yang tidak mustahil baginya, maka jawabannya sama seperti jawaban mengenai mencabut bulu burung, tanpa perbedaan. Jika ia menahannya hingga sembuh dan menjadi mustahil untuk terbang, baik dalam keadaan sehat atau patah, maka ia harus membayar selisih nilai antara harga tebusannya. Jika yang sembuh adalah burung yang pincang dan tidak mustahil seluruhnya, karena ia menjadikannya tidak mustahil dalam keadaan apa pun. Diriwayatkan oleh Sa’id dari Ibnu Juraij dari ‘Atha’, ia berkata: “Jika seorang yang sedang ihram memburu hewan buruan dan mengenainya, lalu tidak tahu apa yang terjadi pada hewan buruan tersebut, maka ia harus membayar tebusannya.”
(Asy-Syafi’i berkata): Ini adalah sikap kehati-hatian, dan lebih aku sukai. Diriwayatkan oleh Sa’id dari Ibnu Juraij, aku melihatnya dari ‘Atha’, ia berkata tentang seorang yang sedang ihram mengambil hewan buruan lalu melepaskannya, kemudian hewan itu mati setelah dilepaskan—ia harus membayar tebusannya. Sa’id bin Salim berkata: “Jika ia tidak tahu, mungkin hewan itu mati karena diambilnya atau mati karena dilepaskannya.” Diriwayatkan oleh Sa’id bin Salim dari Ibnu Juraij dari ‘Atha’, ia berkata: “Jika anak perempuannya mengambil hewan itu dan bermain dengannya, lalu tidak tahu apa yang terjadi, maka hendaknya ia bersedekah.”
(Asy-Syafi’i berkata): Sikap kehati-hatian adalah membayar tebusannya, dan tidak ada kewajiban dalam qiyas hingga diketahui bahwa hewan itu mati.
