[Bab Ghulul (Penggelapan) dalam Sedekah]
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Allah Azza wa Jalla telah mewajibkan sedekah, dan menahannya adalah haram. Kemudian Dia menguatkan keharamannya dengan firman-Nya: “Dan janganlah orang-orang yang bakhil dengan harta yang Allah berikan kepada mereka dari karunia-Nya menyangka bahwa kebakhilan itu baik bagi mereka. Sebenarnya itu buruk bagi mereka.” (QS. Ali Imran: 180).
Ayat dan firman Allah Ta’ala: ”Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak…” (QS. At-Taubah: 34) hingga firman-Nya: ”Apa yang kamu simpan.” (QS. At-Taubah: 35).
(Imam Syafi’i berkata): “Yang dimaksud dengan ‘jalan Allah’—wallahu a’lam—adalah kewajiban zakat.”
Diriwayatkan kepada kami oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Diriwayatkan kepada kami oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diriwayatkan kepada kami oleh Sufyan bin ‘Uyainah, dia berkata: Diriwayatkan kepada kami oleh Jami’ bin Abi Rasyid dan Abdul Malik bin A’yan, keduanya mendengar Abu Wa’il meriwayatkan dari Abdullah bin Mas’ud yang berkata: Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: ”Tidaklah seseorang yang tidak menunaikan zakat hartanya, melainkan pada hari kiamat nanti hartanya akan berubah menjadi ular botak yang akan mengejarnya. Dia lari, tetapi ular itu terus mengikutinya hingga melilit lehernya.” Kemudian beliau membacakan kepada kami: ”Kelak akan dikalungkan di leher mereka apa yang mereka bakhilkan pada hari kiamat.” (QS. Ali Imran: 180).
Diriwayatkan kepada kami oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Diriwayatkan kepada kami oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diriwayatkan kepada kami oleh Malik dari Abdullah bin Dinar, dia berkata: Aku mendengar Abdullah bin Umar ditanya tentang harta simpanan (kanz), maka dia menjawab: “Itu adalah harta yang tidak dikeluarkan zakatnya.”
(Imam Syafi’i berkata): “Ini seperti yang dikatakan oleh Ibnu Umar—insya Allah Ta’ala—karena mereka disiksa akibat menahan hak (zakat), bukan karena menyimpan atau menahan harta mereka. Menyimpan harta (dengan cara mengubur) adalah salah satu bentuk penjagaan, dan itu tidak diharamkan bagi mereka. Seandainya menyimpan harta tidak diperbolehkan, maka zakat tidak akan diwajibkan setelah berlalu satu haul (tahun), karena zakat hanya diwajibkan setelah harta disimpan selama satu haul.”
Diriwayatkan kepada kami oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Diriwayatkan kepada kami oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diriwayatkan kepada kami oleh Malik dari Abdullah bin Dinar dari Abu Hurairah, dia berkata: ”Barangsiapa memiliki harta namun tidak menunaikan zakatnya, maka pada hari kiamat hartanya akan berubah menjadi ular botak yang memiliki dua titik hitam, mengejarnya hingga melilitnya sambil berkata: ‘Aku adalah hartamu yang kamu simpan!’”
Diriwayatkan kepada kami oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Diriwayatkan kepada kami oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diriwayatkan kepada kami oleh Sufyan bin ‘Uyainah dari Ibnu Thawus dari ayahnya, dia berkata: ”Rasulullah ﷺ pernah mengangkat Ubadah bin Ash-Shamit sebagai petugas zakat. Beliau bersabda: ‘Bertakwalah kepada Allah, wahai Abul Walid! Jangan sampai engkau datang pada hari kiamat dengan membawa unta yang mendengus di lehermu, atau sapi yang melenguh, atau kambing yang mengembik.’ Ubadah berkata: ‘Wahai Rasulullah, benarkah demikian?’ Beliau menjawab: ‘Ya, demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, kecuali orang yang dirahmati Allah.’ Maka Ubadah berkata: ‘Demi Zat yang mengutusmu dengan kebenaran, aku tidak akan bekerja sebagai petugas zakat lagi selamanya.’”
[Bab: Apa yang Boleh Diberikan oleh Manusia dari Harta Mereka]
(Imam Syafi’i—rahimahullah—berkata): Allah Ta’ala berfirman: ”Dan janganlah kamu memilih yang buruk untuk kamu keluarkan, padahal kamu sendiri tidak mau mengambilnya melainkan dengan memicingkan mata terhadapnya.” (QS. Al-Baqarah: 267).
(Imam Syafi’i berkata): “Maksudnya—wallahu a’lam—kamu mengambil untuk dirimu sendiri dari apa yang menjadi hakmu, maka janganlah kamu menginfakkan apa yang tidak kamu ambil untuk dirimu sendiri. Artinya, janganlah kamu memberi dari yang buruk—wallahu a’lam—sedangkan kamu memiliki yang baik.”
(Imam Syafi’i berkata): “Haram bagi orang yang wajib mengeluarkan zakat untuk memberikannya dari yang buruk. Haram bagi pemilik kurma untuk memberikan sepersepuluh dari yang buruk, pemilik gandum untuk memberikan sepersepuluh dari yang buruk, pemilik emas untuk mengeluarkan zakatnya dari yang buruk, dan pemilik unta untuk memberikan zakat dari yang buruk jika dia menyerahkannya sendiri kepada yang berhak. Wajib bagi penguasa untuk mengambil zakat tersebut darinya. Haram baginya—jika jenis hartanya tidak diketahui oleh penguasa lalu penguasa menerima ucapannya—untuk memberikan zakat dari yang buruk dan berkata: ‘Semua hartanya seperti ini.’”
Ar-Rabi’ berkata: Diriwayatkan kepada kami oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diriwayatkan kepada kami oleh Sufyan dari Dawud bin Abi Hind dari Asy-Sya’bi dari Jarir bin Abdullah Al-Bajali, dia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: ”Jika petugas zakat datang kepadamu, maka jangan biarkan dia pergi kecuali dalam keadaan ridha.”
(Imam Syafi’i berkata): “Maksudnya—wallahu a’lam—adalah mereka menunaikannya dengan rela, bukan karena terpaksa, dan tidak memberikan dari harta mereka yang bukan kewajiban mereka. Inilah yang kami perintahkan kepada mereka dan kepada petugas zakat.”
[BAB HADIAH UNTUK PENGUASA KARENA KEKUASAAN]
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diriwayatkan oleh Sufyan dari Az-Zuhri dari Urwah bin Az-Zubair dari Abu Humaid As-Sa’idi, dia berkata: “Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam mengangkat seorang laki-laki dari suku Azd yang bernama Ibnul Latbiyyah sebagai petugas zakat. Ketika dia kembali, dia berkata: ‘Ini untuk kalian, dan ini hadiah untukku.’ Maka Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam berdiri di atas mimbar dan bersabda: ‘Kenapa seorang petugas yang kita utus untuk mengurus sebagian urusan kita mengatakan: Ini untuk kalian, dan ini hadiah untukku? Kenapa dia tidak duduk saja di rumah ayah atau ibunya, lalu melihat apakah dia akan diberi hadiah atau tidak? Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, tidaklah seorang mengambil sesuatu darinya (hadiah karena jabatan) kecuali dia akan datang pada hari Kiamat dengan membawanya di atas lehernya. Jika berupa unta, maka dia akan mengembik; jika berupa sapi, maka dia akan melenguh; dan jika berupa kambing, maka dia akan mengembek.’ Kemudian beliau mengangkat kedua tangannya hingga kami melihat putih ketiaknya, lalu bersabda: ‘Ya Allah, apakah aku telah menyampaikan? Ya Allah, apakah aku telah menyampaikan?’”
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diriwayatkan oleh Sufyan bin ‘Uyainah dari Hisyam bin Urwah dari ayahnya dari Abu Humaid As-Sa’idi, dia berkata: “Mataku melihat dan telingaku mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, dan tanyakanlah kepada Zaid bin Tsabit,” maksudnya semisal itu.
(Asy-Syafi’i berkata): Sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam tentang Ibnul Latbiyyah mengandung kemungkinan larangan menerima hadiah jika hadiah tersebut tidak diberikan kecuali karena kekuasaan. Dan juga mengandung kemungkinan bahwa hadiah tersebut untuk petugas zakat jika diberikan karena jabatan mereka sebagai petugas zakat, sebagaimana harta yang diberikan secara sukarela oleh pemilik harta yang bukan kewajiban mereka untuk petugas zakat, bukan untuk penguasa zakat.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika salah seorang dari kaum memberikan hadiah kepada penguasa, jika hadiah itu diberikan untuk mendapatkan sesuatu yang hak atau batil darinya, atau untuk mendapatkan sesuatu yang hak atau batil darinya, maka haram bagi penguasa untuk menerimanya. Karena haram baginya untuk mempercepat pengambilan hak bagi orang yang diurusnya, padahal Allah ‘azza wajalla telah mewajibkannya untuk mengambil hak mereka. Dan haram baginya untuk mengambil kebatilan untuk mereka, dan lebih haram lagi jika dia mengambil upah. Demikian juga jika dia mengambilnya untuk menolak sesuatu yang tidak disukainya. Jika dia menolak hak yang wajib baginya dengan hadiah, maka haram baginya untuk menolak hak jika itu wajib baginya. Adapun jika dia menolak kebatilan, maka haram baginya, kecuali jika dia menolaknya dalam segala keadaan.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika hadiah diberikan kepadanya bukan karena dua alasan di atas dari salah seorang yang berada di bawah kekuasaannya, sebagai bentuk kemuliaan atau ucapan terima kasih atas perlakuan yang baik, maka janganlah dia menerimanya. Jika dia menerimanya, maka itu termasuk sedekah, dan tidak ada kelonggaran bagiku selain itu, kecuali jika dia membalasnya dengan kadar yang sama, maka dia boleh memilikinya.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika hadiah itu dari seseorang yang tidak memiliki kekuasaan atasnya dan bukan penduduk negeri yang dia kuasai, sebagai ucapan terima kasih atas kebaikannya, maka lebih aku sukai jika dia memberikannya kepada orang-orang yang berada di bawah kekuasaannya jika dia menerimanya, atau meninggalkan penerimaannya sehingga dia tidak mengambil imbalan atas kebaikan. Jika dia menerimanya dan memilikinya, maka itu tidak haram menurutku.
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Dan telah diriwayatkan oleh Mutharrif bin Mazin dari seorang syaikh yang terpercaya yang disebutkan namanya (namanya tidak terlintas dalam ingatanku) bahwa seorang laki-laki yang memimpin Aden berbuat baik di sana, lalu sebagian orang asing mengirim hadiah kepadanya sebagai ungkapan terima kasih atas kebaikannya. Maka dia menulis surat kepada Umar bin Abdul Aziz tentang hal itu, dan aku mengira dia berkata dengan makna: “Masukkanlah ke baitul mal.”
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diriwayatkan oleh Muhammad bin Utsman bin Shafwan Al-Jumahi dari Hisyam bin Urwah dari ayahnya dari Aisyah radhiyallahu ‘anha bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Janganlah kamu mencampurkan sedekah dengan harta kecuali akan merusaknya.”
(Asy-Syafi’i berkata): Maksudnya -wallahu a’lam- bahwa pengkhianatan terhadap sedekah akan merusak harta yang tercampur dengan pengkhianatan dari sedekah.
(Asy-Syafi’i berkata): Adapun hadiah yang diberikan oleh kerabat atau teman yang biasa saling memberi hadiah, maka itu diperbolehkan.
Sebelum menjadi wali, dia tidak mengutusnya untuk menjadi wali, sehingga pemberiannya didasarkan pada rasa takut. Menjaga diri lebih aku sukai dan lebih jauh dari celaan. Tidak mengapa menerima dan mengambil harta jika pemberian itu dimaksudkan demikian, baik sebagai hadiah atau hibah.
[Bab Membeli Zakat]
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Ash-Shafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Seorang syaikh dari penduduk Mekah menceritakan kepadaku, dia berkata: Aku mendengar Thawus, saat aku berdiri di dekatnya, ditanya tentang menjual zakat sebelum diterima. Thawus berkata: “Demi Tuhan Pemilik rumah ini (Ka’bah), tidak halal menjualnya sebelum diterima, juga tidak setelah diterima.”
(Ash-Shafi’i berkata): Karena Rasulullah ﷺ memerintahkan agar zakat diambil dari orang kaya mereka dan diberikan kepada orang miskin mereka, yaitu fakir dari golongan yang berhak menerima zakat. Zakat harus diberikan dalam bentuk aslinya, bukan nilainya.
(Ash-Shafi’i berkata): Jika petugas zakat menjual sebagian zakat tanpa alasan yang sah, seperti agar seseorang tidak mendapat setengah kambing atau semisalnya, maka dia harus menggantinya dengan yang serupa atau membagikannya kepada yang berhak. Tidak ada pengganti selain itu.
(Ash-Shafi’i berkata): Aku membatalkan penjualan zakat oleh petugas dalam segala kondisi jika memungkinkan. Aku juga tidak menyukai jika orang yang mengeluarkan zakat membelinya kembali dari tangan penerima yang telah dibagikan. Namun, aku tidak membatalkan penjualan jika mereka membelinya. Aku tidak menyukainya karena Rasulullah ﷺ memerintahkan seorang lelaki yang menyumbangkan kuda di jalan Allah, lalu melihatnya dijual, untuk tidak membelinya. Diriwayatkan juga dari Rasulullah ﷺ: “Orang yang menarik kembali sedekah atau hibahnya seperti anjing yang menjilat kembali muntahnya.”
Namun, tidak ada penjelasan bahwa Rasulullah ﷺ melarang membeli apa yang telah dikeluarkan. Aku membatalkan penjualan itu. Seorang Anshar pernah bersedekah untuk kedua orang tuanya, lalu mereka meninggal. Rasulullah ﷺ memerintahkannya untuk mengambilnya kembali sebagai warisan. Oleh karena itu, aku memperbolehkan seseorang memiliki kembali apa yang telah dia keluarkan dengan cara yang halal.
(Ash-Shafi’i berkata): Aku tidak melarang seseorang membeli dari penerima zakat hak mereka, selama yang dibeli bukan bagian dari zakat yang wajib atau sedekah sunnah.
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Ash-Shafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Seorang yang terpercaya mengabarkan dari ‘Amr bin Muslim atau Ibnu Thawus, bahwa Thawus pernah mengurus zakat kafilah untuk Muhammad bin Yusuf. Dia mendatangi suatu kaum dan berkata: “Bayarlah zakat, semoga Allah merahmati kalian, dari apa yang Allah berikan kepada kalian.” Apa yang mereka berikan, dia terima. Lalu dia bertanya: “Di mana orang miskin kalian?” Dia mengambil dari yang ini dan memberikannya kepada yang itu. Dia tidak mengambil untuk dirinya dalam pekerjaannya, tidak menjual, dan tidak memberikan sesuatu pun kepada penguasa. Jika seseorang dari kafilah pergi, dia tidak meminta apa pun darinya.
(Ash-Shafi’i berkata): Ini cukup bagi yang mengurus zakat menurutku. Lebih aku sukai jika dia berhati-hati untuk penerima zakat, memeriksa dan meminta sumpah dari yang dicurigai, karena banyak penyelewengan dalam hal ini. Tidak boleh bagi siapa pun untuk berhati-hati, meminta sumpah, atau mengurus zakat kecuali dia menempatkannya pada tempatnya. Siapa yang tidak menempatkannya pada tempatnya, tidak berhak melakukannya.
[Bab Apa yang Diucapkan Petugas Zakat Saat Mengambil Zakat]
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Ash-Shafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Allah Tabaraka wa Ta’ala berfirman kepada Nabi-Nya ﷺ: “Ambillah zakat dari harta mereka untuk membersihkan mereka.” (QS. At-Taubah: 103).
(Ash-Shafi’i berkata): Doa untuk mereka saat mengambil zakat adalah bagian dari penyucian. Wajib bagi petugas saat mengambil zakat seseorang untuk mendoakannya. Lebih aku sukai jika dia mengucapkan: “Semoga Allah memberi pahala atas apa yang kau berikan, menjadikannya penyuci bagimu, dan memberkati apa yang kau sisakan.” Doa apa pun yang dia panjatkan, itu cukup insya Allah.
[Bab Cara Menghitung dan Menandai Zakat]
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Ash-Shafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Aku menyaksikan pamanku, Muhammad bin Al-‘Abbas, saat zakat diambil di hadapannya. Dia memerintahkan…
Di tempat penampungan, dia melarang dan memerintahkan suatu kaum untuk mencatat pemilik panah. Kemudian beberapa lelaki berdiri agak jauh dari penampungan, lalu domba-domba mengalir antara para lelaki dan penampungan, melewati dengan cepat, satu per satu atau dua per dua. Di tangan orang yang menghitung ada tongkat yang dia gunakan untuk menunjuk sambil menghitung di hadapan Muhammad bin Al-Abbas, dan pemilik harta bersamanya. Jika dia berkata ada kesalahan, dia memerintahkan untuk mengulang sampai mereka sepakat pada jumlah yang sama. Kemudian dia mengambil apa yang menjadi kewajibannya setelah bertanya kepada pemilik harta: “Apakah dia memiliki domba selain yang dibawanya?” Lalu dia membawa apa yang diambil ke tempat pencap untuk dicap dengan cap zakat, yaitu kitab Allah Azza wa Jalla. Domba-domba dicap di pangkal telinganya, dan unta dicap di pahanya. Kemudian dikembalikan ke penampungan sampai selesai menghitung apa yang diambil dari kumpulan itu, lalu dibagikan sesuai yang dia lihat pantas.
(Imam Syafi’i berkata): Beginilah sebaiknya petugas zakat bertindak. Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Malik mengabarkan kepada kami dari Zaid bin Aslam dari ayahnya bahwa dia berkata kepada Umar bin Al-Khaththab -radhiyallahu ‘anhu-: “Ada unta buta di kumpulan ternak.” Umar bertanya: “Apakah itu dari ternak jizyah atau ternak zakat?” Aslam menjawab: “Dari ternak jizyah,” dan berkata: “Padanya ada cap jizyah.”
(Imam Syafi’i berkata): Ini menunjukkan bahwa Umar -radhiyallahu ‘anhu- memberi dua cap: cap jizyah dan cap zakat. Dan ini pendapat kami.
[Keutamaan Sedekah]
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Sufyan mengabarkan kepada kami dari Ibnu ‘Ajlan dari Sa’id bin Yasar dari Abu Hurairah, dia berkata: Aku mendengar Abul Qasim -shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda: “Demi Yang jiwaku berada di tangan-Nya, tidaklah seorang hamba bersedekah dengan harta yang halal -dan Allah tidak menerima kecuali yang halal, dan tidak naik ke langit kecuali yang halal- melainkan seakan-akan dia meletakkannya di tangan Ar-Rahman, lalu Dia mengembangkannya untuknya seperti salah seorang dari kalian mengembang anak kudanya, hingga sesuap makanan datang pada hari kiamat sebesar gunung yang besar.” Kemudian beliau membaca: “Tidakkah mereka mengetahui bahwa Allah menerima taubat dari hamba-hamba-Nya dan menerima sedekah?” (QS. At-Taubah: 104).
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Sufyan mengabarkan kepada kami dari Abuz-Zinad dari Al-A’raj dari Abu Hurairah, dia berkata: Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda: “Perumpamaan orang yang dermawan dan orang yang bakhil seperti dua orang yang memakai baju besi dari dada sampai tulang selangka. Jika orang yang dermawan ingin bersedekah, baju besinya meluas hingga menutupi jari-jarinya dan menghapus jejaknya. Jika orang yang bakhil ingin bersedekah, baju besinya mengerut dan setiap lingkarannya menempel di tempatnya hingga mencekik leher atau tulang selangkanya. Dia berusaha melonggarkannya tapi tidak bisa.”
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Sufyan mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari Al-Hasan bin Muslim dari Thawus dari Abu Hurairah dari Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- dengan hadits serupa, hanya saja beliau bersabda: “Dia berusaha melonggarkannya tapi tidak bisa.”
(Imam Syafi’i berkata): Allah Azza wa Jalla memuji sedekah di banyak tempat dalam kitab-Nya. Siapa yang mampu memperbanyak sedekah, hendaknya dia lakukan.
[Sedekah Sunnah kepada Orang Musyrik]
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Sufyan mengabarkan kepada kami dari Hisyam bin ‘Urwah dari ayahnya dari ibunya, Asma’ binti Abu Bakr, dia berkata: “Ibuku mendatangiku di masa perjanjian Quraisy dalam keadaan ingin (berbuat baik), lalu aku bertanya kepada Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam-: ‘Bolehkah aku menyambung hubungan dengannya?’ Beliau menjawab: ‘Ya.’”
(Imam Syafi’i berkata): Tidak mengapa bersedekah sunnah kepada orang musyrik, tetapi dia tidak berhak menerima sedekah wajib.
Hak, dan Allah Ta’ala telah memuji suatu kaum dengan berfirman: “Dan mereka memberikan makanan…” (QS. Al-Insan: 8) dan seterusnya.
[Pasal Perbedaan Zakat atas Harta yang Tidak Dimiliki]
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, ia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, ia berkata: Jika seseorang meminjamkan kepada orang lain seratus dinar untuk makanan tertentu atau lainnya sebagai pinjaman yang sah, maka seratus dinar tersebut adalah milik pemberi pinjaman dan wajib dizakati jika ia memiliki harta lain untuk melunasi hutangnya. Jika tidak, maka zakatnya dihitung pada saat ia menerimanya. Jika peminjam bangkrut setelah haul (genap setahun) dan seratus dinar tersebut masih utuh di tangannya, maka ia wajib mengeluarkan zakatnya. Pemilik seratus dinar berhak mengambil apa yang ditemukan darinya dan menuntut sisanya setelah dikurangi zakat serta kerusakan yang terjadi.
Demikian pula, jika seorang laki-laki memberikan mahar kepada seorang perempuan sebesar seratus dinar, lalu perempuan itu menerimanya dan haul genap di tangannya, kemudian suaminya menceraikannya, maka seratus dinar tersebut wajib dizakati. Suami berhak mengambil kembali lima puluh dinar, karena perempuan itu telah memiliki seluruhnya, dan kepemilikan atas lima puluh dinar baru batal setelah kepemilikan penuh selama setahun. Begitu juga jika perempuan itu belum menerimanya, tetapi haul genap di tangan suami, lalu suaminya menceraikannya, maka zakat wajib dikeluarkan jika ia menerima lima puluh dinar darinya. Ia harus mengeluarkan zakat harta, karena harta itu telah menjadi miliknya. Hal ini sama seperti seseorang yang memiliki piutang seratus dinar kepada orang lain, lalu ia menerima lima puluh dinar setelah haul dan membebaskan sisanya. Ia tetap wajib mengeluarkan zakat atas seratus dinar jika mampu mengambilnya.
(Asy-Syafi’i -rahimahullah- berkata): Jika suami menceraikannya sebelum haul genap sejak hari pernikahan, maka zakat hanya wajib atas lima puluh dinar ketika haul genap, karena perempuan itu belum menerimanya dan haul belum genap sebelum kepemilikan atas lima puluh dinar batal.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika seseorang menyewakan rumah kepada orang lain sebesar seratus dinar untuk empat tahun, maka sewa itu jatuh tempo kecuali jika disyaratkan untuk tempo tertentu. Ketika haul genap sejak hari penyewaan, ia harus menghitung haul dan wajib mengeluarkan zakat sebesar dua puluh lima dinar. Ia boleh memilih untuk mengeluarkan zakat seratus dinar sekaligus, tetapi tidak dipaksa. Jika haul kedua genap, ia wajib mengeluarkan zakat atas lima puluh dinar untuk dua tahun, dengan memperhitungkan zakat dua puluh lima dinar yang telah dikeluarkan pada tahun pertama. Jika haul ketiga genap, ia wajib mengeluarkan zakat tujuh puluh lima dinar untuk tiga tahun, dengan memperhitungkan zakat yang telah dikeluarkan sebelumnya. Jika haul keempat genap, ia wajib mengeluarkan zakat seratus dinar untuk empat tahun, dengan memperhitungkan semua zakat yang telah dikeluarkan, baik sedikit maupun banyak.
(Ar-Rabi’ dan Abu Ya’qub berkata): Ia wajib mengeluarkan zakat seratus dinar.
(Ar-Rabi’ berkata): Aku mendengar seluruh kitab ini, kecuali bagian dari sini sampai akhir yang tidak aku bandingkan.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika seseorang menyewakan rumah sebesar seratus dinar dan menerima uang sewanya, lalu rumah itu runtuh, maka sewa batal sejak hari keruntuhan. Ia hanya wajib mengeluarkan zakat atas bagian sewa yang telah diterima sebelum keruntuhan. Oleh karena itu, aku berpendapat bahwa ia tidak wajib mengeluarkan zakat seratus dinar sampai sewa itu aman, tetapi wajib mengeluarkan zakat atas bagian sewa yang telah aman diterima. Hal yang sama berlaku untuk sewa tanah dengan emas, perak, atau lainnya yang disewakan oleh pemiliknya.
(Asy-Syafi’i berkata): Aku membedakan antara sewa tanah, rumah, dan mahar karena mahar adalah sesuatu yang dimiliki secara penuh. Jika perempuan itu meninggal, suaminya meninggal, atau suami telah menggaulinya, maka mahar menjadi miliknya sepenuhnya. Jika suami menceraikannya, ia berhak mengambil kembali separuhnya. Sedangkan sewa tidak dimiliki sepenuhnya kecuali jika manfaat yang disewa aman selama masa sewa. Oleh karena itu, aku membedakan keduanya berdasarkan penjelasan ini.
(Asy-Syafi’i berkata): Kepemilikan suami atas separuh mahar karena perceraian mirip dengan kepemilikan syuf’ah, yang menjadi milik orang yang memegangnya sampai diambil darinya. (Ia berkata): Hutang budak mukatab, budak biasa, atau budak perempuan tidak termasuk dalam hal ini. Tidak ada zakat yang wajib atas mereka atau tuannya sampai tuannya menerimanya dan haul genap sejak hari penerimaan, karena hutang itu bukan kewajiban yang mengikat bagi budak mukatab, budak, atau budak perempuan. Kepemilikan penuh tidak terjadi sampai ia menerimanya. Sedangkan hutang yang ada pada orang merdeka, kepemilikannya tetap berlaku atasnya.
(Asy-Syafi’i berkata): Demikian juga semua harta yang dimiliki yang asalnya adalah sedekah, perak, kambing, sapi, atau unta. Adapun harta yang dimiliki berupa makanan, kurma, atau lainnya, tidak ada zakatnya. Zakat hanya wajib atas hasil bumi yang dikeluarkan, yaitu jika ia memiliki hasil bumi tersebut, maka ada hak (zakat) pada hari itu.
(Imam Syafi’i berkata): Dan apa yang dikeluarkan dari bumi lalu dizakati, kemudian pemiliknya menyimpannya selama bertahun-tahun, maka tidak ada zakat atasnya. Karena zakatnya hanya berlaku ketika bumi mengeluarkannya pada hari itu. Adapun selain itu, tidak ada zakat dalam keadaan apa pun, kecuali jika dibeli untuk diperdagangkan. Namun, jika niatnya untuk berdagang tetapi barang itu dimiliki tanpa pembelian, maka tidak ada zakat atasnya.
(Imam Syafi’i berkata): Jika kaum Muslimin menyerang musuh dengan kuda dan tunggangan, lalu mereka mengumpulkan rampasan perang dan harta itu telah mencapai haul sebelum dibagi, maka penguasa telah berbuat salah jika tidak ada uzur. Tidak ada zakat pada perak, emas, atau hewan ternak dari rampasan itu sampai dibagi. Mereka harus menghitung haul setelah pembagian, karena rampasan perang bukan milik satu orang saja, melainkan kepemilikan bersama. Harta itu tidak diperoleh melalui pembelian atau warisan, melainkan mereka rela memilikinya secara bersama. Imam boleh menunda pembagian sampai memungkinkan, dan karena di dalamnya ada seperlima yang mungkin dialokasikan ke bagian tertentu. Jadi, tidak ada bagian tertentu yang mutlak dimiliki seseorang.
(Imam Syafi’i berkata): Jika rampasan dibagi, lalu seratus orang menggabungkan saham mereka dengan kerelaan pada suatu barang—misalnya hewan ternak atau sesuatu yang wajib dizakati—dan mereka tidak membaginya sampai mencapai haul, maka mereka wajib mengeluarkan zakat. Karena mereka telah memilikinya secara penuh, berbeda dengan bagian lain atau pemilik lain. Jika penguasa membagikan tanpa kerelaan mereka, ia tidak boleh memaksa. Jika dibagikan saat mereka tidak hadir dan diberikan kepada seseorang, lalu mencapai haul, maka tidak ada zakat atas mereka karena mereka belum memilikinya. Penguasa tidak boleh memaksa mereka. Jika mereka menerima dan rela, maka kepemilikan baru dimulai, dan haul dihitung dari hari mereka menerimanya.
(Imam Syafi’i berkata): Jika penguasa menyisihkan bagian seperlima untuk ahlinya, lalu memberikan bagian itu dalam bentuk tertentu, maka jika berupa hewan ternak, tidak wajib sedekah (zakat) atas mereka. Karena itu diberikan kepada banyak orang yang tidak dikenal, seperti rampasan perang yang dibagi kepada banyak orang tanpa batasan. Jika seseorang menerima bagiannya, ia menghitung haul baru. Demikian juga dengan dinar, emas batangan, dan dirham dalam semua kasus ini.
(Imam Syafi’i berkata): Jika penguasa mengumpulkan fa’i (harta rampasan tanpa perang) berupa emas atau perak, lalu memasukkannya ke baitulmal sampai mencapai haul, atau hewan ternak yang digembalakan di hima (tanah larangan) sampai haul, maka tidak ada zakat atasnya. Karena pemiliknya tidak terbatas dan tidak dikenal satu per satu. Jika diberikan kepada seseorang, ia menghitung haul baru.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seperlima disisihkan untuk ahlinya, maka berlaku ketentuan yang sama, karena ahli (penerima)nya tidak terbatas. Demikian juga dengan seperlima dari seperlima. Jika disisihkan untuk golongan tertentu dan diberikan kepada mereka, lalu mencapai haul sebelum dibagi, mereka mengeluarkan zakat seperti satu orang karena kepemilikan bersama. Jika dibagi sebelum haul, tidak ada zakat atas mereka.
