[Bab Haji Tanpa Niat]
(Imam Syafi’i) -rahimahullah- berkata: “Aku lebih suka jika seseorang berniat untuk haji dan umrah ketika memulainya, sebagaimana aku lebih suka untuk semua kewajiban lainnya. Jika seseorang berihram untuk haji dan belum melaksanakan haji Islam, ia berniat untuk melakukannya sebagai tathawwu’ (sunnah) atau untuk orang lain. Atau jika ia berihram dan berkata, ‘Ihramku seperti ihram si fulan,’ untuk seseorang yang tidak hadir, dan si fulan tersebut sedang berihram untuk haji, maka dalam semua kondisi ini ia dianggap sebagai haji dan sah sebagai pengganti haji Islam. Jika ada yang bertanya, ‘Apa dalil dari apa yang engkau jelaskan?’ Aku jawab: Muslim bin Khalid dan lainnya meriwayatkan kepada kami dari Ibnu Juraij, ia berkata: ‘Atha’ mengabarkan kepada kami bahwa ia mendengar Jabir berkata: “Ali -radhiyallahu ‘anhu- datang dari tugasnya, lalu Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- bertanya kepadanya, ‘Dengan apa engkau berihram, wahai Ali?’ Ali menjawab, ‘Dengan apa Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- berihram.’ Nabi bersabda, ‘Berkurbanlah dan tetaplah dalam keadaan ihram sebagaimana engkau sekarang.’ Ali pun berkurban untuknya.” (Imam Syafi’i) berkata: Muslim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari Ja’far bin Muhammad dari ayahnya dari Jabir bin Abdullah, ia menceritakan tentang haji Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam-: “Kami pergi bersama Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- hingga sampai di Baida’. Aku melihat sejauh pandanganku, antara penunggang kuda dan pejalan kaki, di depan, kanan, kiri, dan belakang beliau, semuanya ingin mengikutinya dan meneladani apa yang diucapkan Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam-. Mereka tidak berniat kecuali haji, tidak mengenal yang lain, dan tidak mengenal umrah. Ketika kami thawaf dan berada di Marwah, beliau bersabda, ‘Wahai manusia, barangsiapa yang tidak membawa hadyu (hewan kurban), hendaklah ia bertahallul dan menjadikannya umrah. Seandainya aku mengetahui sebelumnya apa yang aku ketahui sekarang, aku tidak akan membawa hadyu.’ Maka, orang yang tidak membawa hadyu pun bertahallul.” Muslim bin Khalid mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari Manshur bin Abdurrahman dari Shafiyyah binti Syaibah dari Asma’ binti Abu Bakar, ia berkata: “Kami pergi bersama Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam-, lalu beliau bersabda, ‘Barangsiapa yang membawa hadyu, hendaklah ia tetap dalam ihramnya. Dan barangsiapa yang tidak membawa hadyu, hendaklah ia bertahallul.’ Aku tidak membawa hadyu, maka aku bertahallul, sedangkan Zubair membawa hadyu sehingga ia tidak bertahallul.” Ibnu Uyainah mengabarkan kepada kami dari Yahya bin Sa’id dari Amrah dari Aisyah -radhiyallahu ‘anha-, ia berkata: “Kami pergi bersama Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- pada lima hari terakhir bulan Dzulqa’dah, dan kami tidak mengira kecuali itu adalah haji. Ketika kami sampai di Saraf atau dekat dengannya, Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- memerintahkan orang yang tidak membawa hadyu untuk menjadikannya umrah. Ketika kami sampai di Mina, aku diberikan daging sapi. Aku bertanya, ‘Apa ini?’ Mereka menjawab, ‘Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- menyembelih untuk istri-istrinya.’” Yahya berkata: Aku menceritakannya kepada Al-Qasim bin Muhammad, lalu ia berkata, “Demi Allah, engkau telah mendapatkan hadits yang benar.” Malik mengabarkan kepada kami dari Yahya bin Sa’id dari Amrah dan Al-Qasim dengan makna yang sama seperti hadits Sufyan, tidak berbeda maknanya. Sufyan mengabarkan kepada kami dari Abdurrahman bin Al-Qasim bin Hamd dari ayahnya dari Aisyah, ia berkata: “Kami pergi bersama Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- dalam hajinya, dan kami tidak mengira kecuali itu adalah haji. Hingga ketika kami sampai di Saraf atau dekat dengannya, aku mengalami haid. Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- menemuiku saat aku menangis. Beliau bertanya, ‘Apa yang terjadi, apakah engkau haid?’ Aku menjawab, ‘Ya.’ Beliau bersabda, ‘Ini adalah sesuatu yang Allah tetapkan bagi anak-anak perempuan Adam. Lakukanlah apa yang dilakukan oleh orang yang berhaji, kecuali thawaf di Ka’bah.’”
Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – berkurban untuk istri-istrinya dengan sapi.” Sufyan mengabarkan kepada kami, dia berkata: Ibnu Thawus, Ibrahim bin Maisarah, dan Hisyam bin Hujair mengabarkan kepada kami, mereka mendengar Thawus berkata: “Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – keluar dari Madinah tanpa menyebut haji atau umrah, menunggu keputusan (dari Allah). Kemudian keputusan turun kepadanya saat beliau berada antara Shafa dan Marwah. Beliau memerintahkan para sahabatnya yang sudah berihram tetapi tidak membawa hadyu (hewan kurban) untuk mengubahnya menjadi umrah. Beliau bersabda: ‘Seandainya aku mengetahui sebelumnya apa yang aku ketahui sekarang, aku tidak akan membawa hadyu. Tetapi aku telah menggundul kepalaku dan membawa hadyu, sehingga aku tidak boleh bertahallul sebelum hadyu sampai ke tempatnya.’ Kemudian Suraqah bin Malik datang dan bertanya: ‘Wahai Rasulullah, putuskanlah untuk kami seperti orang yang baru lahir hari ini. Apakah umrah kami ini hanya untuk tahun ini atau untuk selamanya?’ Beliau menjawab: ‘Tidak, tetapi untuk selamanya. Umrah telah masuk ke dalam haji hingga hari Kiamat.’”
Ali datang dari Yaman, lalu Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – bertanya kepadanya: “Dengan apa kamu berihram?” Salah satu perawi dari Thawus berkata: “Dengan ihram Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam -.” Perawi lainnya berkata: “Aku memenuhi panggilan haji Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam -.” Asy-Syafi’i berkata: “Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – dan para sahabat keluar dalam keadaan berihram, menunggu keputusan. Mereka mengikat ihram bukan untuk haji, umrah, atau qiran, tetapi menunggu keputusan. Ketika keputusan turun kepada Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam -, beliau memerintahkan siapa saja yang tidak membawa hadyu untuk mengubah ihramnya menjadi umrah, dan siapa yang membawa hadyu untuk menjadikannya haji.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Ali dan Abu Musa Al-Asy’ari bertalbiyah di Yaman, dan keduanya berkata dalam talbiyah mereka: ‘Berihram seperti ihram Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam -.’ Maka Nabi memerintahkan mereka untuk tetap dalam ihram mereka. Ini menunjukkan perbedaan antara ihram dan shalat, karena shalat tidak sah kecuali dengan niat yang spesifik (seperti shalat fardhu), begitu juga puasa. Namun, ihram sah dengan sunnah. Ketika sunnah menunjukkan bahwa seseorang boleh berihram meskipun tidak berniat haji tertentu, dan boleh berihram seperti orang lain tanpa mengetahuinya, ini menunjukkan bahwa jika seseorang berihram untuk tathawwu’ (sunnah) dan belum menunaikan haji fardhu, maka haji tersebut menjadi haji fardhu. Ketika seseorang berihram untuk haji atas nama orang lain tetapi tidak berihram untuk dirinya sendiri, maka haji tersebut dianggap untuk dirinya sendiri. Ini dipahami dalam sunnah dan cukup sebagai dalil tanpa perlu yang lain. Aku telah menyebutkan hadits mursal dari Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – dan pendapat Ibnu Abbas – radhiyallahu ‘anhuma – yang bersambung.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Tidak sah seseorang menghajikan orang lain kecuali jika dia merdeka, baligh, dan muslim. Tidak sah menghajikan budak yang baligh atau orang merdeka yang belum baligh, karena haji mereka untuk diri mereka sendiri tidak mencukupi sebagai haji Islam, sehingga tidak sah untuk orang lain. Allah Maha Mengetahui.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Perintah haji dan umrah sama. Seseorang boleh mengumrahkan orang lain sebagaimana dia boleh menghajikannya. Tidak sah mengumrahkan orang lain kecuali oleh orang yang sudah mengumrahkan untuk dirinya sendiri, yaitu muslim yang merdeka dan baligh.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Jika seseorang mengumrahkan untuk dirinya sendiri tetapi belum berhaji, lalu dia diperintahkan untuk menghajikan dan mengumrahkan orang lain, maka umrahnya sah untuk orang tersebut, tetapi hajinya tidak sah. Demikian pula jika seseorang berhaji untuk dirinya sendiri tetapi belum berumrah, lalu dia menghajikan dan mengumrahkan orang lain, maka hajinya sah untuk orang tersebut, tetapi umrahnya tidak sah. Yang sah adalah ibadah yang sudah dia kerjakan untuk dirinya sendiri, kemudian dia kerjakan untuk orang lain. Ibadah yang belum dia kerjakan untuk dirinya sendiri tidak sah untuk orang lain.”
“Jika seseorang boleh mengutus orang untuk menghajikan dan mengumrahkannya, maka sah mengutus satu orang untuk menggabungkan haji dan umrah, atau mengutus dua orang terpisah, satu untuk haji dan satu untuk umrah. Begitu juga dengan dua wanita atau seorang wanita dan seorang laki-laki.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Ini berlaku dalam kewajiban haji dan umrah. Sebagaimana telah kujelaskan, sah seseorang menghajikan orang lain. Ada yang berpendapat jika sah dalam kewajiban, maka sah juga dalam tathawwu’ (sunnah). Namun, ada juga yang berpendapat hanya haji fardhu yang sah berdasarkan sunnah, tidak boleh menghajikan atau mengumrahkan orang lain secara tathawwu’.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Siapa yang berpendapat boleh menghajikan orang lain secara tathawwu’, dia berkata: ‘Karena asal haji berbeda dengan shalat dan puasa, dan seseorang boleh berhaji untuk orang lain yang sudah meninggal atau tidak mampu, maka demikian juga boleh berhaji untuknya secara tathawwu’. Begitu juga dengan semua ibadah lainnya.’ Ibnu Uyainah mengabarkan kepada kami dari Yazid, maula Atha’, dia berkata: ‘Atha’ kadang berkata kepadaku: ‘Berthawaflah untukku.’”
(Asy-Syafi’i berkata): “Ada juga yang berpendapat bahwa tidak sah seseorang menghajikan orang lain kecuali untuk haji Islam dan umrahnya. Yang berpendapat ini mengatakan dalilnya adalah Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – hanya memerintahkan haji untuk orang lain dalam keadaan orang yang dihajikan tidak mampu berhaji untuk dirinya sendiri.”
Aku tidak mengetahui ada yang berbeda pendapat bahwa jika seseorang menunaikan haji untuk orang lain yang mampu melakukannya, haji tersebut tidak sah sebagai haji Islam. Jika demikian menurut mereka, hal itu menunjukkan bahwa keringanan hanya diberikan dalam keadaan darurat untuk menunaikan kewajiban, dan apa yang diperbolehkan dalam keadaan darurat tidak berlaku jika tidak ada darurat yang serupa.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang berniat haji tetapi tidak sempat menyelesaikannya, lalu ia bertahallul dengan thawaf di Ka’bah dan sa’i antara Shafa dan Marwah, hajinya tidak sah sebagai haji Islam karena ia tidak sempat menyelesaikannya. Itu juga tidak sah sebagai umrah Islam atau umrah nazar karena itu bukan umrah. Ia tidak boleh meneruskan niat hajinya karena dua alasan: Pertama, itu adalah haji sunnah, sehingga tidak bisa digabung dengan haji sunnah lainnya. Kedua, ia tidak boleh tetap berihram untuk haji di luar bulan haji. Jika seseorang berniat haji di luar bulan haji, niatnya dianggap sebagai umrah yang sah sebagai umrah Islam karena tidak ada alasan untuk berihram kecuali untuk haji atau umrah. Karena ia berniat di waktu yang hanya boleh untuk umrah dan tidak untuk haji, maka niatnya dianggap umrah. Ini berbeda dengan orang yang berniat haji di waktu yang diperbolehkan tetapi tidak sempat menyelesaikannya, karena niat awalnya adalah haji, sedangkan dalam kasus ini niat awalnya adalah umrah. Jika umrah sah tanpa niat umrah, maka umrah juga sah jika seseorang berniat haji tetapi niatnya dianggap umrah.
(Imam Syafi’i berkata): Umrah tidak bisa terlewat karena bisa dilakukan kapan saja, sedangkan haji bisa terlewat karena hanya bisa dilakukan pada waktu tertentu dalam setahun. Jika seseorang berniat umrah dalam setahun tetapi tertahan karena sakit, kesalahan, atau hal lain selain musuh, ia tetap dalam keadaan ihram sampai bertahallul kapan pun bisa, dan umrahnya tidak terlewat selama ia sampai ke Ka’bah dan melakukan ritualnya.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang menunaikan haji untuk orang lain tanpa upah, lalu ia ingin meminta upah, ia tidak berhak mendapatkannya dan hajinya dianggap sebagai amal sukarela yang sah.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang menyewa orang lain untuk menunaikan umrah baginya di bulan tertentu, tetapi umrah dilakukan di bulan lain, atau menyewa untuk haji di tahun tertentu tetapi haji dilakukan di tahun lain, upah tetap berlaku tetapi orang tersebut telah berbuat salah.
(Imam Syafi’i berkata): Tidak ada masalah dengan upah untuk haji, umrah, atau semua kebaikan. Upah untuk amal kebaikan lebih diperbolehkan daripada untuk hal yang bukan kebaikan atau mubah. Jika ada yang bertanya, “Apa dalil bolehnya upah untuk mengajarkan Al-Qur’an dan kebaikan?” Diriwayatkan dari Malik, dari Abu Hazim bin Dinar, dari Sahl bin Sa’d As-Sa’idi bahwa Rasulullah SAW menikahkan seorang pria dengan seorang wanita sebagai mahar surat Al-Qur’an. Pernikahan hanya sah dengan mahar yang bernilai, termasuk upah dan harga.
[Bab Wasiat untuk Haji]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): Jika seseorang yang belum haji berwasiat agar ahli warisnya menunaikan haji untuknya tanpa menyebut jumlah biaya, ahli waris boleh menunaikannya dengan biaya minimal yang bisa ditemukan. Jika ahli waris menolak, biaya tidak boleh ditambah, dan orang lain boleh menunaikannya dengan biaya minimal dari orang yang amanah.
(Imam Syafi’i berkata): Ahli waris tidak boleh menolak wasiat seperti ini karena ini adalah izin. Tetapi jika wasiat menyebut, “Gunakan jumlah tertentu untuk hajiku,” maka semua biaya di atas minimal dibatalkan. Jika ahli waris menerima, orang lain tidak boleh menunaikannya. (Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang berwasiat kepada non-ahli waris dengan 100 dinar untuk haji, jika haji dilakukan, uang itu untuknya dan kelebihannya dianggap wasiat. Jika ia menolak, tidak ada yang boleh menunaikan haji untuknya bahkan dengan biaya minimal. Jika wasiat mengatakan, “Gunakan 100 dinar untuk hajiku sesuai pendapat si fulan,” dan fulan memilih ahli waris, ahli waris hanya boleh menunaikannya dengan biaya minimal. Jika ia menolak, fulan boleh memilih non-ahli waris. Jika dilakukan, itu sah. Jika tidak, aku akan menunjuk orang lain untuk menunaikannya.
Dengan upah minimal yang ada untuk orang yang berhaji atas namanya.
(Dia berkata): Jika seseorang berkata, “Siapa pun yang pertama berhaji atas namaku akan mendapat seratus dinar,” lalu seseorang yang bukan ahli waris berhaji atas namanya, maka dia berhak mendapatkan seratus dinar. Namun, jika ahli waris yang berhaji atas namanya, dia hanya berhak mendapatkan upah minimal yang ada untuk orang yang berhaji, dan kelebihan dari itu harus dikembalikan karena itu dianggap wasiat untuk ahli waris.
(Dia berkata): Jika seseorang menyewa orang lain untuk berhaji atau umrah atas namanya dengan upah yang disepakati, maka upah itu menjadi hak penyewa setelah haji atau umrah dilaksanakan. Jika dia menyewanya untuk berhaji tetapi hajinya rusak, maka haji itu tidak sah, dan penyewa wajib mengembalikan seluruh upahnya. Hal yang sama berlaku jika terjadi kesalahan dalam perhitungan sehingga haji terlewat, atau jika umrahnya rusak.
(Dia berkata): Jika seseorang menyewa orang lain untuk berhaji atau umrah, lalu orang itu berburu, memakai wewangian, atau melakukan sesuatu yang mengharuskan membayar fidyah selama haji atau umrah, maka fidyah dibayar dari hartanya sendiri, sedangkan upah tetap menjadi haknya. Perhatikan bahwa segala sesuatu yang menjadi kewajiban jika dia berhaji untuk dirinya sendiri juga berlaku jika dia berhaji untuk orang lain, dan dia tetap berhak atas upah penuh, tetapi wajib membayar fidyah dari hartanya sendiri.
(Dia berkata): Hal yang sama berlaku bagi wali mayit yang menyewa seseorang untuk berhaji atas nama mayit; tidak ada perbedaan dalam hal apa pun.
(Dia berkata): Jika seseorang menyewa orang lain untuk berhaji atas namanya dan dia menggabungkan haji (haji qiran), maka itu lebih baik baginya dan tidak mengurangi nilainya, tetapi dia wajib membayar dam qiran dari hartanya sendiri.
(Dia berkata): Jika dia menyewanya untuk berhaji tetapi orang itu malah umrah, atau sebaliknya, maka upah harus dikembalikan karena haji dan umrah adalah dua ibadah yang berbeda.
(Dia berkata): Jika dia menyewanya untuk berhaji, lalu orang itu umrah terlebih dahulu kemudian kembali dan berhaji dari miqatnya, maka itu sah.
(Dia berkata): Jika seseorang umrah untuk dirinya sendiri lalu ingin berhaji untuk orang lain, hajinya tidak sah kecuali jika dia berangkat dari miqat orang yang dihajikan. Jika dia tidak melakukannya dan berhaji dari selain miqatnya, dia harus membayar dam, tetapi hajinya tetap sah.
(Dia berkata): Jika seseorang berangkat untuk berhaji atas nama orang lain tetapi mengambil jalan yang berbeda dan melewati miqat lain, lalu berihram dari sana dan menyelesaikan hajinya, maka haji itu sah sebagai haji Islam, insya Allah.
(Dia berkata): Cukup bagi orang yang berhaji atas nama orang lain untuk berniat haji untuknya saat ihram, meskipun tidak diucapkan, sebagaimana sahnya niat untuk dirinya sendiri. Orang yang berhaji secara sukarela untuk orang lain sama seperti orang yang disewa dalam semua hal, dan semua yang membatalkan haji untuk dirinya juga berlaku untuk haji orang lain, kecuali bahwa orang yang sukarela tidak perlu mengembalikan upah karena dia tidak menerimanya.
(Dia berkata): Jika seseorang menyewa orang lain untuk berhaji atas namanya atau atas nama mayit, lalu orang itu berhaji padahal dia sendiri belum pernah berhaji, maka haji itu sah untuk dirinya tetapi tidak sah untuk mereka, dan upah harus dikembalikan.
(Dia berkata): Tidak masalah jika wali mayit menyewa seseorang untuk berhaji atas nama mayit, baik mayit pernah berhaji atau belum, baik dia mewasiatkannya atau tidak. Upah itu tidak dianggap wasiat. Baik penyewa adalah ahli waris atau bukan, hukumnya sama. Haji dan umrah wajib atas nama mayit boleh dilaksanakan, baik diwasiatkan atau tidak, seperti halnya melunasi hutangnya.
(Dia berkata): Jika mayit mewasiatkan sepertiga hartanya untuk orang yang berhaji, aku lebih memilih agar diberikan kepada fakir miskin jamaah haji, dan aku tidak mengetahui larangan memberikannya kepada yang kaya di antara mereka.
(Dia berkata): Jika mayit berwasiat agar seseorang berhaji sunnah atas namanya, ada dua pendapat: Pertama, itu boleh; kedua, itu tidak boleh, seperti jika dia berwasiat agar seseorang shalat atas namanya, itu tidak sah. Pendapat yang melarang wasiat semacam itu mengembalikannya sebagai bagian warisan.
(Dia berkata): Jika seseorang berkata kepada orang lain, “Berhajilah atas nama si mayit dengan biayamu sendiri,” baik dia memberikan biaya atau tidak, itu tidak boleh karena upahnya tidak jelas. Jika dia tetap berhaji, itu sah, dan dia berhak mendapat upah yang setara. Baik penyewa adalah ahli waris atau bukan, dan baik mayit mewasiatkannya atau tidak, hukumnya sama. Namun, jika wasiat itu untuk ahli waris, dia tidak boleh menerima lebih dari upah yang setara karena memberikan kelebihan dianggap wasiat, dan wasiat tidak boleh untuk ahli waris.
