[Hewan Buruan yang Tidak Boleh Dimakan]
(Imam Syafi’i berkata): Hewan buruan yang tidak boleh dimakan dagingnya terbagi menjadi dua jenis:
Jenis yang berbahaya dan merugikan, serta tidak boleh dimakan, sehingga boleh dibunuh oleh orang yang sedang ihram, seperti singa, serigala, macan, gagak, elang, kalajengking, tikus, dan anjing buas. Orang yang sedang ihram boleh membunuhnya, baik yang kecil maupun yang besar, karena termasuk jenis yang boleh dibunuh. Dia juga boleh membunuhnya meskipun tidak membahayakan.
Jenis yang tidak boleh dimakan dan tidak berbahaya, seperti burung kecil, burung pemakan bangkai, kumbang, dan sejenisnya. Saya tidak mengetahui ketentuan denda untuk jenis ini, tetapi saya memerintahkannya untuk membunuhnya. Jika dia membunuhnya, tidak ada kewajiban denda karena bukan termasuk hewan buruan.
Diriwayatkan oleh Muslim dari Ibnu Juraij dari ‘Atha’, dia berkata: “Seorang yang sedang ihram tidak wajib membayar denda dari hewan buruan kecuali yang boleh dimakan dagingnya.”
(Imam Syafi’i berkata): Ini sesuai dengan makna Al-Qur’an dan Sunnah.
Seorang yang sedang ihram boleh membunuh kutu, caplak, kutu busuk, dan nyamuk. Namun, jika kutu berada di kepalanya, saya tidak suka jika dia membasminya karena itu termasuk menghilangkan gangguan. Saya tidak menyukainya jika dia membunuhnya, tetapi saya memerintahkannya untuk bersedekah sebagai gantinya, meskipun tidak wajib. Jika kutu muncul di kulitnya, dia boleh membuang dan membunuhnya.
[Membunuh Hewan yang Halal]
(Imam Syafi’i berkata): Diriwayatkan oleh Sufyan bin ‘Uyainah dari Ibnu Abi Najih dari Maimun bin Mihran, dia berkata: “Saya duduk bersama Ibnu Abbas, lalu seorang lelaki datang—saya belum pernah melihat orang yang rambutnya lebih panjang darinya—dan berkata: ‘Saya berihram dalam keadaan rambut seperti ini.’ Ibnu Abbas berkata: ‘Selimutilah rambutmu yang berada di bawah telinga.’
Lelaki itu berkata: ‘Saya mencium seorang wanita yang bukan istriku.’ Ibnu Abbas berkata: ‘Itu zina, bertobatlah.’
Lelaki itu berkata: ‘Saya melihat kutu lalu membuangnya.’ Ibnu Abbas berkata: ‘Itu sesuatu yang tersesat, tidak perlu dicari.’
Diriwayatkan oleh Malik dari Muhammad bin Al-Munkadir dari Rabi’ah bin Al-Hudair bahwa dia melihat Umar bin Al-Khattab menuntun untanya di lumpur di Saqya dalam keadaan ihram.
(Imam Syafi’i berkata): Ibnu Abbas berkata: “Tidak mengapa seorang yang sedang ihram membunuh kutu dan caplak.”
[Hasil Tangkapan Laut]
(Imam Syafi’i berkata): Allah Ta’ala berfirman: “Dihalalkan bagimu hasil tangkapan laut dan makanan (yang berasal) dari laut sebagai kesenangan bagimu dan bagi orang-orang yang dalam perjalanan.” (QS. Al-Maidah: 96). Dan Allah Azza wa Jalla berfirman: “Dan tidak sama dua laut; yang ini tawar, segar, sedap diminum, dan yang lain asin lagi pahit. Dan dari masing-masing laut itu kamu dapat memakan daging yang segar.” (QS. Fathir: 12). (Imam Syafi’i berkata): Maka segala sesuatu yang termasuk hasil tangkapan, baik dari sumur, air yang tergenang, atau lainnya, itu dianggap sebagai laut. Sama saja, baik di tanah halal atau haram, boleh ditangkap dan dimakan karena termasuk yang tidak dilarang oleh keharaman apa pun. Yang disebut hasil tangkapan laut hanyalah hewan yang sebagian besar hidupnya di laut. Adapun burung yang hinggap di daratan sekitar laut, maka itu termasuk hasil tangkapan darat. Jika ditangkap, wajib membayar denda.
[Memasuki Mekah]
(Imam Syafi’i -rahimahullah Ta’ala- berkata): Dianjurkan bagi seseorang yang hendak memasuki Mekah untuk mandi di pinggir kota, kemudian langsung menuju Ka’bah tanpa berhenti, dan memulai dengan tawaf. Jika ia tidak mandi atau berhenti karena suatu keperluan, tidak masalah. Ketika melihat Ka’bah, ucapkan: “Ya Allah, tambahkanlah kemuliaan, keagungan, penghormatan, dan kewibawaan bagi rumah ini. Dan tambahkanlah kemuliaan, keagungan, dan keberkahan bagi orang yang berhaji atau umrah kepadanya dengan kemuliaan, keagungan, penghormatan, dan kebaikan. Ya Allah, Engkau Maha Pemberi Keselamatan, dan dari-Mu lah keselamatan. Hidupkanlah kami, wahai Tuhan kami, dengan keselamatan.”
Ketika sampai untuk tawaf, lakukan idtiba’ (meletakkan selendang di bawah ketiak kanan dan mengembalikannya ke bahu kiri) sehingga bahu kanan terbuka. Kemudian, usap Hajar Aswad jika memungkinkan, dan ucapkan saat mengusapnya: “Ya Allah, (aku lakukan ini) dengan iman kepada-Mu, membenarkan kitab-Mu, memenuhi janji-Mu, dan mengikuti sunnah Nabi-Mu Muhammad -shallallahu ‘alaihi wasallam-.”
Selanjutnya, berjalan ke arah kanan dan lakukan ramal (berlari-lari kecil) selama tiga putaran dari Hajar Aswad ke Hajar Aswad tanpa diselingi jalan biasa, lalu berjalan biasa empat putaran. Jika terlalu ramai sehingga tidak bisa ramal, maka jika berhenti tidak mengganggu orang lain, ia boleh berhenti hingga ada celah. Namun, jika berhenti mengganggu orang lain, ia boleh berjalan biasa bersama orang banyak, dan setiap ada celah, ia boleh ramal. Lebih baik jika ia menepi ke pinggir kerumunan orang lalu ramal.
Jika ia meninggalkan ramal dalam satu putaran tawaf, ia boleh menggantinya di putaran lain. Jika ia meninggalkannya dalam dua putaran, ia bisa ramal di satu putaran. Namun, jika ia meninggalkannya dalam tiga putaran, tidak perlu mengganti karena kesempatannya telah berlalu, tidak ada denda atau kewajiban mengulang. Sama saja, baik ia lupa atau sengaja, kecuali jika sengaja meninggalkannya, itu termasuk perbuatan buruk. Begitu pula dengan idtiba’ dan mengusap Hajar Aswad, jika ditinggalkan, tidak ada denda atau kewajiban mengulang.
(Imam Syafi’i berkata): Lebih baik mengusap Hajar Aswad ketika memungkinkan. Tidak perlu mengusap semua rukun Ka’bah kecuali Hajar Aswad dan Rukun Yamani. Rukun Yamani cukup diusap dengan tangan lalu dicium tangannya, tidak perlu mencium rukunnya. Sedangkan Hajar Aswad diusap dengan tangan lalu dicium tangan dan batu itu sendiri jika memungkinkan tanpa khawatir terluka pada mata atau wajah.
Setiap kali sejajar dengan Hajar Aswad, disunnahkan bertakbir dan berdoa saat ramal: “Ya Allah, jadikanlah haji ini haji yang mabrur, dosa yang diampuni, dan usaha yang disyukuri.” Sedangkan dalam empat putaran lainnya, ucapkan: “Ya Allah, ampunilah, rahmatilah, dan maafkanlah apa yang Engkau ketahui. Sesungguhnya Engkau Maha Mulia lagi Maha Pemurah. Ya Tuhan kami, berikanlah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, serta lindungilah kami dari azab neraka.”
Setelah selesai tawaf, shalat dua rakaat di belakang Maqam Ibrahim. Pada rakaat pertama, baca Surah Al-Kafirun, dan pada rakaat kedua, baca Surah Al-Ikhlas, masing-masing setelah Al-Fatihah. Kemudian kembali ke Hajar Aswad untuk mengusapnya. Di mana pun shalat, itu cukup. Apa pun yang dibaca setelah Al-Fatihah, itu juga cukup. Jika tidak mengusap Rukun Yamani, tidak apa-apa.
Tawaf di Ka’bah dan shalat tidak sah kecuali dalam keadaan suci. Tawaf di Ka’bah tidak sah jika kurang dari tujuh putaran sempurna. Jika keluar sebelum tujuh putaran lalu melakukan sa’i antara Shafa dan Marwah, maka sa’inya batal hingga ia melakukannya setelah menyempurnakan tawaf.
Tujuh putaran sempurna dalam keadaan suci. Jika terputus karena shalat, ia melanjutkan dari tempat terputus. Jika wudhunya batal atau mimisan, ia keluar, berwudhu, lalu kembali dan melanjutkan dari tempat terputus. Demikian juga jika wudhunya batal. Jika hal itu berlangsung lama, ia memulai thawaf dari awal. Jika ragu dalam thawaf, tidak tahu apakah sudah lima atau empat putaran, ia berpegang pada yang yakin dan mengabaikan keraguan sampai yakin telah menyelesaikan tujuh putaran penuh atau lebih.
[Menuju Shafa]
(Imam Syafi’i berkata): Aku lebih suka jika ia keluar menuju Shafa dari pintu Shafa, berdiri di atasnya di tempat yang bisa melihat Ka’bah, lalu menghadap Ka’bah, bertakbir, dan mengucapkan: “Allahu Akbar Allahu Akbar Allahu Akbar walillahil hamd. Allahu Akbar ‘ala ma hadana walhamdulillah ‘ala ma aulana. La ilaha illallah wahdahu la syarika lah, lahul mulku wa lahul hamdu yuhyi wa yumit, biyadihil khair, wa huwa ‘ala kulli syai’in qadir. La ilaha illallah, shadaqa wa’dahu, wa nashara ‘abdahu, wa hazamal ahzaba wahdah. La ilaha illallah wa la na’budu illa iyyahu mukhlisina lahud din wa law karihal kafirun.” Kemudian berdoa dan bertalbiyah, lalu mengulangi ucapan ini sebanyak tiga kali. Di antara setiap dua takbir, ia boleh berdoa untuk urusan agama atau dunia. Setelah itu, ia turun dan berjalan hingga sampai di dekat tiang hijau yang tergantung di sudut masjid (sekitar enam hasta), lalu berlari-lari kecil hingga sejajar dengan dua tiang hijau di pelataran masjid dan rumah Abbas. Kemudian ia berjalan lagi hingga naik ke Marwah. Jika Ka’bah terlihat, ia menghadapnya dan melakukan hal yang sama seperti di Shafa hingga menyelesaikan tujuh putaran, dimulai dari Shafa dan diakhiri di Marwah. Minimal yang wajib adalah menyempurnakan perjalanan antara keduanya, baik berjalan biasa atau berlari-lari kecil.
Jika tidak berdiri di atas Shafa atau Marwah, tidak bertakbir, tidak berdoa, atau tidak berlari-lari kecil, ia telah meninggalkan kesempurnaan tetapi tidak wajib mengulang atau membayar fidyah. Aku lebih suka jika ia dalam keadaan suci saat sa’i, tetapi jika tidak suci (junub atau tanpa wudhu), tidak masalah karena wanita haid juga melakukannya. Jika shalat didirikan saat ia sedang sa’i antara Shafa dan Marwah, ia masuk untuk shalat lalu kembali dan melanjutkan dari tempat terputus. Jika mimisan atau wudhunya batal, ia pergi berwudhu lalu kembali dan melanjutkan. Sa’i antara Shafa dan Marwah adalah wajib dan tidak bisa diganti. Jika seseorang meninggalkannya hingga pulang ke kampung halaman, jika ia sedang umrah, ia haram melakukan segala sesuatu hingga kembali. Jika ia sedang haji dan telah melempar jumrah serta mencukur rambut, ia haram mendekati wanita hingga kembali. Tidak sah sa’i kecuali dengan tujuh putaran penuh. Jika ia berangkat sebelum menyelesaikan tujuh putaran, misalnya tersisa satu hasta di putaran ketujuh, statusnya seperti belum sa’i dan harus kembali untuk memulai dari awal.
Ar-Rabi’ meriwayatkan dari Imam Syafi’i, dari Abdullah bin Al-Mu’mal Al-‘Abidi, dari Umar bin Abdurrahman bin Muhishin, dari ‘Atha’ bin Abi Rabah, dari Shafiyyah binti Syaibah, ia berkata: “Seorang wanita dari Bani Abi Tajrah (salah satu istri Bani Abdud Dar) mengabarkan kepadaku: ‘Aku pernah masuk bersama beberapa wanita Quraisy ke rumah Ibnu Abi Al-Husain untuk melihat Rasulullah SAW saat sa’i antara Shafa dan Marwah. Aku melihat beliau berlari-lari kecil hingga ujung kainnya berputar karena cepatnya, sampai-sampai aku berkata: Aku tidak melihat lututnya. Dan aku mendengar beliau bersabda: ‘Berlari-larilah kecil, karena Allah telah mewajibkan sa’i atas kalian.’”
(Imam Syafi’i berkata): Sufyan mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari Ibnu Abi Najih dari ayahnya, ia berkata: “Seorang yang melihat Utsman bin Affan RA berdiri di kolam di bawah Shafa tanpa naik ke atasnya.”
(Imam Syafi’i berkata): Wanita tidak wajib lari-lari kecil (raml) di Ka’bah atau sa’i.
Antara Safa dan Marwah, mereka berjalan dengan tenang. Dianjurkan bagi wanita yang terkenal cantik untuk melakukan tawaf dan sa’i pada malam hari. Jika dia tawaf pada siang hari, hendaknya menutup wajah dengan kain atau tawaf dalam keadaan tertutup. Laki-laki dan wanita melakukan tawaf mengelilingi Ka’bah dan sa’i antara Safa dan Marwah dengan berjalan. Tidak mengapa jika mereka tawaf dalam keadaan digendong karena uzur. Jika tawaf dalam keadaan digendong tanpa uzur, tidak perlu mengulang atau membayar fidyah.
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dari Asy-Syafi’i, dari Sa’id bin Salim Al-Qaddah, dari Ibnu Abi Dzi’b, dari Ibnu Syihab, dari ‘Ubaidullah bin Abdullah bin ‘Abbas, bahwa “Nabi ﷺ tawaf mengelilingi Ka’bah dengan menunggang untanya, menyentuh Hajar Aswad dengan tongkatnya.”
(Asy-Syafi’i berkata): Diriwayatkan oleh Sufyan, dari Ibnu Thawus, dari ayahnya, bahwa “Nabi ﷺ memerintahkan para sahabat untuk bersegera dalam ifadhah. Beliau ifadhah bersama istri-istrinya pada malam hari, tawaf mengelilingi Ka’bah sambil menyentuh Hajar Aswad dengan tongkatnya—aku kira beliau juga mencium ujung tongkatnya.”
[Laki-laki yang tawaf sambil menggendong orang lain]
(Asy-Syafi’i berkata): Jika seorang laki-laki sedang ihram lalu tawaf sambil menggendong anak kecil atau orang dewasa yang juga sedang ihram, dengan niat menunaikan tawaf untuk yang digendong dan dirinya sendiri, maka tawaf itu dianggap sebagai tawaf orang yang digendong, bukan yang menggendong. Ia wajib mengulang tawaf karena dianggap belum tawaf.
[Apa yang dilakukan setelah Sa’i antara Safa dan Marwah]
(Asy-Syafi’i berkata): Jika seseorang sedang umrah dan membawa hewan kurban, disukai setelah selesai sa’i antara Safa dan Marwah untuk menyembelih hewan sebelum mencukur atau memotong rambut. Penyembelihan bisa dilakukan di dekat Marwah atau di mana saja di Mekah. Jika mencukur atau memotong rambut sebelum menyembelih, tidak ada fidyah. Hewan kurban tetap disembelih, baik itu wajib maupun sunnah.
Jika seseorang sedang qiran atau haji, ia menahan diri dari mencukur rambut hingga melempar jumrah pada hari Nahr, baru kemudian mencukur atau memotong rambut—mencukur lebih utama. Jika seseorang botak atau tidak memiliki rambut, disarankan menggerakkan pisau di atas kepalanya. Lebih baik juga memotong sedikit dari jenggot dan kumis sebagai simbol pengurbanan rambut untuk Allah. Jika tidak dilakukan, tidak apa-apa karena kewajiban hanya pada rambut kepala, bukan jenggot.
Wanita tidak wajib mencukur rambut, cukup memotong sepanjang ujung jari, merata di seluruh kepala. Jika memotong kurang dari itu atau hanya dari sebagian kepala, asal minimal tiga helai rambut, itu sudah cukup—baik menggunakan pisau, gunting, mencabut, atau mengerat. Yang penting ada bagian rambut yang dikurbankan untuk Allah.
[Apa yang dilakukan oleh haji dan qiran]
(Asy-Syafi’i berkata): Dianjurkan bagi haji dan qarin untuk memperbanyak tawaf. Pada hari Tarwiyah, disukai untuk… (lanjutan terpotong)
Keduanya pergi ke “Mina” kemudian bermalam di sana hingga melaksanakan shalat Zhuhur, Ashar, Maghrib, Isya, dan Subuh. Setelah itu, mereka berangkat saat matahari terbit di atas bukit Tsabir, yaitu saat awal kemunculannya. Kemudian mereka melanjutkan perjalanan hingga tiba di Arafah, menghadiri shalat bersama imam, dan menggabungkan shalat Zhuhur dan Ashar saat matahari tergelincir. Aku menyarankan hal yang sama untuk imam seperti yang kusarankan bagi mereka, dan tidak perlu mengeraskan bacaan karena itu bukan hari Jumat.
Ketika matahari tergelincir, imam datang ke masjid, duduk di mimbar, dan menyampaikan khutbah pertama. Saat imam duduk, muadzin mulai mengumandangkan azan, sementara imam berbicara. Khutbah kedua dipersingkat agar selesai bersamaan dengan azan. Setelah itu, muadzin mengumandangkan iqamah, lalu shalat Zhuhur dilaksanakan. Begitu imam selesai shalat Zhuhur, muadzin mengumandangkan iqamah lagi untuk shalat Ashar.
Setelah itu, imam menaiki kendaraannya dan berangkat ke tempat wukuf di Arafah, yaitu di dekat batu-batu tempat imam biasa berhenti. Ia menghadap kiblat dan berdoa hingga malam tiba. Orang-orang melakukan hal yang sama, dan di mana pun mereka berwukuf di Arafah, itu sudah cukup, karena Nabi ﷺ bersabda, “Ini adalah tempat wukuf, dan seluruh Arafah adalah tempat wukuf.”
Selama wukuf, mereka terus mengucapkan talbiyah, boleh sambil berdiri atau berkendara. Menurutku, tidak ada keutamaan khusus berdiri dibanding berkendara jika memiliki hewan tunggangan, kecuali jika ia yakin mampu dan tidak melemah. Jika ia turun dan berdiri, tidak masalah. Jika ia turun dan duduk, juga tidak apa-apa. Di mana pun ia berhenti, baik di dataran rendah atau gunung, semuanya sah.
Minimal yang harus dilakukan di Arafah agar hajinya sah adalah memasuki wilayah Arafah. Jika seseorang tidak berwukuf atau berdoa antara tergelincirnya matahari hingga terbit fajar pada malam Idul Adha, maka hajinya batal. Namun, lebih utama jika ia menyibukkan diri dengan doa pada hari itu. Jika ia berdagang atau sibuk dengan urusan lain sehingga tidak berdoa, hajinya tetap sah dan tidak ada denda.
Jika seseorang keluar dari Arafah setelah matahari tergelincir tetapi sebelum matahari terbenam, ia harus kembali sebelum fajar. Jika ia melakukannya, tidak ada denda. Jika tidak, ia wajib membayar denda berupa menyembelih hewan. Namun, jika ia keluar dari Arafah setelah matahari terbenam dan belum berwukuf sebelumnya pada siang hari, tidak ada denda.
Arafah adalah wilayah di seberang lembah Uranah, tempat masjid berada. Masjid dan lembah Uranah bukan bagian dari Arafah. Seluruh pegunungan di seberang Arafah yang menghadap ke kebun Ibnu Amir dan jalan benteng termasuk Arafah. Jika melewati batas itu, bukan lagi Arafah.
Jika seseorang tidak melewati Mina pada awal perjalanan, tidak apa-apa. Begitu pula jika ia melewatinya tetapi tidak singgah. Ia tidak boleh meninggalkan Arafah sebelum matahari terbenam dan benar-benar tenggelam.
