[Bab Miqat Umrah Bersama Haji]
(Asy-Syafi’i berkata) -rahimahullah-: “Miqat umrah dan haji adalah satu. Barangsiapa yang menggabungkannya (Qiran), maka itu cukup baginya untuk haji Islam dan umrahnya, tetapi ia wajib membayar dam Qiran. Barangsiapa yang berihram untuk umrah, lalu ia ingin menambahkan haji, maka itu boleh baginya selama ia belum memulai thawaf di Ka’bah. Jika ia sudah memulai thawaf, maka ia telah masuk dalam amalan yang mengeluarkannya dari ihram, sehingga tidak boleh baginya memasuki ihram baru sebelum menyelesaikan keluar dari ihram sebelumnya. Jadi, tidak boleh berihram baru di atas ihram yang belum selesai, kecuali jika ia menetap dalam ihram tersebut.
Ini adalah pendapat Atha’ dan ulama lainnya. Jika ia memulai thawaf lalu memasukkan haji ke dalamnya, maka ia tidak dianggap berihram dan tidak wajib mengqadhanya atau membayar fidyah karena meninggalkannya.
Jika ada yang bertanya: “Bagaimana mungkin ia bisa menjadi mufrid (hanya umrah) lalu memasukkan haji ke dalamnya?” Dijawab: “Karena ia belum keluar dari ihram umrahnya. Ini tidak boleh dalam shalat atau puasa.”
Dan dikatakan kepadanya, insya Allah: “Aisyah dan para sahabat Rasulullah ﷺ berihram sambil menunggu keputusan. Lalu turun keputusan kepada Nabi ﷺ, dan beliau memerintahkan siapa yang tidak membawa hadyu untuk mengubah ihramnya menjadi umrah. Maka Aisyah berumrah karena tidak membawa hadyu. Ketika haid menghalanginya dari tahallul umrah dan waktu haji mendesak, Rasulullah ﷺ memerintahkannya untuk memasukkan haji ke dalam umrahnya, maka ia pun melakukannya dan menjadi Qiran.”
Karena itulah kami berpendapat bahwa haji boleh dimasukkan ke dalam umrah selama belum memulai thawaf.
Disebutkan kepadanya tentang menggabungkan haji dan umrah. Jika ada yang mengatakan itu boleh, maka ditanyakan, “Apakah boleh menggabungkan dua shalat atau dua puasa?” Jika dia menjawab tidak, maka dikatakan, “Maka tidak boleh menggabungkan sesuatu yang engkau pisahkan.”
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang berihram untuk haji, lalu ingin memasukkan umrah, maka kebanyakan ulama yang aku temui dan hafal pendapatnya mengatakan itu tidak boleh baginya. Jika hal itu tidak diperbolehkan, maka tidak ada kewajiban apa pun atasnya untuk mengqadha umrah atau membayar fidyah.
(Imam Syafi’i berkata): Jika ada yang bertanya, “Bagaimana jika menurut Sunnah, keduanya adalah dua ibadah yang bisa saling dimasukkan, tetapi berbeda dalam hal jika haji dimasukkan ke dalam umrah, maka ihramnya lebih banyak daripada ihram umrah. Sedangkan jika umrah dimasukkan ke dalam haji, ihramnya lebih sedikit daripada ihram haji.” Meskipun demikian, perbedaan ini tidak menghalangi salah satunya untuk diqiyaskan kepada yang lain, karena sesuatu yang lebih jauh pun bisa diqiyaskan. Aku tidak mengetahui dalil yang membedakan keduanya selain apa yang kuhafal dari para ulama yang kudengar pendapatnya. Ada juga riwayat dari sebagian tabi’in, tetapi aku tidak tahu apakah ada riwayat yang sahih dari sahabat Rasulullah ﷺ atau tidak. Diriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu, tetapi tidak sahih. Barangsiapa berpendapat tidak boleh berumrah, maka umrahnya tidak sah sebagai pengganti umrah Islam, tidak wajib menyembelih hadyu, dan tidak ada kewajiban apa pun jika meninggalkannya. Sedangkan yang berpendapat boleh memasukkan umrah ke dalam haji, maka itu sah sebagai pengganti haji dan umrah Islam.
Jika seseorang berihram untuk umrah, lalu menetap di Mekah hingga waktu haji, maka dia memulai ihram haji dari Mekah. Jika dia berihram untuk haji lalu ingin umrah, maka dia memulai ihram umrah dari mana saja di luar tanah haram jika dia telah keluar darinya. Aku berpendapat bahwa jika seseorang menetap di Mekah selama setahun, dia boleh berihram seperti ihram penduduk luar yang kembali ke miqat mereka. Jika ada yang bertanya, “Apa dalil dari pendapatmu?” Dijawab bahwa kebanyakan sahabat Rasulullah ﷺ berihram untuk umrah bersama beliau, lalu diperintahkan untuk berihram haji ketika berangkat ke Mina dari Mekah. Jadi, umrah yang dilakukan sebelum haji diqiyaskan dengan ini. Aku tidak mengetahui adanya perbedaan pendapat dari ulama yang kuhafal. Jika ada yang berkata, “Nabi ﷺ memerintahkan Abdurrahman bin Abi Bakar untuk mengumrahkan Aisyah dari Tan’im,” maka ihram Aisyah adalah untuk umrah, lalu dia berihram haji dari Mekah, sedangkan umrahnya dari Tan’im adalah nafilah. Ini bukan dalil bagi kami karena alasan yang telah kami jelaskan.
Barangsiapa berihram untuk umrah dari luar tanah haram, maka itu sah baginya. Jika sebelumnya dia belum memasuki Mekah untuk haji atau umrah, lalu menetap di Mekah, maka umrah wajibnya adalah dengan kembali ke miqat dalam keadaan berihram. Tidak ada kewajiban apa pun jika dia sampai di miqat dalam keadaan berihram. Jika tidak melakukannya, dia wajib menyembelih dam, dan umrah wajibnya tetap sah.
Barangsiapa berihram untuk umrah dari Mekah, maka ada dua pendapat. Pertama, jika dia tidak keluar ke tanah halal hingga thawaf di Ka’bah dan sa’i antara Shafa dan Marwah, maka dia tidak halal. Dia harus keluar dan bertalbiyah untuk umrah itu di luar tanah haram, lalu thawaf, sa’i, dan mencukur atau memendekkan rambut. Tidak ada kewajiban apa pun jika dia belum mencukur, tetapi jika sudah mencukur, dia wajib menyembelih dam. Jika dia berhubungan dengan istrinya, maka umrahnya batal, dan dia harus bertalbiyah di luar tanah haram, lalu thawaf, sa’i, memendekkan atau mencukur rambut, menyembelih unta, lalu mengqadha umrah yang batal itu dengan umrah baru. Keluarnya dari tanah haram hanya untuk umrah yang batal ini. Pendapat kedua mengatakan bahwa umrah ini sah tetapi dia wajib menyembelih dam. Pendapat pertama lebih sesuai, wallahu a’lam. Namun, jika seseorang berihram untuk haji dari Mekah tanpa sebelumnya berihram dari miqat dan tidak kembali ke miqatnya, dia wajib menyembelih dam karena meninggalkan miqat, tetapi hajinya dari Mekah sah sebagai pengganti haji Islam. Karena rukun haji berada di luar tanah haram, yaitu Arafah, sedangkan semua amalan umrah selain waktu berada di tanah haram, maka tidak sah memulainya dari tempat berakhirnya amalan dan rukunnya. Aku tidak suka seseorang berihram untuk haji atau umrah dari miqatnya lalu kembali ke negerinya atau menetap di tempatnya. Jika dia melakukannya, tidak ada fidyah, tetapi lebih baik melanjutkan.
Untuk wajahnya, maka dia berniat dengan niat ibadahnya.
(Dia berkata): Demikian juga, aku tidak menyukai jika dia mengambil jalan lain yang lebih jauh tanpa ada keperluan yang mendesak atau untuk kenyamanan. Jika ada keperluan mendesak atau jalan yang lebih nyaman, maka aku tidak melarangnya dan tidak ada denda baginya meskipun dia berbelok tanpa alasan.
Barangsiapa yang berihram untuk umrah dalam suatu tahun, lalu tinggal di Mekah, di negerinya, atau di perjalanan selama satu atau dua tahun, maka dia tetap dalam keadaan ihram sampai melakukan tawaf di Ka’bah. Umrah ini sudah cukup baginya karena waktu umrah berlaku sepanjang tahun, tidak seperti haji yang jika terlewat pada tahun itu, dia tidak boleh tetap dalam ihram, melainkan harus keluar darinya dan mengqadhanya. Aku tidak menyukai hal ini sebagai bentuk teguran atas ihramnya.
Jika seseorang berihram untuk umrah dalam keadaan sadar, lalu hilang akalnya, kemudian tawaf dalam keadaan sadar, maka umrahnya sah. Pondasi umrah adalah ihram dan tawaf, dan tidak masalah bagi orang yang berumrah jika di antara keduanya dia kehilangan akal.
(Asy-Syafi’i berkata): Seorang penanya berkata, “Mengapa engkau mewajibkan orang yang melewati miqat tanpa berihram untuk kembali ke miqat jika tidak khawatir kehabisan waktu haji?” Aku menjawab, karena dalam hajinya dia diperintahkan untuk berihram dari miqatnya, dan hal itu menunjukkan bahwa dia harus berihram antara miqat dan Ka’bah, tetapi tidak diwajibkan berihram sejak dari rumahnya sampai miqat. Aku katakan padanya, “Kembalilah agar engkau memulai ihram di tempat yang diperintahkan untuk memulainya.” Kami mengatakan ini berdasarkan pendapat Ibnu Abbas dan petunjuk yang serupa dari Sunnah.
Jika ada yang bertanya, “Mengapa engkau mengatakan jika dia tidak kembali karena takut kehabisan waktu atau tanpa uzur, maka dia harus menyembelih dam?” Aku menjawab, karena dia telah melewati batas yang ditetapkan Rasulullah ﷺ, sehingga dia meninggalkan kewajiban yang sempurna, maka kami perintahkan dia untuk menggantinya dengan dam.
Jika dia bertanya lagi, “Bagaimana engkau menjadikan pengganti dari meninggalkan sesuatu yang wajib dalam ibadah yang dia lewati, sementara melewatinya bukanlah haknya, lalu engkau menjadikan penggantinya dengan menyembelih dam? Padahal dalam ibadah selain haji, engkau menjadikan penggantinya dengan sesuatu yang harus dia lakukan, seperti puasa dengan puasa atau shalat dengan shalat?”
Aku menjawab, puasa dan shalat berbeda dengan hajji, dan keduanya juga berbeda dalam hakikatnya.
Dia bertanya lagi, “Di mana letak perbedaannya?”
Aku menjawab, jika haji rusak, dia tetap melanjutkannya dan menyembelih unta sebagai pengganti. Jika shalat rusak, dia menggantinya tanpa kafarah. Jika dia terlewat dari wukuf di Arafah dalam keadaan ihram, dia keluar dari haji dengan tawaf dan sa’i. Sedangkan jika shalat terlewat dari waktunya, dia tidak bisa keluar darinya. Jika haji terlewat, dia tidak bisa mengqadhanya kecuali pada hari yang sama di tahun berikutnya. Jika shalat terlewat, dia mengqadhanya saat ingat. Jika puasa terlewat, dia mengqadhanya keesokan harinya. Jika puasa batal karena muntah atau lainnya menurut pendapat kami dan pendapatmu, tidak ada kafarah, dan dia boleh mengulanginya. Jika batal karena jima’, dia wajib memerdekakan budak jika mampu, beserta penggantinya.
Dengan perbedaan-perbedaan ini, bagaimana engkau menyamakan dua hal yang berbeda padahal keduanya jelas berbeda?
(Asy-Syafi’i berkata): Aku juga mengatakan kepadanya, dalil dalam hal ini adalah bahwa kami tidak mengetahui adanya perbedaan pendapat bahwa seseorang boleh berihram sebelum sampai ke miqatnya, dan jika dia meninggalkan ihram dari miqatnya dan tidak kembali, hajinya tetap sah. Sebagian besar ulama mengatakan dia harus menyembelih dam, sedangkan minoritas mengatakan tidak ada kewajiban apa pun, dan hajinya sah.
Sebagian besar ulama juga berpendapat bahwa orang yang meninggalkan mabit di Mina atau di Muzdalifah harus menyembelih dam. Kami juga berpendapat bahwa orang yang meninggalkan melempar jumrah harus menyembelih dam. Jadi, kami dan mereka menjadikan pengganti dari beberapa amalan haji dengan dam.
(Dia berkata): Jika seorang penduduk Mekah melewati suatu miqat untuk haji atau umrah, lalu berihram setelah melewatinya, maka hukumnya sama seperti orang lain: dia harus kembali atau menyembelih dam.
Jika ada yang bertanya, “Bagaimana engkau berpendapat demikian untuk penduduk Mekah, sementara engkau tidak mewajibkan dam tamattu’ atas mereka?”
Dijawab, karena Allah Ta’ala berfirman:
“Demikian itu bagi orang yang keluarganya tidak berada di sekitar Masjidil Haram.” (QS. Al-Baqarah: 196)
[Bab Mandi untuk Ihram]
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, ia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, ia berkata: Diriwayatkan oleh Ad-Darawardi dan Hatim bin Isma’il dari Ja’far bin Muhammad dari ayahnya, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami Jabir bin Abdullah Al-Anshari ketika ia menceritakan tentang haji Nabi ﷺ, ia berkata: “Ketika kami berada di Dzul Hulaifah, Asma’ binti Umais melahirkan, lalu Nabi ﷺ memerintahkannya untuk mandi dan berihram.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Aku menganjurkan mandi ketika ihram bagi laki-laki, anak kecil, perempuan, wanita haid, dan nifas, serta siapa saja yang hendak berihram, sebagai bentuk mengikuti sunnah. Secara logika, hal itu wajib ketika seseorang memasuki ibadah yang mengharuskannya untuk memulai dengan kesucian sempurna dan kebersihan, karena ia dilarang memakai wewangian saat ihram. Jika Rasulullah ﷺ memerintahkan seorang wanita yang sedang nifas—yang mandi tidak menyucikannya untuk shalat—untuk mandi, maka orang yang mandinya menyucikan untuk shalat lebih layak diperintahkan mandi, atau setidaknya dalam makna yang sama atau lebih. Ketika Rasulullah ﷺ memerintahkan Asma’ untuk mandi dan berihram dalam keadaan yang tetap diperbolehkan ihram meski tidak boleh shalat, maka jika seseorang berihram tanpa mandi—baik karena junub, tidak berwudhu, haid, atau nifas—ihramnya sah. Sebab, jika orang yang tidak suci boleh berihram, maka semua Muslim yang tidak boleh shalat dalam kondisi tertentu juga boleh berihram tanpa dikenakan denda, meski aku tidak menyukainya dan lebih memilih mereka mandi. Aku tidak pernah meninggalkan mandi ihram, bahkan ketika sakit dalam perjalanan, meski khawatir air membahayakanku. Aku juga tidak pernah menemukan seorang pun yang kuiikuti meninggalkannya, atau melihat mereka sengaja melakukannya.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Jika wanita nifas atau haid berasal dari daerah jauh, lalu mereka berangkat dalam keadaan suci, kemudian mengalami nifas atau haid—atau sudah dalam keadaan itu di negeri mereka—dan tiba waktu haji, tidak masalah mereka berihram dalam kondisi tersebut. Jika mereka bisa mandi saat sampai di miqat, hendaknya melakukannya. Jika tidak bisa, atau tidak ada air, aku lebih suka mereka bertayamum bersama lalu berihram untuk haji atau umrah. Namun, aku tidak suka jika wanita nifas atau haid memulai ihram sebelum miqat, terutama jika negeri mereka dekat, aman, dan masih ada waktu untuk bersuci serta mengejar haji tanpa terburu-buru atau kesulitan. Aku lebih suka mereka menunda hingga suci, lalu berihram dalam keadaan suci. Hal yang sama berlaku jika mereka berada sebelum miqat atau di miqat, atau jika mereka tinggal di Makkah tanpa berihram sebelumnya. Jika mereka diperintahkan pergi ke miqat untuk haji, aku lebih suka mereka tidak berangkat kecuali dalam keadaan suci atau hampir suci, agar bisa berihram dari miqat dalam keadaan suci. Jika mereka menunggu di miqat hingga suci, itu lebih kusukai. Demikian pula jika mereka diperintahkan berangkat untuk umrah sebelum haji, selama tidak terlewatkan hajinya, atau jika mereka penduduk Makkah, aku lebih suka mereka berihram dalam keadaan suci. Namun, jika mereka berihram dalam semua kondisi ini—baik memulai perjalanan atau tidak, dalam keadaan tidak suci—ihramnya sah tanpa dikenakan denda. Semua amalan haji yang dilakukan wanita haid juga boleh dilakukan laki-laki dalam keadaan junub atau tanpa wudhu, tetapi yang utama adalah tidak melakukannya kecuali dalam keadaan suci. Semua amalan haji boleh dilakukan wanita haid dan laki-laki yang tidak suci, kecuali thawaf di Ka’bah dan shalat.”
[Bab Mandi Setelah Ihram]
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, ia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, ia berkata: Diriwayatkan oleh Malik bin Anas dari Zaid bin Aslam dari …
Ibrahim bin Abdullah bin Hunain meriwayatkan dari ayahnya bahwa Abdullah bin Abbas dan Miswar bin Makhramah berselisih pendapat di Abwa’. Abdullah bin Abbas berkata, “Orang yang berihram boleh mencuci kepalanya,” sedangkan Miswar berkata, “Orang yang berihram tidak boleh mencuci kepalanya.” Maka Ibnu Abbas mengutusku kepada Abu Ayyub Al-Anshari untuk menanyakan hal itu. Aku mendapatinya sedang mandi di antara dua tanduk sambil menutupi diri dengan kain. Aku mengucapkan salam, lalu dia bertanya, “Siapa ini?” Aku menjawab, “Aku Abdullah, diutus oleh Ibnu Abbas untuk bertanya kepadamu: ‘Bagaimana Rasulullah ﷺ mencuci kepalanya saat berihram?’” Abu Ayyub meletakkan tangannya pada kain, lalu menundukkan kepala hingga terlihat olehku. Kemudian dia menyuruh seseorang menuangkan air ke atas kepalanya, lalu menggerakkan kepalanya dengan tangannya ke depan dan belakang, seraya berkata, “Beginilah aku melihat Rasulullah ﷺ melakukannya.”
Sa’id bin Salim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij, yang berkata bahwa ‘Atha’ mengabarkan kepadanya dari Shafwan bin Ya’la, dari ayahnya Ya’la bin Umayyah, yang berkata, “Ketika Umar bin Khattab sedang mandi di dekat unta, aku menutupinya dengan kain. Umar berkata, ‘Ya’la, tuangkan air ke kepalaku!’ Aku menjawab, ‘Amirul Mukminin lebih tahu.’ Umar bin Khattab berkata, ‘Demi Allah, air tidak menambah rambut kecuali kusut.’ Lalu dia menyebut nama Allah dan menuangkan air ke kepalanya.”
Sa’id bin Salim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij, dari ‘Atha’, bahwa dia mendengar beberapa orang berlomba di depan Umar bin Khattab di tepi pantai, dan Umar melihat mereka tanpa mengingkari perbuatan mereka.
Sufyan bin ‘Uyainah mengabarkan kepada kami dari Abdul Karim Al-Jazari, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas, yang berkata, “Umar bin Khattab terkadang berkata kepadaku, ‘Ayo, kita berlomba menahan napas dalam air, sementara kita sedang berihram!’”
Sa’id bin Salim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij, dari ‘Atha’, yang berkata, “Orang yang junub, baik sedang berihram atau tidak, jika mandi, boleh menggosok kulitnya jika dia mau, tetapi tidak boleh menggosok kepalanya.” Ibnu Juraij bertanya, “Mengapa tidak boleh menggosok kulit atau kepalanya?” Dia menjawab, “Karena bagian kulitnya mungkin terlihat, sedangkan kepalanya tidak.”
Ibnu ‘Uyainah mengabarkan kepada kami dari Ayyub, dari Nafi’, dari Aslam, mantan budak Umar bin Khattab, yang berkata, “Ashim bin Umar dan Abdurrahman bin Zaid pernah berlomba sambil berihram, dan Umar melihat mereka.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Kami berpendapat berdasarkan semua ini bahwa orang yang berihram boleh mandi meski tidak junub atau dalam keadaan darurat. Dia boleh mencuci kepalanya dan menggosok tubuhnya dengan air untuk membersihkan kotoran. Jika mencuci kepala, dia boleh menuangkan air secara merata. Lebih baik jika dia tidak menggerakkan tangannya saat mencuci kepala kecuali dalam keadaan junub. Jika dia melakukannya, aku harap tidak ada masalah. Jika mencuci karena junub, lebih baik dia mencuci dengan ujung jari dan telapak tangan, meratakan air ke akar rambut dengan lembut, tanpa menggaruk dengan kuku, dan menghindari memotong rambut. Jika dia menggerakkan rambut dengan keras atau ringan hingga ada rambut yang rontok, lebih baik membayar fidyah, tetapi tidak wajib kecuali dia yakin telah memotong atau mencabutnya. Hal yang sama berlaku untuk jenggot. Rambut bisa rontok dan tersangkut di antara rambut lainnya, sehingga jika disentuh atau digerakkan, rambut yang rontok bisa keluar. Jangan mencuci kepala dengan sidr atau khitmi karena bisa merapikan rambut. Jika dilakukan, lebih baik membayar fidyah, tetapi aku tidak mewajibkannya. Orang yang berihram tidak boleh mencelupkan kepalanya ke dalam air jika rambutnya telah dilabur berulang kali untuk melunakkannya. Dia boleh menggosok tubuhnya dengan keras karena tidak ada rambut di tubuh yang perlu dijaga seperti di kepala dan jenggot. Jika ada rambut yang terpotong karena digosok, dia boleh membayar fidyah.”
[Bab: Orang yang Berihram Masuk ke Pemakaman]
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, (Asy-Syafi’i berkata): “Aku tidak memakruhkan orang yang berihram masuk ke pemakaman karena itu adalah tempat mandi, dan mandi diperbolehkan dengan dua alasan.”
Untuk kebersihan dan penyucian, begitu pula di kamar mandi, dan Allah lebih tahu, dan kotoran dapat dibersihkan darinya baik di kamar mandi atau tempat lain, dan tidak ada ibadah dalam kotoran, juga tidak ada larangan atau kebencian bagi orang yang berihram untuk memasukkan kepalanya ke dalam air panas atau dingin yang mengalir atau bermanfaat.
[Pembahasan Tempat yang Disukai untuk Mandi]
(Imam Syafi’i berkata): Aku menyukai mandi untuk memulai ihram, memasuki Mekah, berdiam di Arafah pada sore hari, berdiam di Muzdalifah, dan untuk melempar jumrah selain pada hari penyembelihan. Aku juga menyukai mandi di antara waktu-waktu ini ketika badan berubah karena keringat atau lainnya untuk membersihkan badan. Begitu pula aku menyukainya bagi wanita haid, namun tidak ada satupun dari ini yang wajib. Diriwayatkan dari Ishaq bin Abdullah bin Abi Farwah dari Utsman bin Urwah dari ayahnya: “Rasulullah SAW bermalam di Dzul Thuwa hingga shalat Subuh, kemudian mandi di sana dan memasuki Mekah.” Diriwayatkan pula dari Ummu Hani binti Abi Thalib, dan dari Ja’far bin Muhammad dari ayahnya bahwa Ali bin Abi Thalib RA mandi di rumahnya di Mekah ketika tiba sebelum memasuki masjid. Diriwayatkan dari Shalih bin Muhammad bin Zaidah dari Ummu Dzurrah bahwa Aisyah RA mandi di Dzul Thuwa ketika tiba di Mekah.
(Imam Syafi’i berkata): Malik mengabarkan kepada kami dari Nafi’ dari Ibnu Umar bahwa jika ia keluar untuk haji atau umrah, ia tidak memasuki Mekah hingga mandi dan memerintahkan orang yang bersamanya untuk mandi.
