Bab Penyembelihan Ahli Kitab
(Imam Syafi’i) —rahimahullah— berkata:
Allah telah menghalalkan makanan Ahli Kitab. Menurut sebagian ahli tafsir yang aku ketahui, makanan mereka adalah sembelihan mereka, dan beberapa riwayat menunjukkan kehalalan sembelihan mereka. Jika mereka menyembelih dengan menyebut nama Allah Ta’ala, maka sembelihan itu halal. Namun, jika mereka memiliki cara penyembelihan lain dengan menyebut nama selain Allah, seperti nama Al-Masih, atau menyembelih tanpa menyebut nama Allah, maka sembelihan semacam itu tidak halal. Aku tidak menemukan bukti bahwa sembelihan mereka seperti ini.
Jika ada yang bertanya, “Bagaimana engkau berpendapat bahwa sembelihan mereka terbagi dua, padahal telah dihalalkan secara mutlak?” Dijawab: “Sesuatu bisa dihalalkan secara mutlak, tetapi yang dimaksud hanya sebagian, bukan semuanya. Seandainya ada yang berpendapat bahwa jika seorang Muslim lupa menyebut nama Allah, sembelihannya boleh dimakan, tetapi jika sengaja meninggalkannya karena meremehkan, sembelihannya tidak halal—padahal ia tidak meninggalkannya karena kesyirikan—maka orang yang meninggalkannya karena kesyirikan lebih pantas sembelihannya ditolak.”
Allah ‘azza wa jalla telah menghalalkan daging kurban secara mutlak dengan firman-Nya: “Maka apabila telah roboh (penyembelihan itu), makanlah sebagiannya.” (QS. Al-Hajj: 36). Namun, kami menemukan sebagian Muslim berpendapat bahwa tidak boleh memakan daging kurban yang dinazarkan, atau sebagai tebusan pelanggaran perburuan, atau fidyah. Karena ayat ini memungkinkan penafsiran seperti itu, kami mengikuti pendapat ini dan tidak mengambil keumumannya—bukan karena bertentangan dengan Al-Qur’an, tetapi karena ada kemungkinan makna lain. Secara logis, jika seseorang wajib memberikan sesuatu dari hartanya, ia tidak berhak mengambil sedikit pun darinya. Sebab, jika kita membolehkannya mengambil sebagian, berarti kita tidak mewajibkan seluruhnya, hanya sebagian yang diberikan. Demikian pula sembelihan Ahli Kitab, dengan analogi seperti yang kami sebutkan.
[Sembelihan Nasrani Arab]
(Imam Syafi’i) menyampaikan kepada kami dari Ibrahim bin Muhammad, dari Abdullah bin Dinar, dari Sa’d al-Fulah—bekas budak Umar atau anak Sa’d al-Fulah—bahwa Umar bin Khattab radhiyallahu ‘anhu berkata: “Nasrani Arab bukanlah Ahli Kitab, sembelihan mereka tidak halal bagi kita, dan aku tidak akan membiarkan mereka hingga mereka masuk Islam atau aku penggal leher mereka.”
(Imam Syafi’i) menyampaikan kepada kami dari ats-Tsaqafi, dari Ayyub, dari Ibnu Sirin, dari ‘Ubaidah, dari Ali radhiyallahu ‘anhu, bahwa beliau berkata: “Janganlah kalian memakan sembelihan Nasrani Bani Taghlib, karena mereka tidak berpegang pada agama mereka kecuali dalam hal meminum khamr.”
(Imam Syafi’i) berkata:
Sepertinya keduanya (Umar dan Ali) berpendapat bahwa mereka tidak memahami agama dengan benar sehingga tidak tahu tata cara penyembelihan yang sah. Mereka berpendapat bahwa Ahli Kitab hanyalah orang-orang yang benar-benar menerima kitab suci, bukan yang sekadar mengaku beragama setelah turunnya Al-Qur’an. Dengan pemahaman ini, kami berpendapat bahwa sembelihan Nasrani Arab tidak halal. Wallahu a’lam.
Diriwayatkan dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas, bahwa beliau membolehkan sembelihan mereka dan menafsirkan ayat “Barangsiapa di antara kamu menjadikan mereka sebagai sekutu, maka sesungguhnya ia termasuk golongan mereka.” (QS. Al-Maidah: 51). Namun, sekalipun riwayat ini sahih dari Ibnu Abbas, pendapat yang lebih kuat adalah pendapat Umar.
Dan Ali – semoga Allah meridhoi mereka berdua – lebih utama dan bersamanya adalah yang masuk akal. Adapun firman-Nya, “Dan barangsiapa di antara kamu yang menjadikan mereka sebagai sekutu, maka sesungguhnya dia termasuk golongan mereka” (QS. Al-Maidah: 51), maknanya adalah di luar hukum mereka. Demikian pula halnya dengan hasil buruan mereka: siapa yang sembelihannya halal dimakan, maka hasil buruannya juga halal; dan siapa yang sembelihannya tidak halal, maka hasil buruannya pun tidak halal kecuali jika sempat disembelih secara syar’i.
[Penyembelihan oleh Nasrani Arab]
(Imam Syafi’i – semoga Allah merahmatinya – berkata): Tidak ada kebaikan dalam sembelihan Nasrani Arab. Jika ada yang bertanya, “Apa dalil untuk meninggalkan sembelihan mereka?” Maka jawabannya adalah karena mereka tergabung dalam kesyirikan dan mereka bukanlah ahli kitab. Jika ada yang berkata, “Kami mengambil jizyah dari mereka,” kami jawab, “Kami juga mengambil jizyah dari Majusi, tetapi kami tidak memakan sembelihan mereka.” Makna sembelihan berbeda dengan makna jizyah. Jika ditanya, “Apakah ada dalil dari atsar yang bisa dijadikan pegangan?” Maka jawabannya adalah ya. Kemudian beliau menyebutkan sebuah hadits bahwa Umar bin Khattab berkata, “Nasrani Arab bukanlah ahli kitab, dan sembelihan mereka tidak halal bagi kita.” Diriwayatkan oleh Ibrahim bin Abi Yahya, tetapi aku tidak menuliskannya. Jika ada yang bertanya tentang hadits Tsaur dari Ibnu Abbas – semoga Allah meridhoi mereka berdua -, dikatakan bahwa Tsaur meriwayatkan dari Ikrimah dari Ibnu Abbas, tetapi Tsaur tidak pernah bertemu Ibnu Abbas. Jika ada yang bertanya, “Apa bukti dari riwayat Ikrimah?” Maka kami meriwayatkan dari Ibrahim dari Tsaur dari Ikrimah dari Ibnu Abbas dengan hadits ini. Beliau berkata, “Dan memutuskan urat leher tanpa merobek adalah penyembelihan yang sah, kecuali dengan kuku atau gigi, karena penyembelihan dengan keduanya tidak halal berdasarkan larangan Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – untuk menyembelih dengan keduanya.”
[Muslim Berburu dengan Anjing Majusi]
(Imam Syafi’i – semoga Allah merahmatinya – berkata): Tentang seorang Muslim yang berburu dengan anjing terlatih milik Majusi, hasil buruannya halal dimakan karena perburuan tersebut memenuhi dua syarat yang membuat hasil buruan halal, yaitu: pemburu yang melepas anjing adalah orang yang sah penyembelihannya, dan hewan buruan telah disembelih dengan cara yang sah. Kedua syarat ini telah terpenuhi. Pelatihan anjing oleh Majusi atau Muslim sama saja, karena anjing hanyalah alat yang patuh untuk menangkap sesuai perintah yang melepasnya. Jika anjing itu patuh, maka hukumnya mengikuti yang melepas, bukan anjingnya. Demikian pula jika anjing Muslim dilepas oleh Majusi lalu membunuh buruan, maka tidak halal dimakan karena hukumnya mengikuti yang melepas, sedangkan anjing hanyalah alat.
[Penyembelihan Belalang dan Ikan]
(Imam Syafi’i berkata): Hewan yang halal dimakan terbagi dua: pertama, yang tidak halal kecuali disembelih oleh orang yang sah penyembelihannya, seperti hewan buruan atau yang ditembak, karena penyembelihan biasa tidak mungkin dilakukan. Kedua, yang halal tanpa penyembelihan, baik mati sendiri atau dibunuh, yaitu ikan dan belalang. Karena keduanya halal tanpa penyembelihan, maka dalam keadaan mati pun tetap halal dimakan tanpa perbedaan. Barangsiapa membedakan antara keduanya, maka ikan seharusnya lebih pantas tidak halal dalam keadaan mati karena penyembelihan ikan lebih mungkin dilakukan daripada belalang.
Berikut terjemahan dalam Bahasa Indonesia:
Ia menghalalkan bangkai, dan belalang dihalalkan dalam keadaan mati, dan tidak boleh membedakan antara keduanya. Jika ada yang membedakan, maka hendaknya ia menunjukkan dalil siapa yang mensyariatkan penyembelihan untuk belalang atau menghalalkan sebagiannya dalam keadaan mati dan mengharamkan sebagian lainnya dalam keadaan mati? Aku tidak melihat bangkai yang dihalalkan kecuali belalang dan ikan. (Berkata Asy-Syafi’i): Telah mengabarkan kepada kami Abdurrahman bin Zaid bin Aslam dari ayahnya dari Ibnu Umar, ia berkata: Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda: “Dihalalkan bagi kita dua bangkai dan dua darah. Adapun dua bangkai adalah ikan dan belalang, sedangkan dua darah -aku rasa beliau berkata- hati dan limpa.” Telah mengabarkan kepada kami Ar-Rabi’ ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Asy-Syafi’i ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Hatim bin Ismail dan Ad-Darawardi atau salah satu dari mereka dari Ja’far dari ayahnya -radhiyallahu ‘anhuma- ia berkata: Ikan dan belalang adalah sembelihan.
[Yang Dibenci dari Hewan Sembelihan]
(Berkata Asy-Syafi’i) -rahimahullah-: Jika engkau mengetahui adanya kehidupan pada kambing yang bergerak setelah disembelih atau sebelumnya, maka boleh dimakan. Tidak bergerak setelah disembelih apa yang mati sebelumnya, yang bergerak setelahnya adalah yang masih memiliki nyawa sebelumnya. (Berkata): Setiap yang diketahui adanya kehidupan kemudian disembelih setelahnya, maka boleh dimakan.
[Penyembelihan Janin dalam Perut Hewan]
(Berkata Asy-Syafi’i): Tentang penyembelihan janin, penyembelihannya hanyalah untuk membersihkan, dan jika tidak dilakukan maka tidak ada dosa baginya. Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- telah melarang dari Al-Mashburah, yaitu kambing yang diikat lalu dilempari panah.
[Sembelihan dari Orang yang Campuran Nasabnya dari Pemeluk Agama Lain dan Selainnya]
(Berkata Asy-Syafi’i): Tentang anak yang salah satu orang tuanya Nasrani dan yang lain Majusi, jika ia menyembelih atau berburu, maka sembelihannya atau buruannya tidak boleh dimakan karena ia berasal dari kedua orang tuanya. Ini tidak seperti Muslim yang anak kecilnya mengikuti agamanya, atau Muslimah yang anaknya mengikuti agamanya, karena hak Islam jika bercampur dengan hak kekafiran pada orang yang tidak beragama, maka hak Islam lebih utama baginya. Hak Nasrani tidak lebih utama dari hak Majusi, dan hak Majusi tidak lebih utama dari hak Nasrani, keduanya adalah kekafiran terhadap Allah. Jika seorang Nasrani murtad ke Majusi atau Majusi murtad ke Nasrani, kita tidak meminta taubatnya dan tidak membunuhnya karena ia keluar dari kekafiran ke kekafiran lain. Siapa yang keluar dari agama Islam ke agama lain, kita bunuh jika tidak bertaubat. Jika anak ini telah baligh dan memeluk agama Ahli Kitab, maka ia termasuk dari mereka, dan sembelihannya boleh dimakan. Jika seseorang mengukur Islam dengan kekafiran dan menyamakan anak dengan Nasrani dengan anggapan bahwa Nasrani melakukan seperti Islam, maka ia harus membedakan antara orang yang murtad dari Nasrani ke Majusi. Dan orang lain bisa mengatakan: Anak budak perempuan dari orang merdeka statusnya mengikuti ibu, dan anak perempuan merdeka dari budak laki-laki statusnya merdeka mengikuti ibu. Maka status anak Muslim mengikuti ibu bukan ayah. Jika ada yang berkata: Orang yang murtad dari Islam dibunuh, dan Islam bukan syirik, dan tidak halal buruan yang tidak diburu oleh Muslim atau Ahli Kitab yang tetap pada agamanya. Aku tidak tahu seorang pun dari manusia -baik Majusi maupun penyembah berhala- yang lebih buruk sembelihannya darinya, karena penguasa boleh mengambil jizyah dari Majusi dan membiarkannya pada agamanya, dan boleh setelah mampu memerangi orang kafir harbi.
Untuk meninggalkannya tanpa membunuh tidak diperbolehkan bagi murtad karena darahnya halal sebagaimana darah orang yang memerangi (muharib), dan tidak halal membiarkannya sebagaimana tidak halal membiarkan muharib karena besarnya dosanya dengan keluar dari agama Allah yang telah ia ridhai.
[Penyembelihan dan apa yang dihalalkan serta tidak dihalalkan untuk dimakan]
(Imam Syafi’i berkata): Penyembelihan ada dua jenis: pertama, pada hewan yang bisa disembelih atau dihadapi, dan kedua, pada hewan yang tidak bisa dihadapi, seperti yang terkena senjata di tangan seseorang atau panah yang dilepaskan olehnya—itu merupakan perbuatan tangannya—atau hewan buruan yang dihalalkan oleh Allah Yang Maha Tinggi, yaitu hewan pemburu yang terlatih yang menangkap karena perbuatan manusia, sebagaimana anak panah mengenai karena perbuatannya. Adapun perangkap, ia tidak termasuk dalam hal ini—baik ada senjata yang membunuh atau tidak. Seandainya seseorang memasang pedang atau tombak, lalu seekor hewan buruan terpaksa mendekat dan terkena sehingga mati, maka tidak halal dimakan karena penyembelihan itu terjadi tanpa perbuatan seorang pun. Demikian pula jika seekor kambing atau hewan buruan lewat dan tergores pedang hingga mengenai tempat sembelihannya, tidak halal dimakan karena hewan itu membunuh dirinya sendiri, bukan dibunuh oleh orang yang berhak menyembelih atau berburu.
Jika seseorang menangkap ikan atau belalang, lebih aku sukai jika ia menyebut nama Allah Ta’ala, tetapi jika tidak, kami tidak mengharamkannya karena ikan dan belalang halal dimakan dalam keadaan mati. Menyebut nama Allah adalah bagian dari sunnah penyembelihan. Jika penyembelihan tidak berlaku, maka halal tanpa menyebut nama.
Penyembelihan ada dua macam:
Untuk hewan yang bisa ditangkap, baik jinak maupun liar, tidak ada penyembelihan kecuali pada dada dan tenggorokan.
Untuk hewan yang lari, baik jinak maupun liar, apa pun yang terkena senjata dan membunuhnya, itu adalah penyembelihannya.
Contohnya unta atau hewan lain yang jatuh ke sumur sehingga tidak bisa disembelih pada leher atau dadanya, maka dipotong dengan pisau pada bagian tubuh mana pun yang bisa dijangkau sambil menyebut nama Allah, dan itu dianggap sebagai penyembelihan.
(Imam Syafi’i berkata): Jika ujung anak panah diasah hingga tajam seperti senjata, maka tidak masalah memakannya.
[Buruan dalam buruan]
(Imam Syafi’i berkata): Jika ditemukan ikan di dalam perut ikan lain, burung, atau hewan buas, maka tidak masalah memakannya. Namun, jika ditemukan dalam bangkai, ia tidak haram karena ikan halal dimakan dalam keadaan mati. Seandainya aku mengharamkannya karena hukumnya seperti apa yang ada di dalam perutnya, maka tidak halal apa yang ada di dalam perut hewan buas karena hewan buas tidak halal dimakan, atau di dalam perut burung kecuali jika sempat disembelih. Aku tidak boleh menjadikan penyembelihannya bergantung pada penyembelihan burung karena ia bukan bagian dari burung. Penyembelihan janin dalam perut bergantung pada penyembelihan induknya karena ia adalah bagian darinya, dan hukumnya mengikuti induknya selama belum terpisah—baik pada manusia maupun hewan.
Adapun apa yang ditelan burung, seandainya burung menelan seekor burung kecil, tidak halal dengan menyembelih yang ditelan itu, melainkan harus dibuang. Demikian pula apa yang kami temukan di perut burung selain belalang dan ikan—tidak halal dimakan, baik daging maupun burung, karena itu adalah sesuatu dari selainnya. Penyembelihan hanya berlaku pada apa yang berasal darinya, bukan dari selainnya. Seperti jika ikan menelan kambing, kami memakan ikan dan membuang kambing karena kambing bukan bagian dari ikan.
[Melepas hewan pemburu]
(Imam Syafi’i—rahimahullah—berkata): Jika seseorang melepas hewan pemburu, baik burung maupun hewan lain, untuk berburu, lalu hewan itu pergi dan menerkam buruan—baik pemiliknya melihat buruan itu atau tidak—jika hewan itu menyimpang dari jalurnya dan mengambil jalan lain, maka ia dianggap sedang mencari, bukan kembali. Jika ia membunuh buruan, maka halal dimakan.
Namun, jika hewan itu kembali kepada pemiliknya—baik melihat buruan atau tidak—lalu pergi lagi dan membunuh buruan, maka tidak halal dimakan karena pelepasan pertama telah berakhir, dan ini adalah permintaan baru setelah pelepasan. Jika pemiliknya memanggilnya untuk kembali…
Jika hewan buruan lari lalu berhenti dan menghadap, atau berada di jalan yang bukan jalur perburuan, kemudian kembali berlari lalu dibunuh dan dimakan, maka hal itu dianggap seperti melepasnya dari tangan.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang memanah hewan buruan dan melukainya sehingga tidak mampu melarikan diri, atau hewan itu sakit, patah tulang, atau masih kecil sehingga tidak bisa melarikan diri, lalu dipanah dan dibunuh, maka dagingnya tidak halal dimakan. Hewan itu hanya halal jika disembelih secara syar’i. Penyembelihan syar’i ada dua jenis: untuk hewan liar atau jinak. Hewan yang bisa ditangkap tanpa panah atau senjata tidak halal kecuali dengan disembelih. Sedangkan hewan yang hanya bisa ditangkap dengan panah atau senjata, maka panah atau senjata itu dianggap sebagai penyembelihannya.
[Pasal tentang Penyembelihan dan Memanah]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): Sufyan bin ‘Uyainah mengabarkan kepada kami dari ‘Umar bin Sa’id bin Masruq dari ayahnya dari ‘Ubayah bin Rifa’ah dari kakeknya, Rafi’ bin Khadij, yang berkata: “Kami bertanya, ‘Wahai Rasulullah, besok kami akan bertemu musuh dan kami tidak memiliki pisau. Bolehkah kami menyembelih dengan lisyk (batu tajam atau bambu)?’ Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda, ‘Apa saja yang mengalirkan darah dan disebut nama Allah atasnya, maka makanlah, kecuali yang disembelih dengan gigi atau kuku, karena gigi adalah tulang manusia dan kuku adalah pisau orang Habasyah.’”
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang memanah hewan buruan hingga patah tulangnya, sayapnya terpotong, atau mencapai kondisi di mana hewan itu tidak bisa melarikan diri, lalu orang lain memanahnya hingga mati, maka hewan itu haram. Orang yang memanah pertama wajib membayar nilai hewan dalam kondisi terluka atau terpotong karena ia telah merusak buruan yang sebenarnya sudah menjadi milik orang lain. Jika ia memanah lalu mengenai, kemudian berhasil menyembelihnya secara syar’i, maka hewan itu milik pemanah pertama. Pemanah kedua wajib membayar kerusakan akibat panahnya pada kondisi saat itu.
Jika pemanah pertama memanah dan mengenai, tetapi hewan itu masih bisa lari (terbang jika burung atau lari jika hewan darat), lalu pemanah kedua memanah hingga hewan itu tidak bisa melarikan diri, maka hewan itu milik pemanah kedua. Jika pemanah pertama memanah dalam kondisi hewan tidak bisa lari lalu membunuhnya, ia wajib mengganti nilainya kepada pemanah kedua karena hewan itu sudah menjadi milik pemanah kedua.
Jika dua orang memanah bersamaan, hewan itu lolos, lalu orang ketiga memanah hingga tidak bisa lari, maka hewan itu milik pemanah ketiga. Jika dua orang pertama memanah lagi setelah panahan ketiga dan membunuhnya, mereka wajib mengganti nilainya.
Jika dua orang memanah bersamaan atau berurutan, salah satu panahan meleset dan yang lain mengenai, maka yang panahannya mengenai wajib membayar ganti rugi. Jika kedua panahan mengenai, baik bersamaan atau berurutan, dan salah satu panahan menyebabkan kematian (misalnya memutus tenggorokan, kerongkongan, kepala, atau membelah tubuh), sementara panahan lain tidak, maka hewan itu milik pemanah yang menyembelihnya. Jika panahan pertama tidak mematikan, lalu panahan kedua menyembelih, maka hewan itu milik pemanah kedua. Pemanah pertama tidak wajib membayar apa pun karena hewan itu sudah menjadi milik pemanah kedua.
Jika hewan yang dipanah masuk ke rumah seseorang lalu ditangkap dan disembelih pemilik rumah, maka hewan itu milik pemanah pertama karena dialah yang membuat hewan itu tidak bisa lari. Pemilik rumah wajib membayar kerusakan akibat penyembelihan jika ada. Jika pemilik rumah menangkap tetapi tidak menyembelih, ia wajib mengembalikannya. Jika hewan mati sebelum dikembalikan, ia wajib mengganti karena telah mengambil dan menghalangi pemiliknya menyembelih.
Jika panahan belum membuat hewan tidak bisa lari, lalu hewan itu masuk ke rumah seseorang dan ditangkap, maka hewan itu milik pemilik rumah.
(Imam Syafi’i berkata): Jika pemanah pertama dan kedua memanah, tetapi tidak jelas siapa yang membuat hewan tidak bisa lari, maka kami menetapkan… (terjeda).
Antara keduanya dibagi dua, sebagaimana kami menjadikan kedua pembunuh bersama, dan ia berada pada penyembelihan hingga diketahui bahwa ia telah mencapai keadaan di mana tidak mampu menolak lagi dan dapat disembelih.
(Dia berkata): Jika seseorang melemparkan burung yang sedang terbang dan mengenai burung tersebut, baik luka ringan atau berat, di bagian mana pun, jika melukainya hingga mengeluarkan darah atau lebih dari itu, lalu burung itu jatuh ke tanah dan ditemukan mati, kita tidak tahu apakah ia mati di udara atau setelah sampai ke tanah, maka boleh dimakan karena termasuk hewan buruan yang halal dan tidak bisa ditangkap kecuali dengan jatuh. Jika kita mengharamkan ini karena khawatir tanah yang membunuhnya, maka kita akan mengharamkan seluruh buruan burung kecuali yang ditangkap lalu disembelih. Demikian pula jika burung itu jatuh di gunung atau tempat lain dan tidak bergerak hingga ditangkap. Namun, jika jatuh di gunung lalu tergelincir dari tempat jatuhnya, sedikit atau banyak, maka ia dianggap tergelincir dan tidak boleh dimakan kecuali disembelih hingga diketahui pasti bahwa ia mati sebelum tergelincir, atau ditemukan bahwa panah telah memutus lehernya, menyembelihnya, atau membelahnya menjadi dua sehingga diketahui bahwa ia tidak jatuh kecuali dalam keadaan disembelih. Jika jatuh di suatu tempat lalu tergelincir dan melewati batu tajam, duri, atau sesuatu yang mungkin memutus leher atau membelahnya, maka tidak boleh dimakan hingga diketahui pasti bahwa ia tidak tergelincir kecuali setelah mati.
Jika seseorang memanah buruan tetapi mengenai hewan lain, atau mengenai buruan lalu panah menembus dan membunuh hewan lain, maka hukumnya sama. Semua yang terkena panah boleh dimakan jika tujuan memanah adalah memburu hewan yang terlihat, karena telah memenuhi syarat penyembelihan. Jika berniat memburu hewan tertentu, maka yang terkena panah boleh dimakan.
Jika seseorang memburu hewan dengan batu atau peluru, baik menembus atau tidak, maka tidak boleh dimakan kecuali disembelih saat masih hidup, karena umumnya cara itu tidak termasuk penyembelihan dan hanya membunuh dengan kekuatan benturan, bukan sayatan, serta bukan termasuk senjata yang sah untuk penyembelihan. Jika memanah dengan anak panah tumpul dan mengenai dengan sisi tumpulnya hingga membunuh, maka hewan itu dianggap mati tanpa penyembelihan dan tidak boleh dimakan. Namun, jika mengenai dengan ujung tajamnya dan menembus, maka boleh dimakan karena termasuk panah yang membunuh dengan sayatan, bukan benturan.
Jika melempar dengan tongkat atau kayu, maka hewan itu dianggap mati tanpa penyembelihan dan tidak boleh dimakan. Jika kayu atau tongkat itu tajam dan bergerak seperti senjata, maka boleh dimakan. Jika tidak tajam dan hanya membunuh dengan beratnya, maka tidak boleh dimakan karena kemungkinan besar kematian disebabkan oleh benturan.
