[Bab Kemampuan dengan Diri Sendiri atau Orang Lain]
(Imam Syafi’i—rahimahullah—berkata): Ketika Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wasallam—memerintahkan wanita dari Khas’am untuk menghajikan ayahnya, hal ini menunjukkan bahwa firman Allah “Barangsiapa mampu menempuh perjalanan…” (QS. Ali Imran: 97) memiliki dua makna:
Mampu secara fisik dan finansial.
Tidak mampu secara fisik karena uzur seperti usia tua, sakit, atau cacat bawaan yang menghalanginya untuk bertahan di kendaraan, tetapi ada orang yang bisa menunaikan haji atas namanya—baik dengan memberikan upah (jika dia mampu) atau tanpa upah (jika orang tersebut patuh).
Ini termasuk salah satu bentuk kemampuan. Hukum ini berlaku sama bagi:
– Pria yang masuk Islam tetapi tidak bisa bertahan di kendaraan.
– Anak yang mencapai baligh dalam kondisi serupa.
– Budak yang merdeka tetapi tidak mampu.
Jika dia mampu bertahan di tandu atau kendaraan tertentu tanpa bahaya, maka wajib baginya untuk menaikinya. Namun, jika tidak ada orang yang patut diutus atau tidak memiliki harta, maka dia termasuk orang yang tidak mampu secara fisik maupun melalui perantaraan, sehingga haji tidak wajib baginya.
Kemampuan melalui perantaraan terbagi dua:
Memerintahkan orang lain dan ditaati tanpa perlu memberi upah.
Memiliki harta untuk menyewa seseorang.
Jika dia memaksakan diri untuk berhaji, maka hajinya sah, dan aku berharap pahalanya lebih besar daripada orang yang mampu dengan mudah.
Hal itu menjadi ringan baginya. Ketika Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – memerintahkan seorang wanita untuk berhaji atas nama ayahnya karena ayahnya telah masuk Islam namun tidak mampu bertahan di atas kendaraan, hal ini menunjukkan bahwa kewajiban haji tetap berlaku jika seseorang mampu melalui orang lain dalam kondisi seperti ini. Orang yang telah meninggal lebih berhak untuk dihajikan atas namanya karena ia berada dalam keadaan yang lebih membutuhkan dibandingkan orang yang jika memaksakan diri untuk haji dalam keadaan tertentu masih bisa diterima, sedangkan mayit sama sekali tidak mungkin memaksakan diri.
[Pembahasan tentang Kondisi yang Memungkinkan Seseorang Menghajikan Orang Lain]
(Imam Syafi’i – rahimahullah ta’ala – berkata): Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – memerintahkan dalam haji wajib agar seseorang menghajikan orang lain. Hal ini dapat dianalogikan dengan dua sudut pandang:
Pertama, bahwa Allah ta’ala mewajibkan dua jenis kewajiban kepada makhluk-Nya: satu yang terkait badan (fisik) dan satu lagi terkait harta. Kewajiban yang terkait badan tidak dapat dialihkan kepada orang lain, seperti shalat, hudud, qishash, dan lainnya. Orang sakit tetap shalat sesuai kemampuannya, tetapi jika akalnya terganggu, kewajiban shalat gugur. Demikian pula wanita haid, kewajiban shalatnya gugur selama masa haid. Shalat yang dilakukan dalam keadaan akal terganggu atau haid tidak sah, dan tidak ada kewajiban bagi orang lain untuk menggantikan shalat mereka. Namun, ketika Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – memerintahkan seseorang menghajikan orang lain untuk haji wajib, hal ini seperti perintah beliau dalam haji dan umrah wajib. Adapun haji atau umrah sunnah, tidak boleh dilakukan oleh seseorang atas nama orang lain, baik semasa hidup maupun setelah mati.
Pendapat ini memiliki konsekuensi: jika seseorang berwasiat agar dihajikan untuknya secara sunnah, wasiat itu batal, seperti wasiat untuk shalat atas namanya. Jika seseorang menghajikan orang lain berdasarkan wasiat, biayanya diambil dari sepertiga harta, dan akad ijārah (upah) atasnya tidak sah. Terdapat dua pendapat mengenai upah yang diterima:
Ia berhak mendapat upah sepadan dan mengembalikan kelebihan yang diterima, atau menutupi kekurangan, sebagaimana dalam semua akad ijārah yang tidak sah.
Ia tidak berhak upah karena amalnya dianggap untuk dirinya sendiri, bukan orang lain.
Pendapat kedua, perintah Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – agar seseorang menghajikan orang lain dalam kewajiban menunjukkan bahwa kewajiban badan terbagi dua:
Yang tidak dapat diwakilkan, seperti shalat dan hudud.
Ibadah haji dan umrah, yang dapat diwakilkan, baik sunnah maupun wajib, jika orang tersebut tidak mampu melakukannya. Namun, tidak boleh menghajikan orang lain secara sunnah jika yang bersangkutan masih mampu, karena izin Rasulullah hanya berlaku bagi yang tidak mampu. Jika seseorang menghajikan orang lain yang masih mampu, haji wajibnya tidak sah.
‘Atha’ berpendapat bahwa seseorang boleh mewakilkan ibadah haji atau umrah sunnah atas nama orang lain, baik yang bersangkutan mampu atau tidak. Sufyan meriwayatkan dari Yazid, maula ‘Atha’, bahwa ‘Atha’ pernah memerintahkannya untuk thawaf atas namanya.
(Imam Syafi’i berkata): Sepertinya ‘Atha’ berpendapat bahwa thawaf termasuk ibadah yang boleh diwakilkan dalam kondisi apa pun. Namun, kami tidak sependapat. Menurut kami, tidak boleh seseorang beribadah atas nama orang lain kecuali jika yang bersangkutan benar-benar tidak mampu, baik karena usia, sakit yang tidak ada harapan sembuh, atau setelah kematiannya. Pendapat ini lebih sesuai dengan sunnah dan logika.
Dia menjelaskan bahwa jika seseorang berhaji secara sukarela untuk orang lain, sementara orang yang diwakili itu mampu menunaikan haji sendiri, maka haji yang diwakilkan itu tidak sah. Dia berkata: “Dan bagi anak kecil yang belum mampu menaiki kendaraan, baik tandu maupun lainnya, atau jika hal itu terjadi ketika dia sudah dewasa, atau seorang budak yang merdeka, atau seorang kafir yang masuk Islam sehingga tidak sempat menunaikan haji sebelum kondisi tersebut menimpanya, maka wajib baginya untuk mencari orang yang bisa menghajikannya, baik dengan upah atau tanpa upah. Jika dia mampu menaiki kendaraan seperti tandu atau kursi atau lainnya, maka dia wajib menghajikan dirinya sendiri. Namun, jika dia tidak mampu menaiki unta atau hewan tunggangan kecuali dengan tandu atau kursi, atau dengan cara apa pun yang memungkinkannya untuk berkendara, maka dia wajib menunaikan haji sendiri, dan tidak boleh diwakilkan.”
Dia juga berkata: “Siapa pun yang sehat dan mampu menunaikan haji tetapi tidak melakukannya hingga kondisi seperti ini menimpanya, maka dia boleh mengutus orang lain untuk menghajikannya, karena dia telah mencapai kondisi yang diizinkan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam untuk dihajikan oleh orang lain.” Dia menambahkan: “Jika seseorang sakit tetapi masih ada harapan sembuh, aku berpendapat dia tidak boleh mengutus orang lain untuk menghajikannya sampai dia sembuh dan menunaikan haji sendiri, atau menjadi tua sehingga bisa dihajikan, atau meninggal sehingga dihajikan setelah kematiannya. Jika ada yang bertanya, ‘Apa perbedaan antara orang sakit yang parah ini dengan orang tua atau orang yang lemah?’ Dijawab, ‘Aku tidak mengetahui seorang pun yang setelah tua tidak disertai penyakit lain sehingga masih mampu menaiki kendaraan. Kebanyakan orang yang lemah kondisinya seperti orang tua, sedangkan orang sakit sering kali kembali sehat.’”
Dia juga menyatakan: “Jika seseorang menghajikan orang yang lemah, kemudian kelemahannya hilang dan dia hidup dalam keadaan mampu menunaikan haji sendiri, maka dia wajib menghajikan dirinya sendiri. Sebab, izin untuk dihajikan hanya diberikan karena ketidakmampuan. Ketika kemampuan itu ada, dia tidak boleh meninggalkan kewajiban haji selama mampu melakukannya sendiri. Wallahu a’lam.”
Dia melanjutkan: “Jika orang sakit mengutus seseorang untuk menghajikannya, lalu dia sembuh dan hidup dalam keadaan mampu menunaikan haji tetapi tidak melakukannya hingga meninggal, maka haji itu tetap menjadi kewajibannya. Hal yang sama berlaku untuk orang yang lemah dan orang tua.” Dia menjelaskan: “Kelemahan dan usia tua yang tidak ada harapan sembuh memiliki makna yang sama dalam hal ini. Namun, orang sakit berbeda; kami tidak memerintahkannya untuk mengutus orang lain, sedangkan orang tua dan yang lemah diperintahkan untuk mengutus orang yang menghajikan mereka. Jika orang sakit mengutus seseorang untuk menghajikannya lalu meninggal sebelum sembuh, ada dua pendapat: pertama, hajinya tidak sah karena diutus dalam kondisi yang tidak diperbolehkan—ini pendapat yang lebih kuat dan yang aku pegang; kedua, hajinya sah karena telah dihajikan oleh orang dewasa yang merdeka sementara dia tidak mampu, dan tidak sempat menjadi mampu setelah dihajikan orang lain sehingga bisa menghajikan dirinya sendiri.”
[Bab: Orang yang Tidak Boleh Menghajikan Orang Lain]
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dari Asy-Syafi’i rahimahullah, dari Muslim bin Khalid Az-Zanji, dari Ibnu Juraij, dari ‘Atha’, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam mendengar seorang lelaki mengucapkan, “Labbaika ‘an Fulan (Aku penuhi panggilan-Mu untuk si Fulan).” Maka Nabi bersabda, “Jika engkau sudah berhaji, ucapkanlah labbaik untuk si Fulan. Jika belum, berhajilah untuk dirimu sendiri, lalu berhajilah untuknya.” Diriwayatkan juga oleh Sufyan, dari Ayyub, dari Abu Qilabah, bahwa Ibnu Abbas mendengar seorang lelaki mengucapkan, “Labbaika ‘an Syubrumah.” Ibnu Abbas berkata, “Celaka engkau, siapa Syubrumah?” Lelaki itu menyebutkan kerabatnya, lalu Ibnu Abbas bertanya, “Sudahkah engkau berhaji untuk dirimu sendiri?” Lelaki itu menjawab, “Belum.” Ibnu Abbas berkata, “Berhajilah untuk dirimu sendiri, lalu berhajilah untuk Syubrumah.”
Asy-Syafi’i berkata: “Ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam memerintahkan wanita dari Khas’am untuk menghajikan ayahnya, hal itu mengandung beberapa petunjuk, termasuk yang telah kami jelaskan bahwa itu adalah salah satu dari dua bentuk kemampuan. Jika Nabi memerintahkannya untuk menghajikan ayahnya, maka…”
Keadaan di mana seseorang diperintahkan untuk menunaikan haji atas namanya dan itu seperti melunasi utangnya, maka jelas bahwa amal untuk dirinya dalam kondisi tersebut boleh dilakukan oleh orang lain dan itu mencukupinya, berbeda dengan shalat dalam hal ini. Jadi, sama saja apakah yang menunaikan haji atas namanya itu kerabat atau bukan. Ketika Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – memerintahkan seorang wanita untuk menunaikan haji atas nama seorang laki-laki, dan keduanya sama-sama dalam keadaan ihram kecuali dalam hal pakaian, karena keduanya berbeda dalam beberapa aspek, maka laki-laki lebih utama untuk menunaikan haji atas nama laki-laki, dan wanita atas nama wanita, meskipun semua itu boleh berdasarkan riwayat dari Thawus dan lainnya dari Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – sebagaimana yang telah kami tulis, yang cukup dengan teks hadits.
Jika seseorang tidak wajib menunaikan haji kecuali dalam keadaan tidak mampu secara fisik, maka tidak wajib bagi orang lain untuk menunaikan haji atas namanya. Namun, lebih disukai jika kerabatnya yang menunaikan haji atas namanya, meskipun itu bukan kewajiban, atau menyewa orang untuk menunaikan haji bagi yang bersangkutan, bahkan jika dia miskin dan tidak mampu membeli bekal atau kendaraan. Jika tubuhnya sehat tetapi terus dalam keadaan demikian hingga dia menjadi mampu sebelum musim haji dalam waktu yang jika dia berangkat tidak akan sampai ke haji, lalu dia meninggal sebelum datang musim haji berikutnya, maka tidak ada haji yang wajib ditunaikan atas namanya. Jika dia menjadi mampu dalam waktu yang tidak memungkinkannya untuk menunaikan haji, lalu dia tetap dalam keadaan mampu hingga datang musim haji, tetapi tidak sempat berangkat bersama penduduk negerinya untuk sampai ke haji hingga dia tidak lagi memiliki bekal atau kendaraan, lalu meninggal sebelum menunaikan haji tersebut atau sebelum haji berikutnya di mana dia menjadi mampu, maka tidak ada haji yang wajib atasnya. Haji hanya wajib jika telah tiba waktu haji setelah baligh dan mampu, lalu dia tidak menunaikannya hingga terlewat. Jika dia dalam keadaan mampu tetapi terhalang dari haji, maka wajib baginya untuk menyuruh orang lain menunaikan haji atas namanya, atau haji tersebut ditunaikan setelah kematiannya. Hal ini telah ditulis di tempat lain.
[Bab Menyewa untuk Haji]
(Imam Syafi’i – rahimahullah – berkata): Seseorang boleh menyewa orang lain untuk menunaikan haji atas namanya jika dia tidak mampu menaiki kendaraan karena kelemahan fisik tetapi memiliki harta yang cukup, atau bagi ahli warisnya setelah kematiannya. Menyewa untuk haji diperbolehkan seperti menyewa untuk pekerjaan lainnya. Bahkan, menyewa untuk kebaikan lebih baik dengan izin Allah daripada menyewa untuk hal yang tidak mengandung kebaikan. Dia boleh mengambil upah sesuai yang diberikan, meskipun banyak, seperti upah untuk pekerjaan lain, tidak ada perbedaan dalam hal ini. Jika seseorang menyewa orang lain untuk menunaikan haji atas namanya lalu orang tersebut melakukan haji qiran, maka dam qiran menjadi tanggungan orang yang disewa, dan bekal orang yang dihajikan lebih baik karena dia telah menunaikan haji sekaligus umrah.
Jika seseorang menyewa orang lain untuk menunaikan haji atas namanya atau atas nama orang lain, maka penyewaan itu diperbolehkan, dan haji atas namanya sah sejak memulai ihram untuknya. Tidak diperbolehkan menyewa dengan syarat “menunaikan haji atas namanya dari negeri tertentu” hingga dikatakan “mulai ihram untuknya dari tempat tertentu,” karena ihram boleh dimulai dari mana saja. Jika tidak menyebutkan ini, maka penyewaan itu tidak jelas. Jika ditentukan tempat tertentu untuk memulai ihram, lalu dia memulai ihram sebelum tempat itu kemudian meninggal, maka tidak ada upah untuk perjalanannya sama sekali. Upah dihitung sejak dia memulai ihram dari miqat yang ditentukan hingga menyelesaikan haji. Jika dia memulai ihram setelah melewati miqat, maka upah hanya dihitung dari miqat. Jika dia melewati miqat tanpa ihram lalu meninggal sebelum berihram, maka tidak ada upah karena dia belum mulai amal haji. Jika dia meninggal setelah berihram dari tempat setelah miqat, maka upah dihitung sejak hari dia berihram dari tempat tersebut dan tidak dihitung dari miqat karena dia tidak berihram darinya. Jika dia berangkat untuk haji tetapi tidak berihram atau mengucapkan talbiyah, atau melakukan amal haji atau tidak melakukannya, jika dia berkata “Aku tidak berihram untuk haji” atau “Aku berumrah tetapi tidak berhaji” atau “Aku disewa untuk haji tetapi hanya berumrah,” maka dia tidak berhak atas upah. Demikian juga jika dia berhaji tetapi merusaknya, karena dia telah meninggalkan perjanjian dan membatalkan haknya sendiri. Jika dia disewa untuk menunaikan haji atas namanya dengan syarat berihram dari tempat tertentu, lalu dia berihram dari sana kemudian meninggal dalam perjalanan, maka dia berhak atas upah sesuai jarak yang telah ditempuh. Jika dia disewa untuk memulai ihram setelah miqat lalu melakukannya, maka dia telah menyelesaikan sebagian dari apa yang disewakan. Jika dia disewa, maka kewajibannya adalah berihram dari miqat, dan ihram sebelum miqat adalah sunnah. Jika dia disewa untuk…
Jika seseorang diupah untuk menunaikan haji dari Yaman, lalu dia berumrah untuk dirinya sendiri kemudian pergi ke miqat yang ditentukan untuk hajinya dan memulai ihram haji atas nama orang yang mengupahnya, maka itu tidak cukup kecuali jika dia pergi ke miqat yang disepakati untuk memulai ihram haji atas nama orang tersebut. Jika tidak dilakukan dan dia memulai ihram haji bukan dari miqat yang ditentukan, maka dia harus memulai ihram dari miqat tersebut. Jika dia sampai ke miqat dan memulai ihram haji dari sana atas nama orang yang mengupahnya, itu sudah cukup. Jika tidak, dia harus menyembelih dam, dan itu menjadi tanggungannya sendiri, bukan orang yang mengupahnya. Dia juga harus mengembalikan sebagian upah sesuai jarak antara miqat dan tempat dia memulai ihram, karena itu merupakan kekurangan dalam pekerjaannya. Dam tidak dibebankan kepada orang yang mengupah karena itu akibat kelalaiannya. Haji tetap sah dalam kondisi apa pun, baik dia memulai ihram sebelum miqat, setelah miqat, atau dari miqat itu sendiri. Jika pekerja melakukan sesuatu dalam haji yang tidak diperintahkan oleh orang yang mengupah dan mengharuskannya membayar fidyah, maka fidyah itu menjadi tanggungannya sendiri, bukan orang yang mengupahnya.
Jika dia memulai ihram haji atas nama orang yang mengupah dari miqat yang ditentukan setelah berumrah untuk dirinya sendiri, lalu meninggal sebelum menyelesaikan haji, maka dia berhak menerima upah sesuai bagian haji yang telah dilakukannya. Ada pendapat yang mengatakan dia tidak berhak upah kecuali jika hajinya selesai. Pendapat ini berargumen bahwa seseorang yang menghajikan orang lain tidak berhak upah kecuali jika hajinya sempurna. Namun, pendapat pertama lebih tepat karena dia telah melakukan sebagian pekerjaannya.
Jika seseorang diupah untuk menunaikan haji lalu merusak hajinya, dia harus mengembalikan seluruh upahnya dan wajib menunaikan haji sendiri di tahun berikutnya karena haji yang rusak tidak sah untuk orang lain. Jika haji yang rusak itu dianggap untuk dirinya sendiri, maka dia harus menunaikannya kembali untuk dirinya. Jika dia mengambil upah untuk menunaikan haji yang rusak, dia harus mengembalikannya karena itu tidak sah untuk orang lain. Jika dalam hajinya dia melakukan kesalahan yang mengharuskan fidyah tetapi tidak merusak haji, maka fidyah itu menjadi tanggungannya, dan upah tetap menjadi haknya.
Jika seseorang diupah untuk menunaikan haji lalu terhalang oleh musuh sehingga tidak bisa menyelesaikan haji, kemudian masuk (ke Mekah), thawaf, sa’i, dan bercukur, maka dia berhak menerima upah sesuai jarak dari miqat hingga tempat dia terhalang dalam perjalanannya. Karena itu adalah bagian dari perjalanan haji yang diupah sampai dia tidak lagi menjadi haji. Upah diberikan untuk haji, sedangkan dia keluar dari ihram dengan amalan yang bukan bagian dari haji.
Jika seseorang diupah untuk menunaikan haji atas nama orang lain, lalu dia berumrah untuk dirinya sendiri kemudian ingin menunaikan haji atas nama orang yang mengupah, dia harus pergi ke miqat orang yang dihajikannya dan memulai ihram dari sana. Jika tidak dilakukan, dia harus menyembelih dam.
Jika seseorang diupah untuk menunaikan haji atas nama orang lain, lalu dia berumrah untuk dirinya sendiri kemudian pergi ke miqat yang disepakati untuk memulai ihram haji atas nama orang tersebut, dan jika miqat itu memang ditentukan khusus, lalu dia memulai ihram haji dari sana, maka itu cukup untuk orang yang dihajikannya. Jika dia meninggalkan miqatnya dan memulai ihram dari Mekah, hajinya tetap sah, tetapi dia harus menyembelih dam karena meninggalkan miqat, dan itu menjadi tanggungannya sendiri. Dia juga harus mengembalikan sebagian upah sesuai jarak antara miqat dan Mekah.
Jika seseorang diupah untuk menunaikan haji tamattu’ atas nama orang lain, tetapi dia melakukan haji ifrad, maka hajinya tetap sah untuk orang tersebut, dan dia harus mengembalikan bagian upah untuk umrah karena dia diupah untuk dua amalan tetapi hanya melakukan satu. Jika dia diupah untuk haji ifrad tetapi melakukan haji qiran, maka dia telah menambahkan umrah, dan orang yang mengupah harus membayar dam qiran. Ini seperti seseorang diupah untuk melakukan suatu pekerjaan, lalu dia menambahkan pekerjaan lain, maka dia tidak berhak upah untuk tambahan umrah karena itu adalah sukarela. Jika dia diupah untuk haji qiran tetapi melakukan haji ifrad, maka hajinya tetap sah, dan dia harus mengirim orang lain untuk berumrah atas nama orang tersebut jika umrah itu wajib. Dia juga harus mengembalikan bagian upah untuk umrah karena dia diupah untuk dua amalan tetapi hanya melakukan satu.
Jika seseorang disewa untuk melakukan haji atas nama orang lain, lalu ia berniat umrah untuk dirinya sendiri dan haji untuk yang menyewa, maka seluruh upah sewa harus dikembalikan karena perjalanan dan amal keduanya satu. Ia tidak boleh beralih dari umrah ke haji atau melakukan amal haji tanpa umrah, karena tidak boleh berniat menggabungkan dua amal, satu untuk dirinya dan satu untuk orang lain. Keduanya juga tidak boleh dilakukan untuk yang menyewa, karena ia telah berniat satu untuk dirinya sendiri, sehingga keduanya dianggap untuk dirinya. Amal untuk diri sendiri lebih utama daripada amal untuk orang lain jika amal tersebut tidak dapat dibedakan.
Jika seseorang disewa untuk menghajikan seorang yang telah meninggal, lalu ia berniat haji untuk mayit tersebut kemudian mengubahnya untuk dirinya sendiri, maka haji tersebut dianggap untuk yang ia niatkan. Ada dua pendapat mengenai upah sewa: pertama, upah batal karena ia meninggalkan haknya; kedua, upah tetap sah karena haji dilakukan untuk orang lain.
Jika dua orang menyewa seseorang untuk menghajikan kedua orang tua mereka, lalu ia berniat haji untuk keduanya sekaligus, maka sewa tersebut batal dan haji dianggap untuk dirinya sendiri, bukan untuk salah satu dari mereka. Jika ia berniat haji untuk dirinya dan untuk mereka atau salah satunya, maka haji dianggap untuk dirinya dan sewa batal.
Jika seseorang meninggal dan ia masih memiliki kewajiban haji Islam (haji wajib) tetapi belum pernah melaksanakannya, lalu seseorang yang sudah menunaikan haji wajib bersedia menghajikannya, maka haji tersebut sah dan menggantikan kewajibannya. Namun, wali mayit tidak boleh mengeluarkan harta mayit untuk menghajikannya atau memberi upah kepada yang menghajikannya, karena haji tersebut dilakukan secara sukarela. Ketika Rasulullah ﷺ memerintahkan seorang wanita dari Khas’am untuk menghajikan ayahnya, seorang laki-laki untuk menghajikan ibunya, dan seorang laki-laki untuk menghajikan ayahnya karena nazar ayahnya, hal ini menunjukkan bahwa perempuan boleh berihram untuk laki-laki. Meskipun jika tidak ada contoh ini, sebenarnya laki-laki berihram untuk laki-laki atau perempuan lebih utama, karena ihram laki-laki lebih sempurna. Namun, jika seorang laki-laki menghajikan perempuan atau laki-laki, atau perempuan menghajikan perempuan atau laki-laki, haji tersebut sah asalkan yang menghajikan sudah menunaikan haji wajib.
[Bab: Dari Mana Biaya Haji Orang yang Meninggal dan Belum Berhaji?]
(Imam Syafi’i) rahimahullah berkata: Muslim bin Khalid mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari ‘Atha’ dan Thawus, keduanya berkata: “Haji wajib diambil dari pokok harta (warisan).”
(Imam Syafi’i) berkata: Ulama lain berpendapat bahwa haji untuk mayit hanya dilakukan jika ia berwasiat. Jika berwasiat, haji diambil dari sepertiga harta jika mencukupi, dan didahulukan atas wasiat lainnya karena bersifat wajib. Jika tidak berwasiat, tidak boleh dihajikan dari sepertiga atau lainnya, karena haji dianggap seperti wasiat dan didahulukan atas ahli waris. Barangsiapa berpendapat demikian, maka ia juga mendahulukan memerdekakan budak.
(Imam Syafi’i) berkata: Qiyas dalam hal ini adalah bahwa haji wajib diambil dari pokok harta. Barangsiapa berpendapat demikian, ia memutuskan agar disewa orang untuk mayit dengan upah seminimal mungkin, yaitu menyewa seseorang dari miqat terdekat untuk mengurangi biaya. Tidak boleh menyewa orang dari negeri jauh kecuali tidak ada yang lebih dekat. Pendapat ini didasarkan pada perintah Rasulullah ﷺ dan dianggap sebagai hutang mayit. Pendapat ini juga berlaku untuk segala kewajiban serupa, seperti zakat harta, yang wajib dilaksanakan tanpa pilihan, karena hak manusia harus dipenuhi dari pokok harta. Haji termasuk hak manusia yang wajib ditunaikan kepada golongan tertentu. Dengan demikian, haji diwajibkan oleh Allah, dan jika terkait hak manusia, ia didahulukan atas wasiat dan hutang lainnya sebelum dibagikan kepada ahli waris.
Apa yang menjadi kewajiban manusia, dan ini adalah pendapat yang benar, wallahu a’lam. Barangsiapa yang berpendapat demikian, ia mengatakannya dalam konteks haji jika seseorang tidak mampu melakukannya kecuali dalam keadaan sakit, lalu ia tidak sembuh hingga meninggal dalam keadaan sakit, maka wajib baginya tanpa wasiat; karena kewajiban bagi orang sakit dan yang sehat adalah sama. Adapun apa yang menjadi tanggungannya seperti kafarat sumpah atau lainnya, jika ia berwasiat untuk itu, ada yang mengatakan itu termasuk dalam sepertiga hartanya seperti wasiat lainnya. Ada juga yang berpendapat itu adalah kewajiban. Dan apa yang menjadi kewajibannya karena sesuatu yang ia bebankan pada dirinya sendiri, seperti nazar, kafarat pembunuhan, atau zhihar, sementara ia mampu, mungkin berbeda dengan kewajiban yang mutlak dalam segala kondisi karena itu adalah sesuatu yang sudah ada dan tidak wajib atasnya, tetapi ia sendiri yang mewajibkannya. Keduanya berbeda dalam hal ini, tetapi bersepakat bahwa keduanya adalah kewajiban. Maka ini wajib, dan pengakuan manusia juga wajib. Ada kemungkinan dikatakan bahwa keduanya adalah kewajiban bersamaan, dan aku memohon petunjuk kepada Allah Ta’ala dalam hal ini.
