Kitab Makanan
Tidak ada terjemahan dalam bagian ini, tetapi dijelaskan tentang yang halal dan haram.
(Imam Syafi’i—rahimahullah—berkata): Asal makanan yang halal dari hewan ternak, binatang melata, dan burung ada dua kategori, kemudian terbagi lagi. Ada yang diharamkan secara tegas dalam Sunnah Rasulullah ﷺ dan ada yang diharamkan dalam kandungan Kitabullah, yaitu yang keluar dari kategori thayyibāt dan bahimatul-an‘ām. Allah berfirman, “Dihalalkan bagi kamu bahimatul-an‘ām” (QS. Al-Maidah: 1) dan “Dihalalkan bagi kamu yang thayyibāt” (QS. Al-Maidah: 4). Jika ada yang berpendapat bahwa Allah berfirman, “Katakanlah: Aku tidak menemukan dalam wahyu yang diturunkan kepadaku sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya” (QS. Al-An‘am: 145), maka para ahli tafsir atau yang aku dengar dari mereka mengatakan bahwa maksud ayat “Katakanlah: Aku tidak menemukan dalam wahyu yang diturunkan kepadaku sesuatu yang diharamkan” (QS. Al-An‘am: 145) adalah dari apa yang biasa kalian makan. Dahulu, orang Arab mengharamkan sesuatu karena dianggap khabāits dan menghalalkan sesuatu karena dianggap thayyibāt. Maka, Allah menghalalkan bagi mereka apa yang mereka anggap thayyibāt, kecuali yang dikecualikan, dan mengharamkan apa yang mereka anggap khabāits. Allah berfirman, “Dan mengharamkan bagi mereka yang khabāits” (QS. Al-A‘raf: 157).
(Imam Syafi’i berkata): Jika ada yang bertanya, “Apa dalil dari apa yang engkau jelaskan?” Jawabannya, tidak boleh menafsirkan ayat ini kecuali seperti yang telah dijelaskan, bahwa khabāits adalah sesuatu yang dikenal buruk oleh yang diajak bicara, begitu pula thayyibāt, baik berdasarkan bahasa mereka atau kabar yang sampai kepada mereka. Seandainya ada yang berpendapat bahwa semua yang diharamkan adalah haram secara spesifik, dan apa yang tidak disebutkan keharamannya adalah halal, maka berarti dia membolehkan memakan kotoran, cacing, dan minum air kencing karena tidak ada nash yang mengharamkannya. Namun, semua itu termasuk dalam makna khabāits yang diharamkan bagi mereka, sehingga haram bagi mereka. Bahkan, ini lebih buruk daripada bangkai dan darah yang diharamkan karena keduanya najis dan menajiskan apa yang terkena. Padahal, bangkai sebelum mati tidak najis, sedangkan air kencing dan kotoran yang sejak awal sudah najis lebih pantas diharamkan untuk dimakan atau diminum.
Jika sudah demikian, maka ini sudah cukup. Selain itu, ada juga petunjuk dari Sunnah Rasulullah ﷺ. Ketika Rasulullah ﷺ memerintahkan untuk membunuh burung gagak, elang, kalajengking, tikus, dan anjing buas, ini menunjukkan haramnya memakan apa yang diperintahkan untuk dibunuh saat ihram. Karena ini termasuk burung…
Binatang-binatang sebagaimana telah dijelaskan menunjukkan bahwa kita harus melihat pada apa yang biasa dimakan oleh orang Arab, maka itu halal, dan apa yang tidak biasa dimakan oleh mereka, maka itu haram. Orang Arab tidak memakan anjing, serigala, singa, atau macan, tetapi mereka memakan dubuk, sehingga dubuk halal. Orang yang berihram boleh memburunya berdasarkan hadis Nabi ﷺ bahwa dubuk adalah buruan yang boleh dimakan. Mereka tidak memakan tikus, kalajengking, ular, burung gagak, atau burung hering, sehingga datanglah sunnah yang sesuai dengan Al-Qur’an dalam mengharamkan apa yang mereka haramkan dan menghalalkan apa yang mereka halalkan, serta membolehkan membunuh hewan yang tidak halal dimakan saat berihram.
Ini adalah prinsip dasarnya. Oleh karena itu, tidak boleh memakan burung nasar, burung kecil, elang, atau burung pemburu seperti falcon, alap-alap, atau rajawali. Juga tidak boleh memakan kumbang, kotoran hewan, kadal, laba-laba, tawon, atau segala sesuatu yang tidak dimakan oleh orang Arab.
Namun, boleh memakan biawak, kelinci, marmut, kuda liar, dan segala yang dimakan oleh orang Arab atau yang ditebus oleh orang yang berihram berdasarkan sunnah atau atsar. Dubuk dan rubah juga halal. (Imam Syafi’i berkata): Muslim, Abdul Majid, dan Abdullah bin Harits meriwayatkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari Abdullah bin Ubaid bin Umair dari Ibnu Abi Ammar, ia berkata: “Aku bertanya kepada Jabir bin Abdullah tentang dubuk, apakah ia termasuk buruan?” Ia menjawab: “Ya.” Aku bertanya lagi: “Boleh dimakan?” Ia menjawab: “Ya.” Aku bertanya: “Apakah engkau mendengarnya dari Rasulullah ﷺ?” Ia menjawab: “Ya.”
(Imam Syafi’i berkata): Daging dubuk tidak dijual di Mekah kecuali di antara Shafa dan Marwah. Semua binatang buas yang bertaring tidak halal kecuali yang menyerang manusia, dan itu hanya ada pada tiga jenis: singa, serigala, dan macan. Adapun dubuk tidak menyerang manusia, begitu pula rubah. Boleh memakan tikus padang dan landak.
(Imam Syafi’i berkata): Binatang darat dan burung mengikuti prinsip dasarnya. Jika asalnya liar kemudian dijinakkan, maka hukumnya seperti hewan liar. Misalnya, kuda liar dan kijang yang dijinakkan, atau keledai yang dijinakkan—orang yang berihram tidak boleh membunuhnya. Jika ia membunuhnya, ia harus membayar denda. Namun, boleh menyembelih kuda liar yang dijinakkan untuk dimakan. Adapun hewan yang tidak memiliki asal liar, seperti ayam, keledai ternak, unta, kambing, dan sapi—jika menjadi liar lalu dibunuh oleh orang yang berihram, ia tidak boleh menebusnya tetapi harus membayar harganya kepada pemiliknya jika ada.
Kami menetapkan semua ini berdasarkan prinsip dasarnya. Jika ada yang bertanya: “Apakah ada sapi atau kijang liar seperti sapi dan kambing ternak?” Jawabannya: “Ya, mereka memiliki sifat yang berbeda dari hewan ternak, meski ada kemiripan yang dikenal.” Seandainya kami berpendapat bahwa kuda liar yang dijinakkan tidak halal dimakan, konsekuensinya adalah jika orang yang berihram membunuhnya, ia tidak boleh menebusnya—seperti jika ia membunuh keledai ternak, ia tidak boleh menebusnya. Begitu pula keledai ternak yang menjadi liar, hukumnya seperti hewan liar. Semua hewan ternak yang menjadi liar dihukumi sebagai hewan liar, dan hewan liar yang dijinakkan dihukumi sebagai hewan ternak.
Adapun unta yang sebagian besar makanannya adalah kotoran kering, maka semua hewan yang dimakan dan diberi makan seperti ini disebut jallalah (hewan pemakan kotoran). Bau kotoran terdapat dalam daging dan susunya karena dagingnya terbentuk dari itu. Jika unta atau hewan lain sebagian besar makanannya bukan kotoran, dan hanya sedikit memakannya, maka tidak terlihat bekasnya dalam daging atau susunya karena sumber nutrisinya berasal dari makanan lain, sehingga tidak termasuk jallalah yang dilarang.
Daging jallalah dilarang dimakan sampai diberi makanan lain yang mengubah baunya, sehingga tidak lagi tercium bau kotoran pada daging atau susunya. Ini menandakan bahwa nutrisinya telah berubah, sehingga barulah boleh dimakan. Tidak ada indikator yang lebih jelas selain ini. Dalam beberapa atsar disebutkan bahwa unta harus diberi makan (selain kotoran) selama 40 hari, kambing lebih sedikit, dan ayam selama tujuh hari.
Semua ini bertujuan untuk mengubah sifat-sifat yang tidak disukai menjadi sifat alami hewan yang tidak menjijikkan.
[BAB PENYEMBELIHAN BANI ISRAIL]
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, ia berkata: (Asy-Syafi’i) berkata: Allah Tabaraka wa Ta’ala berfirman, “Semua makanan halal bagi Bani Israil kecuali apa yang diharamkan oleh Israil atas dirinya sendiri.” (QS. Ali Imran: 93). Dan Dia Yang Maha Mulia berfirman, “Maka disebabkan kezaliman orang-orang Yahudi, Kami haramkan bagi mereka makanan yang baik-baik yang dahulu dihalalkan bagi mereka.” (QS. An-Nisa’: 160).
(Asy-Syafi’i) berkata: Maksudnya—dan Allah lebih mengetahui—adalah makanan baik yang sebelumnya dihalalkan bagi mereka. Dan Allah Yang Maha Tinggi berfirman, “Dan kepada orang-orang Yahudi, Kami haramkan segala binatang yang berkuku.” (QS. Al-An’am: 146) hingga firman-Nya, “orang-orang yang benar.”
(Asy-Syafi’i) berkata: Al-Hawaya adalah apa yang mengandung makanan dan minuman di dalam perut. Maka, apa yang diharamkan Allah atas Bani Israil—khususnya Yahudi dan umumnya selain mereka—tetap haram sejak diharamkan hingga Allah Yang Maha Agung mengutus Muhammad ﷺ. Lalu Allah mewajibkan iman kepadanya, memerintahkan untuk mengikuti Rasul-Nya ﷺ, menaati perintahnya, dan memberitahukan kepada makhluk-Nya bahwa ketaatan kepadanya adalah ketaatan kepada-Nya, serta bahwa agama-Nya adalah Islam yang menghapus semua agama sebelumnya. Allah menjadikan siapa pun yang menjumpainya dan mengetahui agamanya tetapi tidak mengikutinya sebagai orang yang kafir, sebagaimana firman-Nya, “Sesungguhnya agama di sisi Allah adalah Islam.” (QS. Ali Imran: 19). Ini termaktub dalam Al-Qur’an.
Allah Yang Maha Tinggi juga menurunkan ayat tentang Ahli Kitab dari kalangan musyrikin, “Katakanlah, ‘Wahai Ahli Kitab! Marilah kepada kalimat yang sama antara kami dan kalian.’” (QS. Ali Imran: 64) hingga firman-Nya, “orang-orang yang berserah diri (Muslim).” Dan kita diperintahkan untuk memerangi mereka hingga mereka membayar jizyah dengan patuh dalam keadaan tunduk jika mereka tidak masuk Islam.
Allah juga menurunkan tentang mereka, “Orang-orang yang mengikuti Rasul, Nabi yang ummi, yang mereka dapati tertulis di sisi mereka dalam Taurat dan Injil.” (QS. Al-A’raf: 157) hingga firman-Nya, “dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka.” Dikatakan—dan Allah lebih mengetahui—bahwa itu adalah dosa-dosa mereka dan apa yang mereka larang akibat bid’ah mereka sebelum syariat agama Muhammad ﷺ.
Sejak Allah mengutus Muhammad ﷺ, tidak ada lagi makhluk berakal—baik Ahli Kitab, penyembah berhala, maupun makhluk hidup berjiwa dari jin atau manusia—yang telah sampai dakwah Muhammad ﷺ kepadanya, kecuali hujjah Allah tegak atasnya untuk mengikuti agamanya. Siapa pun yang beriman dengan mengikutinya adalah mukmin, dan yang menolak adalah kafir. Setiap orang, baik beriman atau kafir, terikat dengan pengharaman apa yang diharamkan Allah melalui lisan Nabi-Nya ﷺ, meskipun sebelumnya halal dalam agama mana pun. Allah menghalalkan makanan Ahli Kitab dan menjelaskan penyembelihan mereka tanpa pengecualian.
Maka, tidak boleh diharamkan sembelihan Ahli Kitab, meskipun dalam sembelihan itu terdapat yang haram bagi setiap Muslim—seperti yang diharamkan atas Ahli Kitab sebelum Muhammad ﷺ. Tidak boleh tersisa lemak sapi atau kambing. Begitu pula jika seorang Ahli Kitab menyembelih untuk dirinya dan menghalalkannya bagi Muslim, tidak haram bagi Muslim lemak sapi atau kambing darinya. Tidak boleh ada sesuatu yang halal karena penyembelihan bagi seseorang tetapi haram bagi yang lain, karena Allah menghalalkannya secara umum, bukan khusus.
Jika ada yang bertanya, “Apakah diharamkan bagi Ahli Kitab apa yang diharamkan atas mereka sebelum Muhammad ﷺ, seperti lemak-lemak ini dan lainnya, jika mereka tidak mengikuti Muhammad ﷺ?” Maka ada yang berpendapat semuanya haram bagi mereka hingga mereka beriman. Namun, seharusnya tidak diharamkan bagi mereka, karena apa yang bertentangan dengan agama Muhammad ﷺ telah dihapus oleh agamanya. Sebagaimana tidak boleh anggur halal bagi mereka kecuali jika diharamkan melalui lisan Muhammad ﷺ, meskipun mereka tidak masuk agamanya.
Apa yang Diharamkan Kaum Musyrik atas Diri Mereka
(Asy-Syafi’i—rahimahullah—berkata): Kaum musyrik mengharamkan atas diri mereka sebagian harta mereka, tetapi Allah menjelaskan bahwa itu tidak haram karena pengharaman mereka. Sebagian yang Allah sebutkan, seperti al-Bahirah (unta yang dibiarkan bebas), as-Saibah (hewan yang dilepas untuk berhala), al-Washilah (hewan yang melahirkan betina berturut-turut), dan al-Ham (hewan jantan yang telah membuahi betina berkali-kali). Mereka membiarkannya pada unta dan kambing seperti memerdekakan, lalu mengharamkan susu, daging, dan kepemilikannya. Ini telah dijelaskan.
Di tempat lain, Allah Ta’ala berfirman:
“Allah tidak pernah mensyariatkan adanya bahirah, saibah, wasilah, dan ham.” (QS. Al-Maidah: 103).
Dan firman-Nya:
“Sungguh rugi orang-orang yang membunuh anak-anak mereka karena kebodohan tanpa pengetahuan, dan mengharamkan rezeki yang Allah berikan dengan berdusta atas nama Allah. Mereka telah sesat dan tidak mendapat petunjuk.” (QS. Al-An’am: 140).
Allah juga berfirman tentang apa yang mereka haramkan:
“Dan mereka berkata, ‘Inilah hewan ternak dan tanaman yang terlarang; tidak boleh dimakan kecuali oleh orang yang kami kehendaki,’ menurut anggapan mereka.” (QS. Al-An’am: 138)
sampai firman-Nya:
“Yang Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui.” (QS. Al-An’am: 139).
“Dan mereka berkata, ‘Apa yang ada di dalam perut hewan ternak ini khusus untuk laki-laki kami dan haram bagi istri-istri kami.’” (QS. Al-An’am: 139).
Dan firman-Nya:
“Delapan pasang (hewan ternak), yaitu dua domba dan dua kambing.” (QS. Al-An’am: 143)
dan dua ayat setelahnya. Allah memberitahukan bahwa apa yang mereka haramkan bukanlah haram bagi mereka. Dikatakan pula bahwa ayat ini turun tentang mereka:
“Katakanlah, ‘Bawalah kemari saksi-saksimu yang bersaksi bahwa Allah mengharamkan ini.’ Jika mereka bersaksi, janganlah engkau ikut bersaksi bersama mereka.” (QS. Al-An’am: 150).
Allah menolak kebiasaan mereka tentang bahirah, saibah, wasilah, dan ham, serta memberitahu bahwa apa yang mereka haramkan bukanlah haram menurut ketetapan-Nya.
Allah berfirman:
“Dihalalkan bagimu hewan ternak, kecuali yang akan dibacakan kepadamu.” (QS. Al-Maidah: 1),
yang dimaksud—wallahu a’lam—adalah bangkai. Dikatakan pula bahwa turun tentang hal ini:
“Katakanlah, ‘Aku tidak menemukan dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya.’” (QS. Al-An’am: 145)
sampai firman-Nya:
“Kecuali jika (hewan itu) disembelih untuk selain Allah.” (QS. Al-An’am: 145).
Ini mirip dengan apa yang dikatakan, yakni:
“Katakanlah, ‘Aku tidak menemukan dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku sesuatu yang diharamkan,’” (QS. Al-An’am: 145)
yaitu dari hewan ternak, kecuali bangkai, darah yang mengalir, atau sembelihan untuk berhala. Disebutkan juga keharaman babi bersamanya. Ada yang mengatakan, “Kalian tidak memakan kecuali seperti ini.”
Allah berfirman:
“Maka makanlah yang halal lagi baik dari rezeki yang diberikan Allah kepadamu.” (QS. An-Nahl: 114)
sampai firman-Nya:
“Dan (hewan) yang disembelih untuk selain Allah.” (QS. An-Nahl: 115).
Ayat ini serupa maknanya dengan ayat sebelumnya.
[Apa yang Diharamkan Berdasarkan Nash]
(Imam Syafi’i rahimahullah berkata):
Allah Ta’ala berfirman:
“Dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk.” (QS. Al-A’raf: 157).
Maka diartikan bahwa yang halal adalah apa yang dianggap baik menurut mereka, dan yang haram adalah apa yang dianggap buruk menurut mereka.
Allah berfirman:
“Janganlah kamu memburu hewan buruan ketika kamu sedang ihram. Barangsiapa di antara kamu membunuhnya dengan sengaja, maka dendanya ialah mengganti dengan hewan ternak yang sepadan.” (QS. Al-Maidah: 95).
Hewan buruan adalah segala yang liar. Ayat ini mengandung kemungkinan bahwa yang haram bagi orang yang ihram adalah segala yang disebut hewan buruan, meskipun dendanya hanya berlaku untuk sebagian.
Sunnah Rasulullah ﷺ menunjukkan bahwa ada hewan buruan yang tidak dikenakan denda, yaitu yang boleh dibunuh oleh orang yang ihram. Tidak ada perbedaan dalam hewan buruan kecuali dalam dua hal:
Allah menghendaki tebusan untuk hewan buruan yang halal dimakan, bukan yang haram dimakan. Ini lebih utama—wallahu a’lam—karena mereka berburu untuk dimakan, bukan sekadar membunuh. Ini sesuai dengan petunjuk Al-Qur’an:
“Allah akan menguji kamu dengan hewan buruan yang dapat ditangkap oleh tangan dan tombakmu.” (QS. Al-Maidah: 94).
“Janganlah kamu membunuh hewan buruan ketika kamu sedang ihram.” (QS. Al-Maidah: 95).
“Dihalalkan bagimu hewan buruan laut dan makanannya sebagai kesenangan bagimu dan bagi orang-orang yang sedang dalam perjalanan, tetapi diharamkan bagimu hewan buruan darat selama kamu dalam keadaan ihram.” (QS. Al-Maidah: 96).
Allah menyebutkan kebolehan buruan laut bagi orang yang ihram sebagai rezeki (makanan), lalu mengharamkan buruan darat. Maka yang diharamkan saat ihram adalah yang sebelumnya halal dimakan.
Rasulullah ﷺ membolehkan orang yang ihram membunuh burung gagak, elang, tikus, anjing ganas, singa, macan, dan serigala yang menyerang manusia. Hewan-hewan ini haram dimakan berdasarkan sabda Nabi ﷺ yang melarang memakan binatang buas bertaring. Yang boleh dibunuh bersama hewan-hewan ini dianggap haram dimakan karena kebolehannya sejalan dengan mereka, dan tidak membahayakan seperti mereka. Namun, Nabi ﷺ membolehkan makan daging dubuk, padahal bahayanya lebih besar daripada gagak, elang, atau tikus.
Orang yang ihram boleh membunuh hewan yang membahayakan, dan tidak boleh membunuh yang tidak membahayakan—jika dibunuh, wajib denda. Namun, ini bukan makna yang dimaksud, karena Rasulullah ﷺ membolehkan makan daging dubuk, sedangkan para salaf dan masyarakat umum menganggapnya halal.
Berikut terjemahan dalam Bahasa Indonesia:
Mereka lebih berbahaya daripada burung gagak, elang, dan tikus. Segala yang tidak dimakan oleh orang Arab kecuali dalam keadaan darurat, dan mereka membiarkannya karena dianggap kotor, adalah haram. Seperti elang, burung pemakan bangkai, rajawali, alap-alap, burung nasar, tikus, kadal, kumbang, kumbang tahi, biawak, kalajengking, ular, semut, lalat, dan sejenisnya.
Segala yang biasa dimakan dan tidak ada larangannya, serta tidak termasuk dalam makna yang diharamkan secara teks atau tidak ada indikasi keharamannya, adalah halal. Seperti tikus tanah, dubuk, rubah, biawak. Adapun yang tidak dimakan dan tidak ada larangannya, seperti kencing, khamr, cacing, dan sejenisnya, ilmu tentang hal ini masih ada hingga kini. Semua yang kukatakan halal, harganya halal dan menjadi halal dengan penyembelihan. Semua yang kukatakan haram, harganya haram dan tidak halal dengan penyembelihan. Tidak boleh memakan obat yang dibuat dari daging ular kecuali dalam keadaan darurat, seperti ketika boleh memakan bangkai. Namun bangkai tetap tidak boleh dalam keadaan apa pun.
[Makanan dan Minuman]
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’ bin Sulaiman, ia berkata:
(Asy-Syafi’i) -rahimahullah- berkata: Allah Ta’ala berfirman, “Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka di antara kamu.” (QS. An-Nisa’: 29). Dan firman-Nya, “Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim, sebenarnya mereka itu menelan api sepenuh perutnya dan mereka akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala (neraka).” (QS. An-Nisa’: 10). Dan firman-Nya, “Berikanlah maskawin (mahar) kepada wanita (yang kamu nikahi) sebagai pemberian dengan penuh kerelaan.” (QS. An-Nisa’: 4). Allah menjelaskan dalam kitab-Nya bahwa harta wanita terlindungi dari suaminya yang berhak atasnya kecuali dengan kerelaan hatinya, dan dihalalkan dengan kerelaannya karena dia adalah pemilik hartanya, terlindungi oleh kepemilikannya, dan dihalalkan dengan kerelaannya sebagaimana keputusan Allah dalam kitab-Nya. Ini menunjukkan bahwa setiap pemilik, hartanya terlindungi dan haram kecuali dengan kerelaannya untuk membolehkannya, sehingga menjadi halal dengan izin pemiliknya. Tidak ada perbedaan antara wanita dan pria. Juga menunjukkan bahwa kekuasaan wanita atas hartanya sama dengan kekuasaan pria atas hartanya jika dia sudah baligh dan memiliki kecerdasan. Firman Allah, “Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim,” (QS. An-Nisa’: 10) menunjukkan -wallahu a’lam- bahwa tidak ada pengecualian kecuali dengan kerelaan anak yatim, bahwa kerelaan anak yatim tidak menghalalkan memakan hartanya. Anak yatim laki-laki dan perempuan dalam hal ini sama. Orang yang berada di bawah pengampuan menurut kami juga demikian karena tidak berkuasa atas hartanya -wallahu a’lam- sebab manusia dalam harta mereka terbagi dua: yang dibebaskan mengurus hartanya, maka apa yang halal baginya dan dihalalkan untuk orang lain, adalah halal; atau yang dilarang dari hartanya, maka apa yang dihalalkan darinya tidak boleh bagi orang yang dihalalkan baginya karena dia tidak berkuasa untuk menghalalkannya. Jika ada yang bertanya: Apakah ada dasar pengampuan dalam Al-Qur’an yang menunjukkan hal itu? Jawabannya: Ya, insya Allah. Allah berfirman, “Jika orang yang berutang itu orang yang kurang akalnya atau lemah (keadaannya), atau dia sendiri tidak mampu mendiktekan, maka hendaklah walinya mendiktekan dengan jujur.” (QS. Al-Baqarah: 282). (Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’), ia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Malik mengabarkan kepada kami dari Nafi’ dari Ibnu Umar, bahwa Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda, “Janganlah salah seorang dari kalian memerah susu ternak saudaranya tanpa izinnya. Apakah salah seorang dari kalian suka jika tempat minumnya didatangi lalu dihancurkan sehingga hartanya diambil?” Dan diriwayatkan hadits yang tidak sah, “Jika salah seorang dari kalian masuk ke kebun, maka makanlah dan jangan mengambil kantong.” Hadits yang tidak sah tidak bisa dijadikan hujjah. Susu ternak…
Lebih utama dianggap boleh. Jika tidak terbukti demikian dari buah kebun, karena susu itu dapat diganti setiap hari, dan orang-orang mengetahui bahwa mereka memberikan sebagian darinya dan mewajibkan pemberian yang tidak mereka lakukan untuk buah. Seandainya ada riwayat dari Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- tentang hal ini, tentu kami akan mengikutinya dan tidak menyelisihinya.
