[Bab Penjelasan Rinci tentang Miqat]
Diberitakan kepada kami oleh Ar-Rabi’ yang berkata, diberitakan kepada kami oleh Asy-Syafi’i yang berkata, diberitakan kepada kami oleh Sufyan bin ‘Uyainah dari ‘Amr bin Dinar dari Thawus yang berkata: “Dan ‘Amr tidak menyebutkan siapa yang berkata, tetapi kami mengira itu adalah Ibnu Abbas: ‘Seorang laki-laki boleh memulai ihram dari keluarganya dan setelah melewati tempat yang ia kehendaki, tetapi tidak boleh melewati miqat kecuali dalam keadaan berihram.’” Diberitakan kepada kami oleh Sufyan bin ‘Uyainah dari ‘Amr bin Dinar dari Abi Asy-Sya’tsa’ bahwa ia melihat Ibnu Abbas mengembalikan orang yang melewati miqat tanpa berihram.
(Asy-Syafi’i berkata): “Kami berpendapat dengan ini. Jika seseorang memulai ihram untuk haji atau umrah sebelum miqatnya, kemudian kembali ke miqatnya, maka ia tetap dalam keadaan ihram saat kembali tersebut. Jika ada yang bertanya: ‘Bagaimana engkau memerintahkannya untuk kembali padahal engkau telah mewajibkan ihram yang ia mulai sebelum miqat?’ Apakah pendapatmu itu mengikuti Ibnu Abbas, atau berdasarkan kabar dari selainnya, atau qiyas?” Aku jawab: “Meskipun itu mengikuti Ibnu Abbas, tetapi hal itu sesuai dengan makna Sunnah.” Jika ia bertanya: “Sebutkan Sunnah yang sesuai dengan makna itu.” Aku jawab: “Bagaimana pendapatmu ketika Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – menetapkan miqat bagi yang ingin haji atau umrah, bukankah orang yang berniat keduanya diperintahkan untuk berihram dari miqat dan tidak halal kecuali setelah sampai ke Baitullah, thawaf, dan amalan lainnya?” Ia menjawab: “Benar.”
Aku bertanya lagi: “Apakah ia diizinkan sebelum sampai miqat untuk tidak berihram?” Ia menjawab: “Ya.” Aku bertanya: “Apakah ia diizinkan untuk menjadikan sebagian perjalanannya halal dan sebagian lainnya haram?” Ia menjawab: “Ya.” Aku bertanya: “Bagaimana jika ia melewati miqat, lalu berihram atau tidak berihram, kemudian kembali ke miqat dan berihram darinya, bukankah ia telah melakukan apa yang diperintahkan, yaitu berihram dari miqat hingga halal dengan thawaf di Baitullah dan amalan lainnya?” Ia menjawab: “Benar. Tetapi jika ia memasuki ihram setelah miqat, maka ihram itu tetap berlaku baginya, dan ia tidak dianggap memulai ihram dari miqat.”
(Asy-Syafi’i berkata): Aku berkata: “Tidak ada kesulitan baginya untuk memulai ihram sebelum miqat, sebagaimana tidak ada kesulitan jika ia berihram dari keluarganya dan tidak sampai ke miqat kecuali setelah ihramnya, karena ia telah melakukan apa yang diperintahkan, yaitu berihram dari miqat hingga halal dengan thawaf dan amalan haji. Jika demikian, maka orang yang melewati miqat, lalu berihram, kemudian kembali ke miqat, memiliki makna yang sama, yaitu ia telah melewati miqat dalam keadaan berihram, kemudian tetap berihram hingga thawaf dan amalan ihramnya, hanya saja ia menambah perjalanan dengan kembali, dan tambahan itu tidak membuatnya berdosa atau wajib membayar fidyah, insya Allah Ta’ala.”
Jika ada yang bertanya: “Bagaimana dengan orang yang keluarganya berada sebelum miqat atau ia termasuk penduduk miqat?” Aku jawab: “Perjalanannya seluruhnya adalah ihram, dan keadaannya ketika melewati keluarganya sama dengan orang yang melewati miqat, ia melakukan apa yang kami perintahkan bagi yang melewati miqat.”
(Asy-Syafi’i berkata): Diberitakan kepada kami oleh Muslim bin Khalid dan Sa’id bin Salim dari Ibnu Juraij yang berkata:
Amr bin Dinar dari Thawus: Barangsiapa yang ingin berihram dari rumahnya, dan barangsiapa yang ingin menikmati pakaiannya hingga sampai miqatnya, tetapi tidak boleh melewatinya kecuali dalam keadaan berihram, yaitu miqatnya. Muslim bin Khalid dan Sa’id bin Salim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari ‘Atha’, dia berkata: Miqat-miqat dalam haji dan umrah adalah sama. Barangsiapa yang ingin berihram dari belakangnya, dan barangsiapa yang ingin berihram darinya, dan tidak boleh melewatinya kecuali dalam keadaan berihram. Kami mengambil pendapat ini. Muslim bin Khalid dan Sa’id bin Salim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij bahwa ‘Atha’ berkata: Barangsiapa yang lalai untuk berihram haji dari miqatnya atau sengaja melakukannya, maka hendaknya dia kembali ke miqatnya dan berihram darinya, kecuali jika dia terhalang oleh suatu uzur seperti sakit atau lainnya, atau khawatir akan ketinggalan haji jika kembali, maka hendaknya dia menyembelih hewan dan tidak perlu kembali. Minimal hewan yang disembelih dalam haji atau lainnya adalah kambing. Muslim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij bahwa dia berkata kepada ‘Atha’: Bagaimana pendapatmu tentang orang yang lalai berihram haji dari miqatnya dan datang ketika haji sudah dekat, lalu dia menyembelih hewan, apakah dia harus keluar dari Haram dan berihram haji dari luar Haram? ‘Atha’ menjawab: Tidak, dan dia tidak perlu keluar karena khawatir akan darah yang harus dia sembelih.
(Asy-Syafi’i berkata): Kami mengambil pendapat ini tentang orang yang berihram sebelum miqatnya, kami memerintahkannya untuk kembali ke miqatnya selama dia belum thawaf di Ka’bah. Jika dia sudah thawaf di Ka’bah, kami tidak memerintahkannya untuk kembali, tetapi kami memerintahkannya untuk menyembelih hewan. Jika dia tidak mampu kembali ke miqatnya karena uzur atau sengaja tidak kembali, kami tidak memerintahkannya untuk pergi ke tempat sebelum miqatnya, tetapi kami memerintahkannya untuk menyembelih hewan. Dia berdosa jika sengaja tidak kembali ketika mampu. Jika miqat suatu kaum adalah sebuah desa, minimal kewajiban ihramnya adalah tidak keluar dari rumah-rumahnya hingga berihram. Aku lebih suka jika rumah-rumahnya berkumpul atau terpisah, dia mencari tempat terjauh dan berihram dari rumah terjauh yang menghadap ke negerinya yang lebih jauh dari Mekkah. Jika itu adalah lembah, aku lebih suka dia berihram dari ujung terjauh atau terdekat dengan negerinya yang lebih jauh dari Mekkah. Jika itu adalah dataran tanah, minimal kewajibannya adalah berihram dari tempat yang disebut dataran, lembah, tempat, atau desa, kecuali jika dia tahu lokasinya, maka dia berihram darinya. Aku lebih suka dia berihram dari ujung terjauh ke negerinya yang lebih jauh dari Mekkah. Jika dia melakukan ini, dia pasti telah berihram dari miqat atau lebih, dan kelebihan tidak merugikan. Jika dia tahu desa itu telah dipindahkan, dia berihram dari desa pertama. Jika dia melewati tempat yang disebut namanya, dia harus kembali atau menyembelih hewan. Sufyan bin ‘Uyainah mengabarkan kepada kami dari Abdul Karim Al-Jazari, dia berkata: Sa’id bin Jubair melihat seorang laki-laki ingin berihram dari miqat Dzatu ‘Irq, lalu dia memegang tangannya dan membawanya keluar dari rumah-rumah, melintasi lembah, dan membawanya ke kuburan, lalu berkata: Ini adalah Dzatu ‘Irq yang pertama.
(Asy-Syafi’i berkata): Barangsiapa yang menempuh jalan laut atau darat dari arah selain miqat, dia berihram haji ketika sejajar dengan miqat dengan sengaja. Aku lebih suka dia berhati-hati dan berihram dari belakangnya. Jika dia tahu dia berihram setelah melewati miqat, dia seperti orang yang melewatinya lalu kembali atau menyembelih hewan. Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, Muslim bin Khalid mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari ‘Atha’, dia berkata: Barangsiapa yang menempuh jalan laut atau darat dari arah selain miqat, dia berihram ketika sejajar dengan miqat.
(Asy-Syafi’i berkata): Kami mengambil pendapat ini. Barangsiapa yang melewati Kuda’ dari penduduk Najd dan Sarawat, dia berihram haji dari Qarn, itu sebelum sampai ke Tsaniyah Kuda, itu lebih tinggi dari Qarn di Najd dan lebih atas dari lembah Qarn. Kesimpulannya adalah apa yang dikatakan ‘Atha’: Barangsiapa yang datang dari arah selain miqat, dia berihram ketika sejajar dengan miqat. Hadits Thawus tentang miqat dari Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- adalah yang paling jelas maknanya dan paling cukup dari yang lain, yaitu bahwa dia datang ke miqat-miqat lalu berkata dari Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam-: “Miqat-miqat ini adalah untuk penduduknya dan untuk setiap orang yang datang dari selain penduduknya yang ingin haji atau umrah.” Jelas di dalamnya bahwa orang Irak atau Syam jika melewati Madinah ingin haji atau umrah, miqatnya adalah Dzul Hulaifah. Jika orang Madinah datang dari Yaman, miqatnya adalah Yalamlam. Ucapannya bahwa penduduk Madinah berihram dari Dzul Hulaifah karena mereka keluar dari negerinya dan Dzul Hulaifah adalah jalan mereka dan miqat pertama yang mereka lewati. Ucapannya bahwa penduduk Syam berihram dari Juhfah karena mereka keluar dari negerinya dan Juhfah adalah jalan mereka dan miqat pertama yang mereka lewati, kecuali jika mereka menyimpang ke sana. Demikian juga ucapannya tentang penduduk Najd dan Yaman karena masing-masing mereka keluar dari negerinya dan miqat pertama yang mereka lewati. Ada makna lain bahwa penduduk Najd Yaman melewati Qarn.
Ketika itu merupakan jalur mereka, mereka tidak diwajibkan untuk datang ke Yalamlam, karena miqat Yalamlam adalah untuk penduduk Yaman yang rendah (ghawr) dan sekitarnya yang melalui jalur tersebut.
(Imam Syafi’i berkata): Tidak boleh dalam hadits selain apa yang aku katakan, dan Allah lebih tahu. Sebab, jika penduduk Madinah—di mana pun mereka berada—ingin berhaji dan berniat ihram dari Dzul Hulaifah, mereka harus kembali dari Yaman ke Dzul Hulaifah, dan penduduk Yaman yang berada di Madinah jika ingin berhaji harus kembali ke Yalamlam. Namun, maknanya adalah seperti yang aku katakan, dan Allah lebih tahu. Hal ini terdapat dalam hadits yang dapat dipahami, sebagaimana dalam sabdanya, “Bagi setiap orang yang melewati miqat-miqat tersebut,” seperti yang aku jelaskan, dan sabdanya, “Bagi siapa yang ingin haji atau umrah,” bahwa miqat-miqat itu berlaku bagi siapa saja yang melewatinya dengan niat haji atau umrah. Adapun orang yang melewatinya tanpa niat haji atau umrah, kemudian setelah melewati miqat ia berkeinginan untuk haji atau umrah, maka ia boleh berniat ihram dari tempat ia berada saat itu, dan itu menjadi miqatnya, sebagaimana miqat bagi penduduk setempat yang memulai niat haji atau umrah dari tempat mereka. Inilah makna perintah Rasulullah ﷺ dalam sabdanya, “Bagi siapa yang ingin haji atau umrah,” karena orang ini telah melewati miqat tanpa niat haji atau umrah.
Makna sabdanya, “Bagi setiap orang yang melewati miqat-miqat tersebut dengan niat haji atau umrah,” adalah bahwa ia baru berniat haji atau umrah setelah melewati miqat, sedangkan ia berada di bawah miqat yang telah ditetapkan. Namun, ia tetap termasuk dalam ketentuan miqat berdasarkan sabda Nabi ﷺ, “Siapa yang keluarganya berada di bawah miqat, maka ia berniat dari tempat ia memulai, hingga berlaku bagi penduduk Mekah.” Inilah ketentuan miqat secara keseluruhan.
Malik mengabarkan kepada kami dari Nafi’ dari Ibnu Umar bahwa ia pernah berniat ihram dari Al-Far’.
(Imam Syafi’i berkata): Menurut kami—dan Allah lebih tahu—ia melewati miqatnya tanpa niat haji atau umrah, kemudian di Al-Far’ ia berniat ihram dari sana, atau ia datang ke Al-Far’ dari Mekah atau tempat lain, lalu berniat ihram tanpa kembali ke Dzul Hulaifah. Padahal, ia meriwayatkan hadits tentang miqat dari Nabi ﷺ. Seandainya seorang penduduk Madinah pergi ke Thaif untuk keperluan tanpa niat haji atau umrah, lalu keluar dari sana juga tanpa niat haji atau umrah hingga mendekati Tanah Haram, kemudian ia berniat ihram untuk haji atau umrah, maka ia boleh berniat dari tempatnya saat itu tanpa harus kembali.
Sa’id bin Salim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari Ibnu Thawus dari ayahnya yang berkata, “Jika seorang penduduk Mekah melewati miqat penduduk Mesir, ia tidak boleh melewatinya kecuali dalam keadaan ihram.”
Sa’id bin Salim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij bahwa Thawus berkata, “Jika seorang penduduk Mekah melewati miqat dengan tujuan ke Mekah, ia tidak boleh meninggalkannya tanpa berumrah.”
[Bab: Masuk Mekah Tanpa Niat Haji atau Umrah]
(Imam Syafi’i—rahimahullah—berkata): Allah ﷻ berfirman,
“Dan (ingatlah) ketika Kami menjadikan Baitullah sebagai tempat berkumpul bagi manusia dan tempat yang aman…” (QS. Al-Baqarah: 125) hingga firman-Nya, “…dan rukuk serta sujud.” (QS. Al-Baqarah: 125).
(Imam Syafi’i berkata): Al-Matsabah dalam bahasa Arab berarti tempat yang selalu dikunjungi orang, mereka kembali kepadanya setelah pergi darinya. Ada juga yang mengatakan, tsaba ilaihi berarti berkumpul kepadanya. Jadi, al-matsabah adalah tempat berkumpul, dan ya`ubun berarti mereka datang kembali setelah pergi atau pertama kali datang.
Waraqah bin Naufal pernah menyebutkan tentang Baitullah dalam syairnya:
“Tempat kembali yang tak pernah sepi dari kabilah-kabilah,
Unta-unta yang kurus pun berlari menuju kepadanya.”
Khidasy bin Zuhair An-Nashri juga berkata: …
Maka Bakr terus kembali dan dipanggil … dan dari mereka, yang awal dan yang akhir menyusul.
Dan Allah Azza wa Jalla berfirman: “Dan apakah mereka tidak memperhatikan bahwa Kami telah menjadikan (negeri mereka) tanah suci yang aman, sedangkan manusia di sekitarnya saling merampok?” (Al-Ankabut: 67). Maksudnya—dan Allah yang lebih tahu—aman bagi siapa saja yang datang ke sana, tidak seperti orang-orang di sekeliling mereka yang saling merampok. Dan Dia berfirman kepada Ibrahim, kekasih-Nya: “Dan serulah manusia untuk mengerjakan haji, niscaya mereka akan datang kepadamu dengan berjalan kaki atau mengendarai setiap unta yang kurus, datang dari segenap penjuru yang jauh.” (Al-Hajj: 27).
(Imam Syafi’i berkata): Aku mendengar sebagian ulama yang kupercaya menyebutkan bahwa ketika Allah Tabaraka wa Ta’ala memerintahkan hal ini kepada Ibrahim—’alaihissalam—, beliau berdiri di Maqam lalu berseru: “Wahai hamba-hamba Allah, penuhilah panggilan Tuhan!” Maka seruan itu dijawab, bahkan oleh mereka yang masih dalam tulang sulbi lelaki dan rahim perempuan. Barangsiapa berhaji setelah seruannya, maka ia termasuk yang menjawab panggilannya. Mereka berkata: “Labbaik da’i rabbana labbaik (Aku penuhi panggilan-Mu, wahai Tuhanku).” Dan Allah Azza wa Jalla berfirman: “Dan bagi Allah, wajib atas manusia untuk melaksanakan haji ke Baitullah, bagi yang mampu.” (Ali Imran: 97). Ini menjadi petunjuk dari Kitabullah bagi kita dan umat-umat terdahulu bahwa manusia diajak untuk mendatangi Baitullah dengan berihram.
Allah Azza wa Jalla juga berfirman: “Dan telah Kami perintahkan kepada Ibrahim dan Ismail: ‘Bersihkanlah rumah-Ku untuk orang-orang yang thawaf, yang iktikaf, yang ruku’, dan yang sujud.’” (Al-Baqarah: 125). Dan firman-Nya: “Maka jadikanlah hati sebagian manusia cenderung kepada mereka.” (Ibrahim: 37).
(Imam Syafi’i berkata): Ini termasuk ajakan untuk mendatangi Haram dengan berihram. Diriwayatkan dari Ibnu Abi Labid, dari Abu Salamah bin Abdurrahman, ia berkata: “Ketika Allah menurunkan Adam dari surga, Adam mengeluhkan kesepian karena tidak mendengar suara para malaikat. Ia berkata: ‘Wahai Tuhanku, mengapa aku tidak mendengar suara malaikat?’ Allah berfirman: ‘Karena dosamu, wahai Adam. Tetapi pergilah, sesungguhnya Aku memiliki rumah di Mekah, datangi dan lakukanlah thawaf di sekitarnya sebagaimana engkau melihat malaikat thawaf mengelilingi ‘Arsy-Ku.’ Maka Adam berjalan melangkah, setiap langkahnya sejauh satu desa, dan di antaranya adalah padang pasir. Lalu para malaikat menjumpainya di Raddam dan berkata: ‘Semoga hajimu diterima, wahai Adam. Sungguh, kami telah berhaji ke rumah ini 2000 tahun sebelummu.’”
Diriwayatkan juga dari Sufyan bin ‘Uyainah, dari Ibnu Abi Labid, dari Muhammad bin Ka’ab Al-Qurazi atau lainnya, ia berkata: “Adam berhaji, lalu para malaikat menjumpainya dan berkata: ‘Semoga ibadahmu diterima, wahai Adam. Sungguh, kami telah berhaji sebelummu 2000 tahun.’”
(Imam Syafi’i berkata): Ini—insya Allah—sebagaimana yang dikatakan. Namun, Abu Salamah dan Sufyan bin ‘Uyainah meragukan sanadnya.
(Imam Syafi’i berkata): Dikisahkan bahwa para nabi dahulu berhaji. Jika mereka memasuki Haram, mereka berjalan dengan khidmat dan tanpa alas kaki. Tidak ada riwayat bahwa seorang nabi atau umat terdahulu memasuki Baitullah kecuali dengan berihram. Rasulullah ﷺ juga tidak memasuki Mekah—sepengetahuan kami—kecuali dengan berihram, kecuali saat Perang Fath. Dari sini kami berpendapat bahwa sunnah Allah atas hamba-Nya adalah tidak memasuki Haram kecuali dengan berihram.
Para ulama kami juga berkata: “Barangsiapa bernazar untuk mendatangi Baitullah, hendaknya ia datang dengan berihram, baik untuk haji atau umrah.” Aku menduga mereka mengatakan hal itu berdasarkan apa yang kujelaskan, dan bahwa Allah menyebutkan cara memasuki Haram dalam firman-Nya: “Sungguh, Allah akan membenarkan mimpi Rasul-Nya dengan sebenar-benarnya, bahwa kamu pasti akan memasuki Masjidil Haram—insya Allah—dalam keadaan aman, dengan mencukur rambut atau memendekkannya.” (Al-Fath: 27). Ini menunjukkan cara masuk untuk ibadah, keamanan, keringanan dalam perang, dan bahwa ada perbedaan antara memasuki Mekah dan kota lainnya. Sebab, semua kota lain sama, tidak perlu berihram, sedangkan Mekah dikhususkan bahwa siapa pun yang mendatanginya dengan niat ibadah, harus berihram.
(Imam Syafi’i berkata): Namun, sebagian sahabat kami memberikan keringanan bagi para pengumpul kayu bakar dan yang masuk untuk keperluan penduduk atau mencari nafkah. Aku berpendapat alasan terbaik untuk pendapat ini adalah bahwa tujuan mereka masuk Mekah adalah untuk bekerja, bukan ibadah, dan hal itu terus-menerus dilakukan sehingga mereka menyerupai penduduk setempat. Bisa jadi para pengumpul kayu bakar itu adalah budak yang tidak diizinkan untuk beribadah. Jika kewajiban haji gugur bagi budak, maka ibadah sunnah juga gugur. Jika mereka budak, maka ini alasan khusus yang tidak berlaku bagi selain mereka. Keringanan bagi mereka karena tujuan masuk Mekah bukan untuk ibadah, melainkan untuk keperluan sehari-hari yang mirip dengan penduduk tetap.
Barangsiapa yang seperti itu, maka ia memiliki keringanan. Adapun seseorang yang datang kepada keluarganya di Mekah dari perjalanan, maka ia tidak boleh masuk kecuali dalam keadaan ihram, karena ia tidak termasuk dalam salah satu dari dua makna tersebut. Adapun kurir yang datang membawa pesan atau mengunjungi keluarganya dan tidak terus-menerus masuk, maka jika ia meminta izin lalu masuk dalam keadaan ihram, itu lebih aku sukai. Namun jika tidak melakukannya, maka terdapat makna yang telah aku jelaskan yang menggugurkan kewajiban itu darinya.
Siapa yang masuk Mekah karena takut perang, maka tidak mengapa ia memasukinya tanpa ihram. Jika ada yang bertanya: “Apa dalil dari apa yang engkau jelaskan?” Dijawab: “Kitabullah dan Sunnah.” Jika ia bertanya lagi: “Di mana?” Dijawab: “Allah Ta’ala berfirman: ‘Jika kamu terkepung (terhalang oleh musuh atau karena sakit), maka (sembelihlah) kurban yang mudah didapat.’ (QS. Al-Baqarah: 196).” Maka, Allah mengizinkan orang yang berihram untuk haji atau umrah bertahallul karena takut perang. Oleh karena itu, orang yang tidak berihram lebih utama jika ia takut perang untuk tidak berihram, sebagaimana orang yang berihram boleh keluar dari ihramnya.
Rasulullah ﷺ memasuki Mekah pada tahun Fathu Mekah tanpa ihram karena perang. Jika ada yang bertanya: “Apakah ia wajib mengqadha ihramnya jika masuk Mekah tanpa ihram karena musuh dan perang?” Dijawab: “Tidak. Ia hanya mengqadha kewajiban yang batal atau ditinggalkan tanpa dilakukan. Adapun masuk Mekah tanpa ihram, asalnya adalah bahwa siapa yang mau, ia tidak perlu memasukinya jika telah menunaikan haji Islam dan umrahnya. Jadi, asalnya bukan kewajiban mutlak. Jika ia masuk dalam keadaan halal lalu meninggalkannya, maka ia meninggalkan keutamaan dan perkara yang asalnya bukan kewajiban mutlak, sehingga tidak perlu diqadha.
Namun, jika ia wajib menunaikannya untuk haji Islam atau nazar, lalu ia meninggalkannya, maka ia harus mengqadhanya atau diqadha setelah kematiannya atau ketika tiba waktu di mana ia tidak mampu lagi menaiki kendaraan.
Menurutku, boleh bagi orang yang masuk Mekah karena takut penguasa atau perkara yang tidak bisa dihindari untuk meninggalkan ihram jika ia takut saat thawaf dan sa’i. Namun, jika tidak takut dalam keduanya, maka tidak boleh. Wallahu a’lam.
Sebagian penduduk Madinah berkata: “Tidak mengapa masuk tanpa ihram,” dengan berargumen bahwa Ibnu Umar pernah masuk Mekah tanpa ihram.
(Asy-Syafi’i berkata): “Ibnu Abbas menyelisihinya, dan ia memiliki dalil seperti yang kami jelaskan, dengan berargumen bahwa Nabi ﷺ masuk Mekah pada tahun Fathu Mekah tanpa ihram, dan bahwa Nabi ﷺ memasukinya dalam keadaan berperang seperti yang kami jelaskan.”
Jika ada yang berkata: “Aku mengqiyaskan dengan masuknya Nabi ﷺ,” maka dikatakan kepadanya: “Apakah engkau juga mengqiyaskan dengan terkepungnya Nabi ﷺ karena perang?” Jika ia menjawab: “Tidak, karena perang berbeda dengan lainnya,” maka dikatakan: “Lakukanlah seperti itu dalam perang di mana pun, jangan engkau bedakan di satu tempat dan satukan di tempat lain.”
