[Bab Jumlah Kurma yang Wajib Dikeluarkan Zakatnya]
Dikabarkan kepada kami Ar-Rabi’ berkata, dikabarkan kepada kami Asy-Syafi’i berkata, dikabarkan kepada kami Malik dari Muhammad bin Abdullah bin Abdurrahman bin Abi Sha’sha’ah Al-Mazini dari ayahnya dari Abu Sa’id Al-Khudri bahwa Rasulullah – صلى الله عليه وسلم – bersabda: “Tidak ada zakat pada kurma yang kurang dari lima wasaq.”
Dikabarkan kepada kami Ar-Rabi’ berkata, dikabarkan kepada kami Asy-Syafi’i berkata, dikabarkan kepada kami Malik dari Amr bin Yahya Al-Mazini dari ayahnya, ia berkata: Aku mendengar Abu Sa’id Al-Khudri berkata, Rasulullah – صلى الله عليه وسلم – bersabda: “Tidak ada zakat pada (hasil tanaman) yang kurang dari lima wasaq.”
Dikabarkan kepada kami Ar-Rabi’ berkata, dikabarkan kepada kami Asy-Syafi’i berkata, dikabarkan kepada kami Sufyan bin Uyainah berkata, aku mendengar Amr bin Yahya Al-Mazini berkata, ayahku mengabarkan kepadaku dari Abu Sa’id Al-Khudri dari Nabi – صلى الله عليه وسلم – beliau bersabda: “Tidak ada zakat pada (hasil tanaman) yang kurang dari lima wasaq.”
(Asy-Syafi’i berkata): Kami berpegang pada ini, dan tidak ada riwayat yang sahih dari Rasulullah – صلى الله عليه وسلم – kecuali dari Abu Sa’id Al-Khudri. Jika ini adalah pendapat mayoritas ulama yang berpegang padanya, dan ini hanya satu riwayat, maka wajib bagi mereka menerima riwayat semisalnya di mana pun ia ditemukan.
(Asy-Syafi’i berkata): Tidak ada zakat pada kurma sampai mencapai lima wasaq. Jika mencapai lima wasaq, maka wajib dikeluarkan zakatnya.
(Asy-Syafi’i berkata): Satu wasaq adalah enam puluh sha’ dengan sha’ Nabi – صلى الله عليه وسلم -, sehingga lima wasaq adalah tiga ratus sha’ dengan sha’ Rasulullah – صلى الله عليه وسلم -. Satu sha’ adalah empat mud dengan takaran Rasulullah – صلى الله عليه وسلم – (semoga aku dikorbankan untuknya).
(Asy-Syafi’i berkata): Dua pemilik kebun kurma yang belum membagi hasilnya seperti dua sekutu dalam kepemilikan hewan ternak; mereka mengeluarkan zakat seperti satu orang. Maka, apa yang wajib zakat bagi satu orang, wajib pula bagi sekelompok orang jika mereka bersekutu dalam kepemilikan pokok pohon kurma. Demikian pula jika mereka bersekutu dalam kepemilikan pokok tanaman.
(Asy-Syafi’i berkata): Demikian pula jika tanah wakaf yang dikelola bersama menghasilkan buah hingga lima wasaq, maka diambil zakat darinya. Jika sekelompok orang mewarisi pohon kurma atau memilikinya dengan jenis kepemilikan apa pun, lalu mereka belum membaginya sampai berbuah dan hasilnya mencapai lima wasaq, maka diambil zakat darinya.
Sedekah, jika mereka membaginya setelah buahnya boleh dijual pada waktu perkiraan (khars) dengan pembagian yang sah, dan bagian salah seorang dari mereka tidak mencapai lima wasaq, sedangkan jika digabungkan mencapai lima wasaq, maka wajib atas mereka sedekah. Karena kewajiban sedekah pertama kali muncul ketika mereka masih berserikat, sehingga sedekah tidak gugur meskipun mereka berpisah setelah kewajiban pertama itu. Jika mereka membaginya sebelum buahnya boleh dijual, maka tidak ada zakat atas salah seorang dari mereka sampai bagiannya mencapai lima wasaq.
(Imam Syafi’i berkata): Jika mereka saling menarik (hak) tanpa pemutusan dan tanpa pembagian pokok pohon kurma dengan kerelaan bersama, maka mereka tetap dianggap berserikat dan wajib membayar sedekah seperti satu orang, karena pembagian seperti ini tidak sah.
(Imam Syafi’i berkata): Jika pohon kurma itu adalah sedekah yang diwakafkan, lalu mereka membaginya, maka pembagian itu batal karena mereka tidak memiliki kepemilikan penuh atasnya. Buahnya tetap wajib dizakati seperti milik satu orang, dan jika mencapai lima wasaq, wajib dikeluarkan sedekahnya.
Jika seseorang memiliki pohon kurma di satu tanah dan lainnya di tanah yang berbeda, baik jauh atau dekat, lalu berbuah dalam satu tahun, maka kedua buahnya digabungkan. Jika gabungannya mencapai lima wasaq, maka diambil sedekah darinya.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang memiliki pohon kurma bersama orang lain yang menghasilkan empat wasaq, dan ia memiliki pohon kurma lain yang menghasilkan tiga wasaq, maka ia wajib membayar sedekah untuk kedua pohonnya karena totalnya lima wasaq. Sedangkan rekannya tidak wajib membayar sedekah untuk pohonnya karena tidak mencapai lima wasaq dalam kepemilikan bersama. Hal yang sama berlaku untuk hewan ternak dan tanaman.
(Imam Syafi’i berkata): Buah dalam satu tahun bisa berbeda; ada pohon kurma yang berbuah di Tihamah sementara di Najd masih berupa busr (kurma muda) atau ruthab (kurma basah). Semua itu digabungkan karena termasuk satu jenis buah. Jika pohon kurma berbuah di satu tahun lalu berbuah lagi di tahun berikutnya, maka tidak digabungkan.
Hal serupa berlaku untuk semua jenis tanaman, baik yang panen awal atau terlambat, karena di daerah panas panen lebih awal sementara di daerah dingin lebih lambat. Jika seseorang memiliki tanaman di dua daerah, maka digabungkan, dan jika mencapai lima wasaq, wajib dikeluarkan sedekah.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang menanam tanaman dalam satu tahun dan hasilnya tidak mencapai lima wasaq, sementara ia memiliki tanaman lain yang jika digabungkan mencapai lima wasaq, maka:
– Jika masa tanam dan panen keduanya dalam satu tahun yang sama, dianggap sebagai satu tanaman.
– Jika masa tanam atau panennya berbeda tahun, maka dianggap dua tanaman terpisah dan tidak digabungkan.
(Imam Syafi’i berkata): Hal yang sama berlaku jika seseorang memiliki pohon kurma yang berbuah di waktu berbeda, atau satu pohon yang berbuah dua kali dalam setahun, maka dianggap berbeda.
(Imam Syafi’i berkata): Jika pohon kurma menghasilkan buah yang berbeda kualitas, tetap digabungkan, baik kurma rendah (daqlah), sedang, atau tinggi (baradi). Sedekah diambil dari kualitas sedang.
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dari Imam Syafi’i, dari Ibrahim bin Muhammad, dari Ja’far bin Muhammad, dari ayahnya: “Tidak boleh dikeluarkan untuk sedekah kurma yang jelek (al-ju’rur), kurma yang dimakan tikus, atau kurma dari pohon Ibnu Habiq.”
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dari Imam Syafi’i, dari Malik, dari Ziyad bin Sa’d, dari Az-Zuhri.
(Imam Syafi’i berkata): Ini adalah kurma yang sangat rendah kualitasnya. Pemilik kebun boleh menyimpan kurma terbaik seperti baradi atau kualitas tinggi lainnya, sedangkan sedekah diambil dari kurma sedang.
(Imam Syafi’i berkata): Ini seperti kambing; jika beragam, pemilik boleh menyimpan yang tua (tsaniyah) atau dewasa (jadza’ah), sedangkan sedekah diambil dari yang pertengahan (jadza’ah atau tsaniyah), karena itu yang umum. Sebagaimana kurma beragam jenis, kambing juga beragam umur.
Jika seseorang hanya memiliki kurma baradi, sedekah diambil dari baradi. Jika hanya memiliki kurma jelek (ju’rur), diambil dari ju’rur. Begitu pula jika semua kambingnya masih kecil, sedekah diambil dari yang kecil.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang memiliki pohon kurma baradi dua jenis, satu jenis baradi dan satu jenis lainnya… (lanjutan teks terpotong).
Warna, diambil dari setiap jenis sesuai kadarnya, dan yang diambil adalah yang pertengahan jika kurma berbeda-beda dan perbedaannya banyak. Ini berbeda dengan hewan ternak dalam hal ini. Demikian pula jika terdapat berbagai jenis, setiap jenis dihitung dengan pasti sehingga tidak ada keraguan, dan pemilik harta dapat memilih untuk memberikan setiap jenis sesuai kewajiban yang harus diambil darinya.
[Bab Cara Mengambil Zakat Pohon Kurma dan Anggur]
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, ia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, ia berkata: Diriwatkan oleh Abdullah bin Nafi’ dari Ibnu Shalih At-Tammar dari Ibnu Syihab dari Sa’id bin Al-Musayyab dari ‘Itab bin Usaid, “Rasulullah ﷺ bersabda tentang zakat kebun anggur: ‘Diperkirakan (dihitung) sebagaimana pohon kurma diperkirakan, kemudian zakatnya dikeluarkan dalam bentuk kismis sebagaimana zakat kurma dikeluarkan dalam bentuk kurma.’”
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, ia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, ia berkata: Diriwayatkan oleh Abdullah bin Nafi’ dari Muhammad bin Shalih At-Tammar dari Ibnu Syihab dari Sa’id bin Al-Musayyab dari ‘Itab bin Usaid, “Rasulullah ﷺ mengutus orang untuk memperkirakan (menghitung) kebun anggur dan buah-buahan milik masyarakat.”
(Asy-Syafi’i berkata):
Kami berpendapat demikian untuk setiap buah yang bisa menjadi kismis. Buah-buahan di Hijaz, sepengetahuan saya, semuanya menjadi kurma atau kismis, kecuali jika ada yang tidak saya ketahui.
Saya menduga perintah Rasulullah ﷺ untuk memperkirakan (menghitung) kurma dan anggur karena dua alasan:
Pemiliknya tidak boleh menahan zakat darinya.
Mereka memiliki sembilan persepuluh bagian, sementara sepersepuluhnya adalah hak para mustahik zakat.
Banyak manfaat bagi pemiliknya ketika buah masih segar (ruthab) atau anggur (basah), karena harganya lebih tinggi daripada dalam bentuk kurma atau kismis. Jika mereka menahannya dalam bentuk basah untuk menghindari pengambilan sepersepuluh, itu akan merugikan mereka. Namun, jika tidak dihitung, hak mustahik zakat akan terabaikan. Maka, diambil tanpa penghitungan pasti, tetapi dengan perkiraan. Allah Maha Mengetahui. Mereka diberi kelonggaran untuk kemudahan, sambil tetap menjaga hak mustahik zakat.
(Asy-Syafi’i berkata):
Perkiraan (khars) dilakukan ketika buah sudah bisa dijual, yaitu ketika tampak kemerahan atau kekuningan pada kebun. Demikian pula ketika anggur sudah matang dan ada yang bisa dimakan. Petugas zakat mendatangi pohon kurma, memeriksa seluruh buahnya, lalu mengatakan: “Perkiraannya dalam bentuk basah sekian, dan akan berkurang menjadi sekian ketika sudah kering.” Ia mengukurnya berdasarkan takaran kurma kering dan melakukan hal yang sama untuk seluruh kebun. Kemudian, zakat diambil berdasarkan takaran kurma kering. Hal serupa dilakukan pada anggur, lalu pemiliknya dibiarkan mengurusnya. Ketika sudah menjadi kismis atau kurma, diambil sepersepuluh sesuai perkiraan dalam bentuk kurma atau kismis.
(Asy-Syafi’i berkata):
Jika pemiliknya mengklaim bahwa buahnya terkena bencana yang menghancurkan sebagian atau seluruhnya, mereka dipercaya selama tidak ada kecurigaan. Jika dicurigai, mereka harus bersumpah. Jika mereka berkata: “Kami telah mengambil sebagian, dan sebagian lagi hilang tanpa diketahui jumlahnya,” dikatakan kepada mereka: “Klaimlah sesuai yang kalian yakini, bertakwalah kepada Allah, jangan mengklaim kecuali yang kalian ketahui dengan pasti, lalu bersumpahlah.” Kemudian, zakat diambil dari sisanya jika masih mencapai nishab. Jika tidak ada lagi di tangan mereka dan sepersepuluhnya telah hilang, mereka tidak dikenai kewajiban zakat.
Jika seseorang berkata: “Sebagiannya rusak, tapi aku tidak tahu berapa,” dikatakan kepadanya: “Jika engkau mengklaim sesuatu dan bersumpah, kami akan mengurangi zakatmu sesuai klaimmu. Jika tidak, kami akan mengambil sepersepuluh sesuai perkiraan kami.”
(Asy-Syafi’i berkata):
Jika seseorang berkata: “Aku telah menghitung takaran yang aku ambil, ternyata yang aku ambil sekian dan sisanya sekian, sehingga perkiraan sebelumnya salah,” ia dipercaya dan zakat diambil berdasarkan pengakuannya, karena zakat adalah amanah dan ia dipercaya dalam hal ini.
(Asy-Syafi’i berkata):
Jika seseorang berkata: “Sebagiannya dicuri dan aku tidak tahu berapa,” ia tidak menanggung yang dicuri, dan zakat diambil dari yang tersisa setelah diketahui jumlah yang diambil dan yang masih ada.
(Asy-Syafi’i berkata):
Jika seseorang berkata: “Buahku dicuri setelah dipindahkan ke tempat pengeringan (jirn), maka:
– Jika dicuri setelah kering dan ia bisa menyerahkannya kepada pemerintah atau mustahik zakat tetapi lalai, ia menanggungnya.
– Jika dicuri setelah menjadi kurma kering tetapi ia belum bisa menyerahkannya kepada pemerintah atau membagikannya, padahal sebenarnya bisa, maka…
Dua saham itu menjadi tanggungannya karena ia lalai. Jika kurma mengering dan ia tidak bisa menyerahkannya kepada pemilik saham atau kepada pemerintah, maka ia tidak menanggung apa pun, dan zakat diambil dari apa yang ia konsumsi dan yang masih tersisa di tangannya jika ada kewajiban zakat padanya.
(Imam Syafi’i berkata): Jika ia menemukan sebagian pemilik saham tetapi tidak menemukan sebagian lainnya, dan ia tidak menyerahkannya kepada mereka atau kepada pemerintah, maka ia menanggung sesuai dengan hak pemilik saham yang ditemukannya, dan tidak menanggung hak pemilik saham yang tidak ditemukannya.
(Imam Syafi’i berkata): Jika ia menghabiskan seluruhnya dalam keadaan basah atau mentah setelah perkiraan hasil, maka ia menanggung takaran perkiraan hasilnya dengan kurma yang setara dengan kualitas pertengahan kurmanya. Jika ia dan pemerintah berselisih pendapat, misalnya ia berkata, “Kualitas pertengahan kurmaku seperti ini,” maka jika pemerintah mendatangkan saksi, diambil darinya sesuai dengan kesaksian saksi. Jika tidak ada saksi, diambil darinya berdasarkan perkataan pemilik harta disertai sumpah. Minimal saksi yang diterima dalam hal ini adalah dua orang laki-laki atau satu laki-laki dan dua perempuan.
(Imam Syafi’i berkata): Pemerintah tidak boleh bersumpah bersama saksinya, dan tidak ada seorang pun dari pemilik saham yang boleh bersumpah karena mereka bukan pemilik sesuatu yang dapat mereka sumpahkan secara khusus.
(Imam Syafi’i berkata): Jika kebunnya mengalami kekeringan dan diketahui bahwa jika buah dibiarkan akan merusak pohon kurma, atau jika dipotong setelah perkiraan hasil akan mengurangi nilai jualnya, maka ia boleh memotongnya dan diambil sepersepuluhnya dalam keadaan terpotong untuk dibagikan kepada pemilik saham. Jika ia tidak menyerahkan sepersepuluhnya kepada pemerintah atau pemilik saham, maka ia menanggung nilainya dalam keadaan terpotong jika tidak ada yang setara.
(Imam Syafi’i berkata): Buah yang dipotong dari pohon kurmanya sebelum boleh dijual tidak dikenakan sepersepuluh, dan aku tidak menyukai hal itu kecuali jika dipotong untuk dimakan atau diberikan, maka tidak masalah. Demikian juga, aku tidak menyukai pemotongan bunga jantan kecuali untuk dimakan, diberikan, atau untuk meringankan beban pohon agar berbuah baik. Adapun bunga jantan yang tidak menghasilkan kurma, aku tidak mempersoalkannya.
(Imam Syafi’i berkata): Jika ia menyimpan kurma di tempat pengeringan untuk pemiliknya, lalu menyiraminya dengan air atau melakukan sesuatu yang menyebabkan kerusakan atau berkurang, maka ia menanggungnya karena ia yang merusaknya. Jika tidak ada tindakannya selain yang diketahui baik untuk kurma, lalu kurma itu rusak, maka ia tidak menanggungnya.
(Imam Syafi’i berkata): Jika ia meletakkan kurma di tempat biasa seperti tempat pengeringan, rumah, atau pekarangannya, lalu dicuri sebelum kering, maka ia tidak menanggungnya. Jika ia meletakkannya di jalan atau tempat yang tidak aman untuk kurma semacam itu, lalu rusak, maka ia menanggung sepersepuluhnya.
(Imam Syafi’i berkata): Kurma yang dimakan setelah berada di tempat pengeringan, ia menanggung sepersepuluhnya, begitu juga yang diberikan kepada orang lain.
(Imam Syafi’i berkata): Jika pohon kurma yang biasanya menghasilkan kurma dijual pemiliknya dalam keadaan basah seluruhnya, atau diberikan seluruhnya, atau dimakan seluruhnya, aku tidak menyukai hal itu dan ia menanggung sepersepuluhnya dalam bentuk kurma dengan kualitas pertengahan.
(Imam Syafi’i berkata): Jika pohon itu tidak menghasilkan kurma sama sekali, aku lebih suka pemerintah mengetahuinya dan memerintahkan seseorang untuk menjual sepersepuluhnya dalam keadaan basah. Jika tidak dilakukan, maka diperkirakan hasilnya, lalu pemilik harta membayar zakat sesuai dengan nilai buah basahnya, dan diambil sepersepuluh dari harga buah basahnya. Jika ia memakan atau menghabiskan seluruhnya, maka diambil darinya nilai sepersepuluh buah basahnya dalam bentuk emas atau perak.
(Imam Syafi’i berkata): Jika ia menghabiskan sebagian buah basahnya dan menyisakan sebagian, lalu berkata, “Ambillah sepersepuluh dari yang tersisa,” jika harga yang dihabiskan lebih mahal dari yang tersisa, maka diambil sepersepuluh dari harga yang dihabiskan dan sepersepuluh dari yang tersisa. Demikian juga jika harganya lebih murah atau sama. Jika pemilik harta hanya memberikan harganya, maka ia wajib membayar harga sepersepuluhnya.
(Imam Syafi’i berkata): Jika pertimbangannya untuk orang miskin, maka diambil sepersepuluh dari buah basah yang tersisa, dan pemilik harta melakukannya. Petugas zakat mengambilnya seperti mengambil setiap kelebihan yang diberikan sukarela oleh pemilik harta.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang memiliki dua jenis pohon kurma, satu menghasilkan kurma dan satu tidak, maka zakat untuk yang menghasilkan kurma dibayar dengan kurma, dan untuk yang tidak menghasilkan kurma seperti yang telah aku jelaskan.
(Imam Syafi’i berkata): Jika pemilik harta menawarkan harga kurma kepada petugas zakat, maka petugas tidak boleh menerimanya dalam keadaan apa pun, baik itu untuk kepentingan pemilik saham atau bukan, karena tidak halal menjual zakat.
(Imam Syafi’i berkata): Jika ia menghabiskannya dan kesulitan menemukan kurma sama sekali, maka boleh mengambil nilainya untuk pemilik saham. Ini seperti seseorang yang memegang makanan orang lain lalu menghabiskannya, maka ia wajib mengganti dengan yang sama. Jika tidak ditemukan, maka dengan nilai sebagai ganti rugi karena penghabisan, karena ini bukan jual beli yang sah sebelum serah terima.
(Imam Syafi’i berkata): Jika pohon kurma seseorang menghasilkan buah muda lalu dipotong sebelum terlihat kemerahan, atau dipotong bunganya karena takut kekeringan, aku tidak menyukai hal itu tetapi tidak ada kewajiban sepersepuluh, dan tidak ada kewajiban sepersepuluh sampai dipotong setelah boleh dijual. (Imam Syafi’i berkata):
Dan segala yang telah aku sebutkan mengenai kurma, berlaku pula untuk anggur. Keduanya sama, tidak berbeda.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang memiliki pohon kurma yang menghasilkan lima wasaq, sedangkan anggurnya tidak mencapai lima wasaq, maka zakat diambil dari kurma dan tidak dari anggur. Satu jenis tidak digabungkan dengan jenis lainnya. Anggur berbeda dengan kurma. Seluruh kurma dianggap satu, sehingga yang jelek digabungkan dengan yang baik. Demikian pula seluruh anggur dianggap satu, yang jelek digabungkan dengan yang baik.
[Bab Zakat Hasil Kebun]
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Malik mengabarkan kepada kami dari Ibnu Syihab dari Sa’id bin Al-Musayyib, “Bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam berkata kepada Yahudi Khaibar ketika menaklukkan Khaibar, ‘Aku membiarkan kalian tetap tinggal di sini sebagaimana Allah membiarkan kalian, dengan syarat kurma menjadi milik bersama antara kami dan kalian.’ Maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengutus Abdullah bin Rawahah untuk menaksir hasil kebun mereka, lalu berkata, ‘Jika kalian mau, kurma itu untuk kalian. Jika kalian mau, kurma itu untukku.’ Maka mereka biasanya mengambilnya.” Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Malik mengabarkan kepada kami dari Ibnu Syihab dari Sulaiman bin Yasar, “Bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengutus Abdullah bin Rawahah untuk menaksir hasil kebun antara beliau dan Yahudi Khaibar.”
(Imam Syafi’i berkata): Abdullah bin Rawahah menaksir pohon kurma yang dimiliki oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dan orang lain. Tidak diragukan lagi bahwa mereka telah menerimanya, insya Allah. Kemudian beliau memberi mereka pilihan setelah memberitahukan hasil taksiran: apakah mereka mau menjamin setengah dari hasil taksiran berupa kurma dan menyerahkan pohon beserta isinya, atau beliau menjamin jumlah kurma yang sama dan mereka menyerahkan pohon beserta isinya. Para petugas cenderung ingin menjadi pihak yang keputusannya mengikat bagi diri mereka sendiri, sedangkan pemilik kebun yang diajak kerja sama juga keputusannya mengikat bagi diri mereka sendiri. Jika seseorang menaksir untuk petugas dan diberi pilihan, maka taksirannya sah. (Dia berkata): Dan orang yang diambil zakat kurma atau anggurnya bercampur, di antara mereka ada yang sudah baligh dan cakap hukum, ada juga yang tidak cakap seperti anak kecil, orang bodoh, orang gila, dan orang yang tidak hadir, serta orang yang diambil taksirannya dari ahli saham dan kebanyakan pemilik harta. Jika seorang penaksir diutus kepada mereka, maka siapa saja yang sudah baligh dan cakap hukum dalam hartanya, penaksir memberinya pilihan setelah taksiran. Jika dia memilih hartanya, maka itu sah baginya sebagaimana yang dilakukan Ibnu Rawahah. Demikian pula jika mereka tidak diberi pilihan tetapi menerima. Adapun orang yang tidak hadir tanpa wakil, orang bodoh, mereka tidak diberi pilihan dan tidak bisa menerima. Maka aku lebih suka agar tidak hanya mengutus satu penaksir untuk zakat sepersepuluh dalam keadaan apa pun, tetapi mengutus dua orang agar mereka seperti penilai dalam selain taksiran.
(Imam Syafi’i berkata): Pengutusan Abdullah bin Rawahah sendirian adalah hadits yang terputus. Diriwayatkan pula bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam mengutus orang lain bersama Abdullah. Bisa saja beliau mengutus orang lain bersama Abdullah meskipun tidak disebutkan, dan yang disebut hanya Abdullah bin Rawahah karena dia yang utama. Dalam semua kasus, aku lebih suka ada dua penaksir atau lebih dalam muamalah dan zakat sepersepuluh. Ada yang berpendapat bahwa satu penaksir boleh, sebagaimana satu hakim boleh. Jika kita tidak mengetahui jumlah kurma yang dihasilkan, maka zakat sepersepuluh diambil berdasarkan taksiran. Yang tidak diketahui adalah apa yang dimakan sebagai ruthab (kurma basah) atau habis sebagai kurma kering tanpa perhitungan.
(Imam Syafi’i berkata): Jika pemilik kebun menyatakan bahwa mereka telah menghitung semua hasil kebun, sedangkan taksiran atas mereka lebih banyak, maka mereka dibenarkan dengan sumpah mereka. Jika mereka berkata, “Taksirannya lebih banyak dari yang sebenarnya,” maka diambil dari mereka tambahan yang mereka akui dari kurma mereka. Hal ini berbeda dengan qimah (nilai) dalam kasus ini karena tidak ada pasar yang diketahui pada hari taksiran, sebagaimana barang dagangan memiliki pasar pada hari penilaian. Kadang hasilnya rusak sehingga zakat gugur dari mereka jika kerusakan itu bukan karena ulah mereka. Kerusakan bisa terjadi karena pencurian tanpa sepengetahuan mereka, atau pohon kurma rusak karena kekeringan dan lainnya.
(Imam Syafi’i berkata): Zakat tidak diambil dari sesuatu yang…
Pohon selain kurma dan anggur, karena Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – mengambil zakat dari keduanya dan keduanya merupakan makanan pokok. Demikian pula, zakat tidak diambil dari kapas, dan aku tidak mengetahui kewajiban zakat pada zaitun karena ia adalah lauk, bukan makanan yang dimakan langsung. Hal yang sama berlaku untuk kenari, almond, dan lainnya yang termasuk lauk atau dikeringkan dan disimpan, karena semuanya adalah buah-buahan dan bukan makanan pokok di Hijaz yang kami ketahui.
(Imam Syafi’i berkata): Tidak dilakukan perkiraan (khars) pada tanaman karena waktu panennya tidak jelas bagi yang mengira, ada penghalang, dan tidak ada pengalaman yang cukup dalam kebenarannya seperti pada kurma dan anggur. Hadis tentang keduanya bersifat khusus, dan tidak ada tanaman lain yang memiliki makna serupa seperti yang telah dijelaskan.
