[Shalat saat Ihram]
(Imam Syafi’i berkata): Ketika seseorang hendak memulai ihram, aku menganjurkannya untuk shalat sunnah terlebih dahulu, kemudian menaiki kendaraannya. Ketika kendaraannya telah tegak dan menghadap kiblat siap berjalan, barulah ia berihram. Jika ia berjalan kaki, maka ketika ia menghadap kiblat sambil berjalan, ia berihram.
(Imam Syafi’i berkata): Muslim bin Khalid mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari Abu Zubair dari Jabir bahwa Nabi � bersabda kepada mereka, “Jika kalian berangkat menuju Mina, bertalbiyahlah.”
(Imam Syafi’i berkata): Diriwayatkan bahwa Ibnu Umar meriwayatkan dari Nabi � bahwa beliau tidak melihat beliau bertalbiyah hingga kendaraannya berjalan.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang bertalbiyah sebelum itu atau bertalbiyah setelah shalat fardhu atau di luar waktu shalat, maka tidak mengapa, insya Allah. Orang yang haji atau qiran tetap bertalbiyah saat thawaf di Ka’bah, di Shafa dan Marwah, dan dalam segala keadaan. Jika dia seorang imam, maka di atas mimbar di Mekah, di Arafah, dan bertalbiyah di tempat wukuf di Arafah, setelah berangkat dari Arafah, di Muzdalifah, saat wukuf di Muzdalifah, dan ketika berangkat dari Muzdalifah hingga melempar jumrah dengan batu pertama, kemudian menghentikan talbiyah. Muslim dan Sa’id mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari Atha’ dari Ibnu Abbas, dia berkata, “Al-Fadhl bin Abbas mengabarkan kepadaku bahwa Nabi � memboncengkannya dari Muzdalifah ke Mina, dan beliau terus bertalbiyah hingga melempar jumrah.” Sufyan mengabarkan kepada kami dari Muhammad bin Abi Harmalah dari Kuraib dari Ibnu Abbas dari Al-Fadhl bin Abbas dari Nabi � seperti itu.
(Imam Syafi’i berkata): Ibnu Mas’ud meriwayatkan dari Nabi � seperti itu. Umar bertalbiyah hingga melempar jumrah, begitu pula Maimunah istri Nabi � hingga melempar jumrah, Ibnu Abbas hingga melempar jumrah, Atha’, Thawus, dan Mujahid.
(Imam Syafi’i berkata): Orang yang umrah tetap bertalbiyah hingga memulai thawaf, baik menyentuh Hajar Aswad atau tidak. Muslim dan Sa’id mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari Atha’ dari Ibnu Abbas, dia berkata, “Orang yang umrah tetap bertalbiyah hingga memulai thawaf, baik menyentuh Hajar Aswad atau tidak.”
(Imam Syafi’i berkata): Talbiyah berlaku sama, baik orang yang berihram dari luar miqat, di miqat, di bawah miqat, orang Mekah, atau selainnya.
[Mandi setelah Ihram]
(Imam Syafi’i berkata): Tidak mengapa orang yang berihram mandi untuk mendinginkan badan atau tidak, menuangkan air ke kepalanya. Jika menyentuh rambutnya, hendaknya dilakukan dengan lembut agar tidak tercabut. Demikian pula tidak mengapa berendam di air dan mencelupkan kepalanya. Nabi � pernah mandi dalam keadaan ihram. Sufyan mengabarkan kepada kami dari Abdul Karim Al-Jazari dari Ikrimah dari Ibnu Abbas, dia berkata, “Umar pernah berkata kepadaku, ‘Kemarilah, mari kita berlomba di air, siapa yang lebih tahan napas?’ sementara kami dalam keadaan ihram.”
Sufyan mengabarkan kepada kami bahwa seorang anak Umar dan keponakannya pernah berlomba di air di hadapannya dalam keadaan ihram, dan Umar tidak melarang mereka.
(Imam Syafi’i berkata): Tidak mengapa orang yang berihram masuk ke pemandian. Seorang yang tsiqah (terpercaya), entah Sufyan atau lainnya, mengabarkan kepada kami dari Ayyub As-Sakhtiyani dari Ikrimah dari Ibnu Abbas bahwa dia pernah masuk pemandian di Juhfah dalam keadaan ihram.
(Imam Syafi’i berkata): Ibnu Abi Najih mengabarkan kepada kami bahwa Az-Zubair bin Al-Awwam pernah meminta untuk menggosok kotoran di punggungnya sambil menggaruknya dalam keadaan ihram.
[Mandi bagi Orang yang Berihram]
(Imam Syafi’i berkata): Tidak mengapa orang yang berihram menggosok badannya dengan air atau lainnya, bahkan menggaruknya hingga berdarah jika dia mau.
Tidak mengapa seseorang menggaruk kepala dan jenggotnya, dan lebih disukai jika menggaruknya dengan bagian dalam jari-jarinya agar tidak memutus rambut. Jika dia menggaruk atau menyentuhnya lalu ada rambut yang rontok dari kepala atau jenggotnya, lebih baik baginya untuk membayar fidyah sebagai tindakan hati-hati, meskipun tidak wajib kecuali dia yakin bahwa rambut itu rontok karena perbuatannya. Sebab, bisa saja rambut itu sudah rontok sebelumnya dan hanya terbawa saat disentuh. Fidyah untuk satu helai rambut adalah satu mud (dengan takaran Nabi ﷺ) gandum yang disedekahkan kepada seorang miskin. Untuk dua helai, dua mud kepada dua orang miskin, dan untuk tiga helai atau lebih, wajib menyembelih seekor domba. Tidak ada tambahan fidyah meskipun rambut yang rontok banyak.
[Apa yang Boleh Dilakukan oleh Orang yang Berihram]
(Imam Syafi’i berkata): Sufyan bin ‘Uyainah mengabarkan kepada kami dari ‘Amr bin Dinar dari ‘Atha’ dan Thawus—salah seorang atau keduanya—dari Ibnu Abbas bahwa “Nabi ﷺ berbekam saat sedang berihram.”
(Imam Syafi’i berkata): Tidak mengapa orang yang berihram berbekam, baik karena kebutuhan atau tidak. Dia juga tidak boleh mencukur rambut. Begitu pula, boleh membuka pembuluh darah, mengobati luka, atau memotong anggota tubuh untuk pengobatan tanpa dikenakan denda apa pun. Namun, jika dia ingin berhati-hati dengan membayar fidyah saat memotong anggota tubuh yang berambut, itu lebih baik, meskipun tidak wajib karena yang dipotong bukan rambutnya melainkan anggota tubuh yang diperbolehkan. Orang yang berihram juga boleh berkhitan dan menempelkan obat tanpa dikenakan denda. Jika dia menunaikan haji dalam keadaan belum berkhitan, hajinya tetap sah. Jika dia mengobati luka dengan menempelkan kain atau obat, tidak ada fidyah kecuali jika dilakukan di kepala, maka wajib membayar fidyah.
[Apa yang Tidak Boleh Dilakukan oleh Orang yang Berihram]
(Imam Syafi’i berkata): Orang yang berihram tidak boleh memotong rambut atau kukunya. Jika ada kuku yang patah dan masih menggantung, boleh memotong bagian yang patah asalkan tidak terhubung dengan kuku yang utuh. Tidak boleh memotong bagian yang masih menempel karena itu dianggap bagian dari kuku yang utuh. Jika dia memotong satu kuku, wajib memberi makan seorang miskin. Jika memotong dua kuku, memberi dua orang miskin. Jika memotong tiga kuku sekaligus, wajib menyembelih seekor domba. Jika dipotong terpisah, wajib memberi satu mud untuk setiap kuku. Aturan yang sama berlaku untuk rambut. Baik lupa atau sengaja, hukumnya sama dalam hal memotong kuku, rambut, atau membunuh buruan, karena itu termasuk perbuatan yang tidak bisa dikembalikan.
Orang yang berihram boleh memotong kuku atau mencukur rambut orang yang sudah tahallul. Namun, orang yang sudah tahallul tidak boleh memotong kuku atau mencukur rambut orang yang masih berihram. Jika dia melakukannya atas perintah orang yang berihram, fidyah dibebankan kepada orang yang berihram. Jika dilakukan tanpa perintah—misalnya saat orang yang berihram tidur atau dipaksa—orang yang berihram tetap wajib membayar fidyah, tetapi boleh menuntut ganti rugi dari pelakunya.
[Bab tentang Buruan bagi Orang yang Berihram]
(Imam Syafi’i berkata): Buruan darat terbagi menjadi tiga jenis: yang halal dimakan dan yang tidak. Yang halal dimakan terdiri dari dua jenis: burung dan hewan darat. Untuk hewan darat yang diburu, ditentukan tebusannya berdasarkan hewan ternak yang paling mirip. Hewan ternak meliputi unta, sapi, dan kambing.
– Untuk burung unta: seekor unta.
– Untuk sapi liar: seekor sapi.
– Untuk keledai liar: seekor sapi.
– Untuk rusa: seekor sapi.
– Untuk kijang: seekor kambing betina.
– Untuk dubuk: seekor domba jantan.
– Untuk kelinci: seekor kambing muda.
– Untuk tikus padang: seekor anak kambing.
– Untuk anak hewan-hewan tersebut: hewan kecil yang sesuai.
Anak-anak ini, jika ada yang terluka atau patah, maka tebusannya adalah yang serupa, terluka atau patah. Namun, jika menebus dengan yang sehat, itu lebih aku sukai. Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Malik mengabarkan kepada kami dari Abu Az-Zubair dari Jabir bahwa Umar bin Al-Khaththab -radhiyallahu ‘anhu- memutuskan tebusan untuk dhab’ (sejenis kijang) dengan seekor kambing kibas, untuk ghazal (rusa) dengan seekor kambing betina, untuk arnab (kelinci) dengan seekor anak kambing betina, dan untuk yarbu’ (tikus padang) dengan seekor anak kambing.
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Sufyan mengabarkan kepada kami dari Abdul Karim Al-Jazari dari Abu ‘Ubaidah bin Abdullah bin Mas’ud dari ayahnya, Ibnu Mas’ud, bahwa dia memutuskan tebusan untuk yarbu’ dengan seekor jafr (anak kambing) atau jafrah (anak kambing betina).
Sufyan mengabarkan kepada kami dari Mukhariq dari Thariq bahwa Arbad menginjak dhab (kadal gurun) hingga mematahkan punggungnya, lalu dia mendatangi Umar dan bertanya. Umar berkata, “Apa pendapatmu?” Dia menjawab, “Seekor anak kambing yang telah memadukan air dan pepohonan.” Umar berkata, “Itulah tebusannya.”
Sufyan mengabarkan kepada kami dari Mutharrif dari Abu As-Safar bahwa Utsman bin Affan -radhiyallahu ‘anhu- memutuskan tebusan untuk umm hubain (sejenis burung) dengan dua anak kambing. Anak kambing adalah al-hamal.
Abdul Wahhab mengabarkan kepada kami dari Ayyub dari Ibnu Sirin dari Syuraih bahwa dia berkata, “Seandainya aku memiliki wewenang menghukum, niscaya aku akan memutuskan tebusan untuk rubah dengan seekor anak kambing.”
Muslim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari ‘Atha’ bahwa dia berkata tentang hewan buruan kecil, “Tebusannya adalah anak kambing kecil. Untuk yang cacat, tebusannya adalah kambing yang cacat. Namun, jika dia menebus dengan kambing dewasa yang sehat, itu lebih aku sukai.”
(Dia berkata,) “Jika seseorang memukul hewan buruan hingga melukainya, dan tidak diketahui apakah hewan itu mati atau hidup, maka menurutku dia wajib membayar nilai kerugian akibat luka tersebut. Jika itu adalah seekor dhab (kijang), maka nilainya dihitung antara yang sehat dan yang terluka. Jika kerugiannya sepersepuluh, maka dia wajib membayar sepersepuluh dari harga seekor kambing. Demikian pula jika itu sapi atau unta. Jika kemudian ada orang lain yang membunuhnya, maka dia wajib membayar seekor kambing yang terluka. Namun, jika dia menebus dengan yang sehat, itu lebih aku sukai. Dan lebih aku sukai jika dia menebusnya sebagai bentuk kehati-hatian ketika melukainya lalu hewan itu menghilang.
Jika dia mematahkannya, maka dia wajib memberinya makan hingga sembuh dan bisa berdiri. Jika tidak bisa berdiri, maka dia wajib membayar tebusan penuh.
Jika dia memukul seekor dhab yang sedang hamil hingga mati, maka dia wajib membayar nilai seekor kambing yang hamil untuk disedekahkan. Karena jika aku memerintahkannya untuk menyembelih seekor kambing yang hamil, itu lebih buruk bagi orang miskin daripada kambing yang tidak hamil. Jika aku ingin menambah untuk mereka, aku tidak akan menambah sesuatu yang justru mengurangi manfaat bagi mereka. Tetapi aku akan menambah nilai harganya dan memberikannya sebagai makanan.”
(Dia berkata,) “Jika seorang muhrim (orang yang sedang ihram) membunuh hewan buruan yang wajib ditebus, maka dia boleh menebusnya dengan hewan yang serupa jika dia mau. Jika tidak ingin menebus dengan yang serupa, maka nilai hewan tersebut dihitung dalam dirham, kemudian dirham itu dibelikan makanan, lalu makanan itu disedekahkan. Jika dia ingin berpuasa, maka dia berpuasa satu hari untuk setiap mud (ukuran tertentu). Tidak cukup baginya untuk bersedekah dengan makanan atau daging kecuali di Mekah atau Mina. Jika dia bersedekah di luar Mekah atau Mina, maka dia harus mengulanginya di Mekah atau Mina. Dan itu cukup baginya, baik sebelum tahallul maupun setelahnya. Jika dia telah menyelesaikan haji tetapi belum menebus, maka dia harus mengirim tebusannya agar bisa dibayarkan. Jika dia menebus dengan puasa, maka dia boleh berpuasa di mana saja, karena puasanya tidak memberi manfaat bagi orang miskin Haram.
Jika seorang muhrim membunuh hewan buruan, baik sengaja maupun tidak sengaja, maka dia wajib menebusnya. Jika dia membunuh hewan buruan, maka dia wajib menebusnya. Setiap kali dia mengulangi perbuatan itu, dia wajib menebus setiap hewan yang dibunuhnya. Jika dia membunuh hewan lalu memakannya, maka tidak ada tambahan kewajiban karena memakannya, tetapi itu perbuatan yang buruk.
Jika dua orang muhrim atau lebih membunuh seekor hewan buruan, maka mereka semua wajib membayar satu tebusan bersama.”
(Asy-Syafi’i berkata,) Malik mengabarkan kepada kami dari Abdul Malik bin Qarib dari Ibnu Sirin bahwa Umar dan seorang sahabat Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- (Malik berkata: dia adalah Abdurrahman bin ‘Auf) memutuskan terhadap dua orang yang menginjak seekor dhab hingga mematahkannya, bahwa mereka berdua wajib menebus dengan seekor kambing.
Seorang yang terpercaya mengabarkan kepadaku dari Hammad bin Salamah dari Ziyad, mantan budak Bani Makhzum -dan dia orang yang terpercaya- bahwa sekelompok orang yang sedang ihram membunuh hewan buruan. Ibnu Umar berkata kepada mereka, “Kalian wajib membayar tebusan.” Mereka bertanya, “Apakah setiap orang dari kami wajib membayar tebusan, atau kami semua wajib membayar satu tebusan bersama?” Ibnu Umar menjawab, “Itu akan memberatkan kalian. Sebenarnya, kalian semua wajib membayar satu tebusan bersama.”
Imam Syafi’i berkata: Muslim bin Khalid mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari Atha’ tentang sekelompok orang yang bersekutu dalam membunuh hewan buruan, ia berkata: “Mereka semua dikenakan satu tebusan.” (Imam Syafi’i) berkata: “Ini sesuai dengan Kitab Allah -Azza wa Jalla-, karena Allah -Tabaraka wa Ta’ala- berfirman: {Maka tebusannya adalah dengan menyembelih hewan ternak yang sepadan dengan buruan yang dibunuhnya} [QS. Al-Maidah: 95]. Ini adalah kesepadanan. Barangsiapa yang mengatakan ada dua tebusan, maka ia telah menyalahi makna Al-Qur’an.”
[Buruan Burung]
(Imam Syafi’i) berkata: “Burung terbagi dua: merpati dan selain merpati. Jika yang diburu adalah merpati, baik jantan maupun betina, maka tebusannya adalah seekor kambing, mengikuti tradisi dan karena orang Arab selalu membedakan antara merpati dan burung lainnya, serta menyebut merpati sebagai pemimpin burung. Merpati mencakup semua yang berkotek dan bermain di air. Mereka menyebutnya dengan berbagai nama seperti hamam, yamam, dabasi, qamari, fawakhit, dan lainnya yang berkotek.” Sufyan bin Uyainah mengabarkan kepada kami dari Amr dari Atha’ dari Ibnu Abbas bahwa ia memutuskan tebusan seekor merpati dari merpati Mekah dengan seekor kambing.
(Imam Syafi’i) berkata: “Umar, Utsman, Nafi’ bin Abdul Harits, Abdullah bin Umar, Ashim bin Umar, Sa’id bin Al-Musayyib, dan Atha’ juga berpendapat demikian.” (Imam Syafi’i) berkata: “Ini berlaku jika merpati itu diburu di Mekah atau diburu oleh orang yang sedang ihram.” (Imam Syafi’i) berkata: “Untuk burung selain merpati, tebusannya adalah nilai burung tersebut di tempat ia diburu.”
Aku (Imam Syafi’i) bertanya: “Atau jika burung itu dihancurkan?” (Imam Syafi’i) berkata: “Muslim bin Khalid dan Sa’id bin Salim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari Bukair bin Abdullah dari Al-Qasim dari Ibnu Abbas bahwa seorang laki-laki bertanya kepadanya tentang orang yang sedang ihram membunuh belalang. Ia menjawab: ‘Hendaknya ia bersedekah dengan segenggam makanan.’ Ibnu Abbas berkata: ‘Ambillah segenggam belalang, tetapi itu hanya pendapat.’” (Imam Syafi’i) berkata: “Umar berpendapat tentang belalang dengan satu kurma.”
(Imam Syafi’i) berkata: “Setiap hewan buruan yang ditebus, seperti burung unta, merpati, dan lainnya, jika telurnya diambil, maka tebusannya adalah nilai telur tersebut di tempat ia diambil, seperti nilainya jika diambil oleh seseorang. Jika hewan buruan milik seseorang dibunuh, maka orang yang sedang ihram wajib membayar nilainya dalam dirham atau dinar kepada pemiliknya, dan tebusannya untuk orang miskin. Apa pun yang dibunuh oleh orang yang sedang ihram, baik di tanah halal atau haram, baik sebagai qarin, mufrad, atau mutamatti’, tebusannya sama dan tidak bertambah karena jauhnya tanah haram, karena sedikit atau banyaknya tanah haram sama saja dalam larangan berburu. Setiap yang dibunuh oleh orang yang sedang ihram hingga ia keluar dari ihramnya, yang wajib ditebus, maka ia harus menebusnya. Keluar dari umrah adalah dengan thawaf, sa’i, mencukur, atau memendekkan rambut. Keluar dari haji ada dua tahap:
Pertama: melempar jumrah dan mencukur. Jika ia membunuh hewan buruan di luar tanah haram, maka tidak ada tebusan karena ia telah keluar dari seluruh ihramnya kecuali larangan wanita. Begitu pula jika ia thawaf di Ka’bah atau mencukur setelah Arafah meskipun belum melempar jumrah. Orang yang sedang ihram boleh memakan daging buruan selama ia tidak memburunya atau diburu untuknya.” (Imam Syafi’i) berkata: “Ibnu Abi Yahya mengabarkan kepada kami dari Amr bin Abi Amr, maula Al-Muththalib, dari Al-Muththalib bin Abdullah bin Hanthab dari Jabir bin Abdullah bahwa Rasulullah -Shallallahu Alaihi wa Sallam- bersabda: ‘Daging buruan halal bagi kalian selama ihram asalkan kalian tidak memburunya atau diburu untuk kalian.’” (Imam Syafi’i) berkata: “Demikian juga yang diriwayatkan oleh Sulaiman bin Bilal.” (Imam Syafi’i) berkata: “Ad-Darawardi mengabarkan kepada kami dari Amr bin Abi Amr dari seorang laki-laki dari Bani Salamah dari Jabir bin Abdullah bahwa Rasulullah -Shallallahu Alaihi wa Sallam- bersabda: ‘Daging buruan halal bagi kalian selama ihram asalkan kalian tidak memburunya atau diburu untuk kalian.’”
(Imam Syafi’i) berkata: “Ibnu Abi Yahya lebih hafizh daripada Ad-Darawardi.” (Imam Syafi’i) berkata: “Jika…”
Bahwa seorang yang sedang ihram memburu hewan buruan, lalu orang lain menyembelihnya, kemudian dia memakannya, maka dia telah memakan sesuatu yang haram baginya, tetapi tidak ada kewajiban membayar denda (fidyah) karena Allah Ta’ala hanya menetapkan denda bagi yang membunuhnya, sedangkan dia tidak membunuhnya. Dia juga boleh memakan bangkai yang haram, tetapi tidak ada kewajiban denda.
Jika seorang yang sedang ihram menunjukkan hewan buruan yang halal kepada orang lain, atau memberinya senjata, atau mengangkutnya dengan hewan tunggangan untuk dibunuh, lalu hewan itu dibunuh, maka tidak ada kewajiban denda baginya, tetapi dia telah berbuat buruk. Sebagaimana jika dia menyuruh orang lain untuk membunuh seorang muslim, maka hukuman qisas dibebankan kepada si pembunuh, bukan kepada yang menyuruh, meskipun yang menyuruh tetap berdosa.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seorang yang halal (tidak sedang ihram) memburu hewan buruan, lalu seorang yang sedang ihram membelinya atau diberi hadiah, kemudian menyembelihnya, maka dia wajib membayar denda karena dia telah membunuhnya. Seorang yang halal membunuh hewan buruan di tanah haram sama seperti seorang yang sedang ihram membunuhnya di tanah haram atau dalam keadaan ihram, dan dia wajib membayar denda jika membunuhnya.
[Memotong Pohon di Tanah Haram]
(Imam Syafi’i berkata): Siapa pun yang menebang pohon di tanah haram, baik dia dalam keadaan halal atau haram, wajib membayar denda. Untuk pohon kecil dendanya seekor kambing, sedangkan untuk pohon besar dendanya seekor sapi. Ini diriwayatkan dari Ibnu Zubair dan ‘Atha’.
(Imam Syafi’i berkata): Seorang yang sedang ihram boleh menebang pohon di luar tanah haram karena pohon bukanlah hewan buruan.
