[Bab Zakat Perdagangan]
Ar-Rabi’ meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Imam Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Sufyan bin Uyainah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Yahya bin Sa’id menceritakan kepada kami dari Abdullah bin Abi Salamah dari Abu Amr bin Hammad, bahwa ayahnya berkata: “Aku pernah melewati Umar bin Khattab -radhiyallahu ‘anhu- sementara di pundakku ada kulit yang kubawa. Umar berkata: ‘Wahai Hammad, tidakkah engkau keluarkan zakatnya?’ Aku menjawab: ‘Wahai Amirul Mukminin, aku tidak memiliki harta selain yang ada di punggungku dan kulit yang sedang direndam.’ Umar berkata: ‘Itu adalah harta, letakkanlah.’ Aku pun meletakkannya di hadapannya, lalu ia menghitungnya dan ternyata mencapai nisab zakat. Maka Umar mengambil zakat darinya.”
Ar-Rabi’ meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Imam Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Sufyan mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Ajlan menceritakan kepada kami dari Abuz-Zinad dari Abu Amr bin Hammad dari ayahnya dengan riwayat yang serupa.
Ar-Rabi’ meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Imam Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Seorang yang terpercaya mengabarkan kepada kami dari Ubaidullah bin Umar dari Nafi’ dari Ibnu Umar, bahwa ia berkata: “Tidak ada zakat pada barang (harta tidak bergerak) kecuali jika dimaksudkan untuk diperdagangkan.”
Ar-Rabi’ meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Imam Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Malik mengabarkan kepada kami dari Yahya bin Sa’id dari Raziq bin Hakim bahwa Umar bin Abdul Aziz menulis surat kepadanya: “Perhatikan setiap muslim yang melewati daerahmu, ambillah zakat dari harta perdagangan mereka yang tampak, yaitu setiap 40 dinar dikenakan 1 dinar. Jika kurang, hitunglah proporsional sampai mencapai 20 dinar. Jika kurang sepertiga dinar, biarkanlah dan jangan ambil apa-apa.”
Imam Syafi’i berkata: “Hitunglah haulnya sampai genap satu tahun, baru ambil zakatnya. Jangan mengambil zakat dari mereka sampai mereka mengetahui bahwa haul zakat telah genap pada harta yang dizakati.”
Imam Syafi’i berkata: “Kami sependapat dengan pernyataannya: ‘Jika kurang sepertiga dinar…’”
“Sepertiga dinar, tinggalkanlah dan kita berbeda pendapat bahwa jika kurang dari dua puluh dinar bahkan kurang dari sebutir biji, kita tidak mengambil apa pun darinya karena zakat telah ditetapkan bahwa ia hanya diambil dari dua puluh dinar. Maka, ilmu mencakup bahwa zakat tidak diambil dari kurang dari dua puluh dinar, berapa pun jumlahnya.”
(Imam Syafi’i berkata): “Kami mengambil pendapat ini secara keseluruhan, dan ini adalah pendapat mayoritas ulama yang aku hafal dan yang disebutkan kepadaku dari ahli ilmu di berbagai negeri.”
(Imam Syafi’i berkata): “Barang-barang (‘urudh) yang tidak dibeli untuk perdagangan termasuk harta yang tidak wajib dizakati. Siapa pun yang memiliki rumah, pemandian untuk disewakan, pakaian—baik banyak maupun sedikit—atau budak—baik banyak maupun sedikit—tidak ada zakat atasnya. Demikian pula, tidak ada zakat pada hasilnya hingga berlalu haul (satu tahun) di tangan pemiliknya. Begitu juga dengan harta seorang mukatab (budak yang menebus dirinya) dan lainnya, tidak ada zakat kecuali setelah haul. Demikian pula semua harta yang bukan berupa hewan ternak, hasil pertanian, emas, atau perak—baik yang dibutuhkan, tidak dibutuhkan, disewakan, atau disimpan—dan tidak dimaksudkan untuk perdagangan, maka tidak ada zakat atasnya, baik dari nilainya, hasilnya, maupun harganya jika dijual, kecuali jika ia menjualnya atau mengubahnya menjadi emas atau perak. Jika harga penjualannya telah memenuhi haul di tangannya, maka ia wajib mengeluarkan zakat. Begitu pula hasilnya, jika termasuk harta yang wajib dizakati seperti unta, sapi, kambing yang digembalakan, emas, atau perak. Jika ia menyewakan sesuatu dengan imbalan gandum atau tanaman yang wajib dizakati, maka tidak ada zakat atasnya, baik haul telah berlalu atau belum, karena ia tidak menanamnya sehingga zakat menjadi wajib. Allah ‘Azza wa Jalla memerintahkan agar haknya diberikan pada hari panen, dan ini menunjukkan bahwa zakat hanya diwajibkan pada hasil pertanian.”
(Ar-Rabi’ berkata): “Abu Ya’qub berkata: ‘Zakat hasil pertanian wajib bagi penjualnya, karena tidak sah menjual hasil pertanian menurut pendapat yang membolehkannya kecuali setelah menguning.’”
(Abu Muhammad Ar-Rabi’ berkata): “Jawaban Imam Syafi’i dalam hal ini berdasarkan pendapat yang membolehkan penjualannya. Adapun beliau sendiri tidak membolehkan penjualan tanaman yang masih di tangkai kecuali ada hadis Nabi ﷺ yang mendukungnya.”
(Imam Syafi’i berkata): “Tidak ada perbedaan pendapat di antara ulama yang aku ketahui bahwa siapa pun yang telah mengeluarkan sepersepuluh (zakat pertanian) dari tanahnya, lalu menahan makanannya selama beberapa tahun, maka tidak ada zakat atasnya.”
(Imam Syafi’i berkata): “Siapa pun yang memiliki barang-barang (‘urudh) ini melalui warisan, hibah, wasiat, atau cara kepemilikan lainnya selain pembelian, atau ia menahannya dengan niat menjual, lalu berlalu beberapa haul, maka tidak ada zakat atasnya karena ia tidak membelinya untuk diperdagangkan.”
(Imam Syafi’i berkata): “Siapa pun yang membeli barang (‘urudh) seperti yang telah aku sebutkan atau lainnya yang tidak wajib dizakati secara langsung—baik emas, perak, atau barang—dengan cara pembelian yang sah, ia harus menghitung haul sejak hari ia memilikinya secara sah. Jika haul telah berlalu sejak hari kepemilikannya, dan barang itu masih di tangannya untuk diperdagangkan, maka ia wajib menilai barang tersebut dengan mata uang yang berlaku di negerinya—baik dinar maupun dirham—kemudian mengeluarkan zakat dari harta yang digunakan untuk menilainya.”
(Imam Syafi’i berkata): “Demikian pula jika ia menjual satu barang dengan barang lain yang dibeli untuk perdagangan, ia harus menilai barang kedua pada haul sejak hari kepemilikan barang pertama untuk perdagangan, lalu mengeluarkan zakat dari nilainya. Sama saja apakah ia merugi dalam pembelian atau tidak, kecuali jika ia merugi karena pilih kasih atau ketidaktahuan, karena zakat tetap wajib atas barang itu sendiri tanpa perbedaan pendapat.”
(Imam Syafi’i berkata): “Jika seseorang membeli barang dengan uang yang wajib dizakati atau dengan barang yang wajib dizakati nilainya, maka perhitungan haul dimulai sejak harta itu berada di tangannya. Misalnya, jika uang atau barang yang digunakan untuk membeli barang dagangan telah berada di tangannya selama enam bulan, lalu ia membeli barang dagangan lain yang bertahan di tangannya selama enam bulan, maka haul telah sempurna untuk kedua harta tersebut, dan zakat wajib atas keduanya. Maka, ia harus menilai barang yang ada di tangannya dan mengeluarkan zakatnya.”
(Imam Syafi’i berkata): “Jika di tangannya ada barang yang tidak ia beli atau barang yang dibeli bukan untuk perdagangan, lalu ia membeli barang lain untuk diperdagangkan, haul tidak dihitung sejak kepemilikan barang pertama, melainkan sejak hari ia membeli barang kedua. Jika haul telah berlalu sejak hari pembelian, ia wajib mengeluarkan zakat, karena barang pertama bukan termasuk harta yang wajib dizakati.”
(Imam Syafi’i berkata): “Jika seseorang membeli barang untuk diperdagangkan dengan dinar, dirham, atau harta lain yang wajib dizakati seperti hewan ternak, dan ia memperoleh harga barang itu pada hari yang sama, maka barang tersebut tidak dinilai hingga haul harga barang itu sempurna, lalu ia mengeluarkan zakat setelah haul.”
(Imam Syafi’i berkata): “Jika barang ini berada di tangannya selama enam bulan, lalu ia menjualnya dengan dirham atau dinar yang tetap berada di…”
Harta yang telah berada di tangannya selama enam bulan wajib dizakati, baik berupa dinar maupun dirham, karena zakat tidak diwajibkan pada barang dagangan kecuali jika dibeli dengan niat untuk diperdagangkan. Maka hukumnya sama seperti emas dan perak yang telah mencapai haul (satu tahun) di tangannya.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang memiliki 200 dirham selama enam bulan, lalu ia membeli barang dagangan dengannya, dan barang itu tetap berada di tangannya hingga mencapai haul sejak ia memiliki 200 dirham yang ia tukarkan untuk barang dagangan, atau ia menjualnya dengan barang lain untuk tujuan dagang, maka haul dihitung sejak ia memiliki 200 dirham atau sejak ia menzakati 200 dirham tersebut. Barang itu dinilai dengan dirham, lalu dizakati, dan tidak dinilai dengan dinar meskipun dinar lebih dominan sebagai mata uang setempat. Penilaian dengan yang lebih dominan hanya berlaku jika ia membelinya dengan barang dagangan.
(Imam Syafi’i berkata): Jika ia membeli barang dengan dirham, lalu menjualnya dengan dinar sebelum haul sempurna sejak ia memiliki dirham yang ia tukarkan atau sejak ia menzakatinya, maka ia wajib mengeluarkan zakat sejak ia memiliki dirham yang digunakan untuk membelinya—jika dirham tersebut termasuk harta yang wajib dizakati. Sebab zakat berlaku pada barang itu sendiri. Maka, apapun yang digunakan untuk menjual barang tersebut, zakat tetap wajib. Dinar yang diterima dari penjualan dinilai dengan dirham, lalu zakat diambil berdasarkan nilai dirham tersebut. Tidakkah kamu melihat bahwa jika barang dijual dengan barang lain, ia dinilai lalu zakat diambil, dan jika tetap sebagai barang dagangan, ia dinilai lalu zakat diambil? Jika dijual dengan dinar, maka dinar itu dizakati berdasarkan nilai dirham.
(Ar-Rabi’ berkata): Ada pendapat lain bahwa jika penjual membeli barang dengan dirham lalu menjualnya dengan dinar, transaksi itu sah, dan ia tidak perlu menilainya dengan dirham atau mengeluarkan zakat, karena dinar itu sendiri wajib dizakati. Dirham telah berubah menjadi dinar, sehingga tidak ada zakat lagi padanya.
Prinsip pendapat Imam Syafi’i adalah bahwa jika seseorang menjual barang dengan dirham yang hampir genap haulnya (kurang sehari) dengan dinar, maka tidak ada zakat pada dinar tersebut hingga haul baru dimulai, sama seperti jika ia menukar sapi atau kambing dengan unta yang hampir genap haulnya—haul baru dimulai dari apa yang dibeli, selama hewan tersebut digembalakan.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang membeli barang tanpa niat untuk diperdagangkan, lalu haul berlalu atau tidak, kemudian ia berniat untuk memperdagangkannya, maka tidak ada zakat padanya hingga ia menjualnya dan haul sempurna pada harganya. Sebab, jika ia membelinya tanpa niat dagang, maka statusnya seperti harta yang dimiliki tanpa pembelian—tidak ada zakat padanya.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang membeli barang dengan niat dagang, lalu sebelum haul sempurna ia berniat untuk menyimpannya (tidak untuk diperdagangkan), maka tidak ada zakat. Namun, lebih baik baginya untuk tetap menzakatinya. Zakat hanya wajib jika ia membelinya dengan niat dagang dan tidak mengubah niatnya. Jika niatnya berubah, maka menurutku tidak ada zakat. Ini berbeda dengan hewan ternak yang digembalakan—jika ia berniat memberi pakan, status penggembalaannya tidak berubah hingga ia benar-benar memberinya pakan. Sedangkan niat menyimpan atau berdagang sama saja, tidak ada perbedaan kecuali berdasarkan niat pemilik.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang hanya memiliki kurang dari 200 dirham atau 20 mitsqal, lalu ia membeli barang dagangan dengannya, kemudian menjualnya setelah haul, atau saat haul, atau sebelumnya dengan harta yang wajib dizakati, maka barang itu dizakati sejak ia memilikinya, bukan sejak ia memiliki dirham. Sebab, jika dirham itu tetap ada tanpa dibelanjakan, tidak ada zakat padanya meskipun haul telah sempurna.
(Imam Syafi’i berkata): Jika dinar atau dirham yang ia miliki—dan tidak memiliki selainnya—untuk membeli barang dagangan telah berada di tangannya selama beberapa bulan, maka masa kepemilikannya tidak dihitung. Sebab, harta itu tidak wajib dizakati saat di tangannya. Haul barang dagangan dihitung sejak ia memilikinya. Kami menganggap haul barang dagangan dimulai sejak ia memilikinya karena zakat menjadi wajib padanya sendiri akibat niat membeli untuk berdagang, jika haul telah sempurna sejak ia memilikinya—selama barang itu termasuk harta yang wajib dizakati. Seperti yang telah kujelaskan, zakat berlaku pada barang itu sendiri, dan aku tidak melihat nilainya pada awal kepemilikan.
Tahun maupun di tengah-tengahnya; karena zakat hanya wajib jika nilainya pada hari jatuh tempo zakat termasuk harta yang wajib dizakati. Dalam hal ini, ia berbeda dengan emas dan perak. Tidakkah kamu melihat bahwa jika seseorang membeli barang senilai dua puluh dinar, lalu pada saat haul (putaran tahun) nilainya kurang dari dua puluh dinar, maka zakatnya gugur? Karena ini menunjukkan bahwa zakat terkait pada barang tersebut dan harganya jika dijual, bukan pada harga pembeliannya.
(Imam Syafi’i berkata): Hal yang sama berlaku untuk segala yang dibeli untuk perdagangan, kecuali barang-barang yang wajib dizakati secara zatnya, seperti budak dan lainnya. Jika seseorang membeli budak untuk diperdagangkan, lalu tiba waktu Fitri dan budak tersebut masih dalam kepemilikannya, maka ia wajib mengeluarkan zakat Fitri untuk mereka jika mereka muslim, serta zakat perdagangan berdasarkan haulnya. Jika mereka non-muslim, hanya zakat perdagangan yang wajib dikeluarkan, bukan zakat Fitri. (Imam Syafi’i berkata): Tidak ada zakat Fitri untuk barang yang dibeli untuk perdagangan selain budak muslim, dan zakatnya berbeda dengan zakat perdagangan. Tidakkah kamu melihat bahwa zakat Fitri dikenakan berdasarkan jumlah orang merdeka yang bukan harta, dan ia merupakan penyucian bagi orang yang terkena kewajiban iman?
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang membeli dirham dengan dinar, atau dengan barang, atau dinar dengan dirham, atau dengan barang dengan niat untuk berdagang, maka tidak ada zakat pada apa yang dibeli tersebut hingga haulnya sempurna sejak hari ia memilikinya. Misalnya, jika seseorang memiliki seratus dinar selama sebelas bulan, lalu membeli seratus dinar atau seribu dirham dengannya, maka tidak ada zakat pada dinar atau dirham yang baru dibeli hingga haulnya sempurna sejak hari ia memilikinya, karena zakatnya terkait pada zatnya. (Imam Syafi’i berkata): Demikian pula jika seseorang membeli hewan ternak (sā’imah) seperti unta, sapi, atau kambing dengan dinar, dirham, atau hewan lainnya, maka tidak ada zakat pada yang dibeli hingga haulnya sempurna dalam kepemilikannya sejak hari ia membelinya, baik dengan barang sejenis atau lainnya yang wajib dizakati. Tidak ada zakat pada barang yang ia simpan selama ia mau, karena zakatnya terkait pada zatnya, bukan niat untuk berdagang atau lainnya. (Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang membeli hewan ternak untuk diperdagangkan, maka zakatnya adalah zakat hewan ternak, bukan zakat perdagangan. Jika seseorang memiliki hewan ternak melalui warisan, hadiah, atau lainnya, maka zakatnya adalah zakat hewan ternak berdasarkan haulnya, dan ini berbeda dengan zakat perdagangan.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang membeli kebun kurma atau tanah untuk diperdagangkan, maka zakatnya adalah zakat kebun kurma dan tanaman. Jika seseorang membeli tanah yang terdapat tanaman selain kurma, anggur, atau gandum… (Abu Ya’qub dan Ar-Rabi’ berkata): …atau barang yang mengandung rikaz (harta terpendam) untuk diperdagangkan, maka zakatnya adalah zakat perdagangan, karena ini termasuk harta yang tidak wajib dizakati secara zatnya, melainkan hanya dizakati sebagai zakat perdagangan. (Imam Syafi’i berkata): Siapa yang berpendapat tidak ada zakat pada perhiasan atau hewan ternak selain sā’imah, maka jika seseorang membeli salah satu dari keduanya untuk diperdagangkan, zakatnya seperti zakat pada barang dagangan lainnya.
[Pasal Zakat Modal Qiradh]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): Jika seseorang memberikan seribu dirham kepada orang lain sebagai modal qiradh (kerja sama bagi hasil), lalu modal tersebut digunakan untuk membeli barang senilai dua ribu dirham dan haulnya sempurna sebelum barang tersebut dijual, maka ada dua pendapat: Pertama, barang tersebut wajib dizakati seluruhnya karena ia adalah milik pemilik modal, dan tidak ada hak bagi pengelola (muqāridh) hingga modal dikembalikan kepada pemilik modal dan keuntungan dibagi sesuai kesepakatan.
(Imam Syafi’i berkata): Demikian pula jika barang tersebut dijual setelah haul atau sebelum haul, tetapi harta belum dibagi hingga haul sempurna. (Imam Syafi’i berkata): Jika barang dijual sebelum haul, modal dikembalikan kepada pemilik modal, dan keuntungan dibagi, lalu haul sempurna, maka zakat wajib dikeluarkan atas modal dan keuntungan pemilik modal, tetapi tidak ada zakat pada bagian pengelola karena ia memperoleh harta yang belum sempurna haulnya.
(Imam Syafi’i berkata): Demikian pula jika modal dikembalikan kepada pemilik modal tetapi keuntungan belum dibagi hingga haul sempurna, maka zakat wajib atas modal dan bagian keuntungan pemilik modal, tetapi tidak wajib atas bagian pengelola meskipun ia adalah mitra, karena kepemilikannya baru terjadi dan haulnya belum sempurna sejak hari ia memilikinya.
(Imam Syafi’i berkata): Jika harta tersebut tertunda selama bertahun-tahun tanpa dijual, maka zakatnya wajib setiap tahun atas pemilik modal hingga modal dikembalikan kepadanya. Adapun bagian yang belum dikembalikan kepada pemilik modal tetap menjadi miliknya menurut pendapat ini.
Berbeda.
(Imam Syafi’i berkata): “Jika pemilik harta adalah seorang muslim yang merdeka, atau budak yang diizinkan berdagang, sedangkan pekerja (amil) adalah seorang Nasrani atau mukatab, maka zakat tetap dikeluarkan selama pemilik harta belum mengambil modalnya. Jika pemilik harta mengambil modalnya, maka zakat dikeluarkan atas seluruh hartanya, dan zakat tidak dikeluarkan atas bagian harta Nasrani atau mukatab. Pendapat ini lebih sesuai di antara dua pendapat, dan Allah Yang Maha Tinggi lebih mengetahui.”
(Imam Syafi’i berkata): “Pendapat kedua, jika seseorang menyerahkan seribu dirham sebagai modal (qirāḍ) kepada orang lain, lalu dibelikan barang senilai seribu dirham, kemudian haul (tahun zakat) tiba atas barang tersebut di tangan pengelola modal sebelum dijual, maka barang itu dinilai. Jika nilainya mencapai dua ribu dirham, zakat dikeluarkan atas seribu lima ratus dirham karena itu adalah bagian pemilik modal, sedangkan zakat atas lima ratus dirham ditahan. Jika haul kedua tiba dan nilainya tetap dua ribu dirham, maka zakat dikeluarkan atas dua ribu dirham karena haul atas lima ratus dirham telah sempurna sejak menjadi milik pengelola modal. Jika nilai barang berkurang, tidak ada kewajiban zakat atas pemilik modal atau pengelola modal, dan mereka tidak perlu mengembalikan zakat yang telah dikeluarkan. Jika nilai barang bertambah hingga mencapai tiga ribu dirham pada tahun berikutnya, maka zakat dikeluarkan atas tiga ribu dirham seperti yang telah dijelaskan. Bahkan jika keuntungannya hanya seratus dirham, separuhnya menjadi milik pengelola modal, dan haulnya dihitung sejak ia memiliki keuntungan tersebut, maka zakat dikeluarkan karena pengelola modal adalah mitra dalam harta tersebut. Jika nilai barang turun hingga seribu dirham, zakat dikeluarkan atas seribu dirham, dan zakat pertama dianggap sebagai kewajiban bersama keduanya. Seandainya mereka adalah mitra dalam satu harta, zakat diambil dari keduanya bersama-sama atau hanya dari pemilik modal. Ini berlaku jika pengelola modal adalah muslim merdeka atau budak yang diizinkan majikannya untuk mengelola modal, sehingga hartanya dianggap sebagai harta majikannya.
Jika pengelola modal adalah orang yang tidak wajib zakat, seperti Nasrani, dan situasinya tetap sama, maka zakat dikeluarkan atas bagian pengelola modal yang muslim dan tidak dikeluarkan atas bagian pengelola modal yang Nasrani, karena jika keuntungannya aman, itu menjadi miliknya.”
(Imam Syafi’i berkata): “Demikian pula jika pengelola modal adalah mukatab menurut pendapat pertama, di mana modalnya milik muslim, dan zakat tidak dikeluarkan atas bagian pekerja Nasrani atau mukatab dalam pendapat lain karena mereka tidak wajib zakat atas harta mereka.”
(Imam Syafi’i berkata): “Jika situasinya tetap sama, tetapi pemilik modal adalah Nasrani dan pengelola modal adalah muslim, lalu ia membeli barang senilai seribu dirham, kemudian haul tiba saat barang itu bernilai dua ribu dirham, maka tidak ada zakat atasnya meskipun haul berulang kali, karena itu adalah harta Nasrani. Kecuali jika pengelola modal mengembalikan modal kepada Nasrani, maka kelebihan antara mereka berdua menjadi milik pengelola modal muslim, dan zakat dikeluarkan atas bagiannya jika haul telah sempurna, sementara bagian Nasrani tidak dizakati menurut pendapat pertama. Adapun menurut pendapat kedua, ia menghitungnya tetapi tidak wajib zakat sampai haul sempurna. Jika haul sempurna dan keuntungan aman, ia mengeluarkan zakatnya seperti zakat atas tahun-tahun sebelumnya sejak ia memiliki kelebihan dalam harta tersebut.”
(Imam Syafi’i berkata): “Jika kepemilikan harta bersama antara muslim dan kafir, maka muslim mengeluarkan zakat atas bagiannya seperti zakat harta perorangan, bukan zakat mitra atau rekan dalam hewan ternak, tanaman, dan lainnya. Karena zakat hanya dikumpulkan dari harta yang seluruhnya wajib zakat, sedangkan menggabungkan harta yang tidak wajib zakat tidak diperbolehkan.”
