[BAB MEMINJAM UNTUK HAJI]
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Sa’id bin Salim mengabarkan kepada kami dari Sufyan Ats-Tsauri dari Thariq bin Abdurrahman dari “Abdullah bin Abi Aufa, sahabat Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – bahwa dia berkata: ‘Aku bertanya kepadanya tentang seorang laki-laki yang belum berhaji, apakah boleh berhutang untuk haji?’ Dia menjawab: ‘Tidak.’”
(Asy-Syafi’i) berkata: “Barangsiapa yang tidak memiliki harta yang cukup untuk haji tanpa harus berhutang, maka dia tidak memiliki bekal perjalanan. Namun, jika dia memiliki harta yang banyak, maka dia harus menjual sebagian hartanya atau berhutang untuk haji. Jika dia memiliki rumah, pelayan, dan cukup nafkah untuk keluarganya sampai dia kembali dari haji jika selamat, maka dia wajib haji. Jika dia hanya memiliki nafkah untuk keluarganya atau kendaraan tetapi tidak mencukupi keduanya, maka menurutku nafkah untuk keluarga lebih wajib daripada haji. Wallahu a’lam. Dan haji tidak wajib baginya sampai dia memenuhi nafkah keluarganya selama kepergiannya.”
Jika seseorang menyewa dirinya kepada orang lain untuk melayaninya, lalu dia berihram untuk haji bersamanya, maka itu sudah mencukupi sebagai haji Islam. Karena pekerjaan haji tidak batal dengan penyewaan diri selama dia menyempurnakan hajinya. Tidak haram baginya untuk mengurus urusan orang lain selama tidak mengurangi pekerjaan haji, sebagaimana dia mengurus urusannya sendiri jika telah memenuhi kewajibannya, dan sebagaimana dia boleh melayani orang lain untuk pahala atau tanpa pahala. Muslim dan Sa’id mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari ‘Atha’ dari Ibnu Abbas bahwa seorang laki-laki bertanya kepadanya: “Bolehkah aku menyewa diriku kepada orang-orang ini lalu aku melakukan manasik haji bersama mereka untuk upah?” Ibnu Abbas menjawab: “Ya, ‘Mereka mendapat bagian dari apa yang mereka usahakan, dan Allah cepat perhitungan-Nya.’” (QS. Al-Baqarah: 202). Jika seseorang berhaji dengan biaya dan bekal orang lain, maka itu sudah mencukupi sebagai haji Islam. Dahulu, sekelompok orang berhaji bersama Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – dengan biaya beliau, lalu beliau membagikan kepada mereka kambing dari hartanya, lalu mereka menyembelihnya untuk kewajiban mereka, dan itu sudah mencukupi bagi mereka. Karena mereka memiliki kambing yang diberikan kepada mereka, lalu mereka menyembelih apa yang mereka miliki. Barangsiapa yang biayanya ditanggung orang lain, maka hajinya sah, baik sebagai sunnah atau dengan upah, selama dia memenuhi kewajiban hajinya. Dan boleh baginya menerima upah dan menerima pemberian, baik dia kaya atau miskin. Pemberian tidak haram bagi siapa pun, hanya sedekah yang haram bagi sebagian orang. Dan dia tidak wajib meminta-minta atau menyewa dirinya jika tidak memiliki kendaraan. Yang dimaksud bekal perjalanan yang mewajibkan haji adalah memiliki biaya dan kendaraan, baik dari hartanya sendiri sebelum haji atau pada waktunya.
[BAB HAJI WANITA DAN BUDAK]
(Asy-Syafi’i – rahimahullah – berkata): “Jika dalam riwayat dari Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – terdapat petunjuk bahwa bekal perjalanan adalah makanan dan kendaraan, dan seorang wanita memilikinya, serta dia bersama wanita terpercaya di jalan yang ramai dan aman, maka dia termasuk yang wajib haji menurutku. Wallahu a’lam, meskipun tidak bersama mahramnya. Karena Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – tidak mengecualikan dalam kewajiban haji kecuali makanan dan kendaraan. Jika dia tidak bersama wanita muslimah terpercaya atau lebih, maka dia tidak boleh pergi bersama laki-laki yang tidak ada wanita atau mahramnya di antara mereka. Telah sampai kepada kami dari Aisyah, Ibnu Umar, dan Ibnu Az-Zubair pendapat yang sama dengan kami tentang bolehnya wanita bepergian untuk haji meskipun tanpa mahram.” Muslim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij, dia berkata: “‘Atha’ ditanya tentang seorang wanita yang tidak memiliki mahram, …”
Bersamanya ada mahram atau suami, tetapi bersamanya ada pelayan dan pembantu yang memudahkan perjalanan, menjaga, dan membantunya. Dia berkata: “Ya, maka hendaklah dia berhaji.”
(Imam Syafi’i berkata): Jika ada yang bertanya, “Apakah ada hal lain yang serupa selain yang telah disebutkan?” Jawabnya, “Ya, sesuatu yang tidak diselisihi oleh siapa pun yang aku ketahui, yaitu bahwa seorang wanita wajib menunaikan hak (haji) dan tuntutan (haji) tetap berlaku atasnya di suatu negeri yang tidak ada qadhi di sana, maka dia harus dibawa dari negeri tersebut. Bisa jadi tuntutan itu gugur darinya atau dia datang dengan alasan yang membebaskannya dari kewajiban jika dia harus menempuh perjalanan beberapa hari tanpa mahram, asalkan bersama seorang wanita.
Allah Ta’ala berfirman tentang wanita-wanita yang sedang dalam masa iddah:
“Dan janganlah mereka keluar kecuali jika mereka melakukan perbuatan keji yang nyata.” (QS. At-Talaq: 1)
Dikatakan bahwa hukuman hadd akan dijatuhkan atasnya. Jika demikian, maka Allah telah menjelaskan bahwa Dia tidak melarangnya keluar untuk menunaikan kewajiban yang harus dia penuhi. Namun, jika bukan demikian dan keluarnya itu termasuk perbuatan keji, maka dia lebih layak dikenai kewajiban meskipun keluar dalam keadaan bermaksiat.
Jika ada yang bertanya, “Apa dalilnya?” Dijawab, “Tidak ada perbedaan pendapat di antara ulama sepengetahuanku bahwa seorang wanita dalam iddah boleh keluar rumah untuk menunaikan hukuman hadd atau kewajiban lain yang harus dia penuhi. Sunnah juga menunjukkan bahwa dia boleh keluar untuk memenuhi panggilan, sebagaimana Nabi ﷺ mengizinkan Fatimah binti Qais keluar.”
Jika Al-Qur’an dan Sunnah bersama-sama menunjukkan hal ini, dan ada ijma’ dalam kondisi tertentu bahwa wanita yang dilarang bepergian atau keluar rumah selama iddah hanya dilarang dari hal-hal yang tidak wajib dan bukan untuk urusan yang wajib atau penting baginya, maka haji adalah kewajiban yang harus ditunaikan jika dia mampu secara finansial dan fisik, serta ditemani oleh seorang wanita atau lebih yang terpercaya.
Jika seorang wanita sudah mencapai usia haid atau genap 15 tahun tetapi tidak memiliki harta untuk menunaikan haji, maka orang tuanya wajib membiayainya. Jika dia tidak memiliki wali atau suami, maka tidak ada kewajiban bagi wali atau suaminya untuk membiayai hajinya.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seorang laki-laki ingin berhaji dengan berjalan kaki dan dia mampu melakukannya, maka ayah atau walinya tidak boleh melarangnya.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seorang wanita ingin berhaji dengan berjalan kaki, walinya boleh melarangnya dari berjalan kaki dalam hal yang tidak wajib.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seorang wanita sudah baligh dan mampu secara fisik dan finansial untuk berhaji, lalu walinya atau suaminya melarangnya, maka dia boleh dilarang kecuali jika dia sudah berniat ihram haji. Sebab, haji adalah kewajiban tanpa batas waktu tertentu, melainkan seumur hidup. Jika dia berniat ihram haji dengan izin suaminya, maka suaminya tidak boleh melarangnya. Jika dia berniat ihram tanpa izin, maka ada dua pendapat:
Suami wajib membiarkannya. Menurut pendapat ini, jika dia berhaji sunnah dan sudah berniat ihram, suami tidak boleh melarangnya karena siapa pun yang sudah memulai haji wajib menyelesaikannya.
Dia dianggap seperti orang yang terhalang (muhshar), sehingga harus menyembelih hewan, memendekkan rambut, dan bertahallul, dan itu menjadi hak suami.
(Imam Syafi’i berkata): Diriwayatkan dari Sa’id bin Salim dan Muslim bin Khalid, dari Ibnu Juraij, dari Atha’, bahwa dia berkata tentang seorang wanita yang berniat haji lalu dilarang suaminya: “Dia seperti orang yang terhalang (muhshar).”
(Imam Syafi’i berkata): Aku lebih suka jika suaminya tidak melarangnya. Jika itu kewajiban, maka dia telah menunaikan kewajibannya. Jika itu sunnah, dia mendapat pahala insya Allah.
Perbedaan Pendapat dalam Masalah Ini:
(Imam Syafi’i rahimahullah berkata): Sebagian ahli ilmu berpendapat bahwa kewajiban haji bagi yang mampu berlaku pada waktu tertentu. Jika dia menunda padahal bisa menunaikannya di awal kesempatan, maka dia berdosa. Dia seperti orang yang meninggalkan shalat padahal mampu, hingga waktunya habis. Haji setelah tahun pertama kemampuannya dianggap qadha, seperti shalat yang ditunaikan setelah waktunya habis. Kemudian dia memberikan kami…
Beberapa orang melakukannya dalam shalat ketika masuk waktu pertama, lalu meninggalkannya. Jika dia shalat pada waktunya, atau dalam nazar puasa, atau yang wajib baginya karena kafarat atau qadha, maka dalam semua itu dikatakan bahwa selama memungkinkan dan dia menundanya, maka dia berdosa karena penundaannya. Kemudian dia berkata tentang wanita: ayah dan suaminya bisa memaksanya untuk meninggalkan hal ini demi alasan tersebut. Pendapat ini juga diikuti oleh orang lain yang memberikan fatwa, dan aku tidak tahu dalilnya kecuali apa yang telah dijelaskan dari pendapat sebagian ahli kalam.
(Imam Syafi’i berkata): Sekelompok dari mereka berkata kepadaku: “Kami bertanya kepadamu, dari mana engkau berpendapat bahwa seseorang boleh menunda haji padahal dia mampu? Jika itu boleh, maka pendapatmu tentang wanita juga boleh?” Aku menjawab: “Berdasarkan dalil dari Kitab Allah ‘azza wa jalla dengan hujah yang meyakinkan.” Mereka berkata: “Sebutkanlah.” Aku menjawab: “Ya. Kewajiban haji turun setelah hijrah, dan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengangkat Abu Bakar sebagai pemimpin haji, sementara beliau sendiri tidak berhaji di Madinah setelah kembali dari Tabuk—tidak karena perang atau kesibukan.” Kebanyakan kaum muslimin yang mampu juga tidak berhaji, termasuk istri-istri Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Jika pendapat kalian benar, tentu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak akan meninggalkan kewajiban yang dibebankan kepadanya. Sebab, beliau tidak berhaji setelah diwajibkan kecuali pada Haji Wada’. Beliau juga tidak akan membiarkan seorang muslim meninggalkan kewajiban Allah Ta’ala padahal dia mampu, sementara bersama mereka ada ribuan orang yang mampu tetapi tidak berhaji setelah kewajiban haji. Jibril pernah shalat bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pada dua waktu dan berkata: ‘Antara kedua waktu ini adalah waktu (shalat).’ Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam juga pernah mengakhirkan shalat Isya’ sampai anak-anak dan wanita tertidur. Jika seperti yang kalian katakan, tentu beliau akan shalat ketika syafaq (mega merah) telah hilang. Aisyah radhiyallahu ‘anha juga berkata: ‘Jika aku memiliki hutang puasa Ramadhan, aku tidak mampu mengqadhanya sampai Sya’ban.’ Dan diriwayatkan dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwa beliau bersabda: ‘Tidak halal bagi seorang wanita berpuasa sehari sedangkan suaminya hadir kecuali dengan izinnya.’”
(Imam Syafi’i berkata): Sebagian mereka berkata kepadaku: “Jelaskan kepadaku waktu haji.” Aku menjawab: “Haji itu antara ketika diwajibkan bagi yang wajib hingga dia mati atau menunaikannya. Jika dia mati, kita tahu waktunya telah habis.” Dia bertanya: “Apa dalilnya?” Aku menjawab: “Seperti yang kusebutkan tentang penundaan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, istri-istrinya, dan banyak sahabatnya padahal mereka mampu.” Dia bertanya: “Kapan haji menjadi terlewat?” Aku menjawab: “Jika dia mati sebelum menunaikannya atau mencapai usia yang tidak memungkinkannya untuk melakukannya karena lemah.” Dia bertanya: “Apakah bisa diqadha untuknya?” Aku menjawab: “Ya.” Dia bertanya: “Bisakah kau beri contoh seperti ini?” Aku menjawab: “Ya. Seseorang memiliki kewajiban puasa selain Ramadhan. Jika dia mati sebelum menunaikannya padahal mampu, maka dia berdosa karena meninggalkannya. Jika dia mati sebelum sempat, maka tidak berdosa karena tidak sempat.” Dia bertanya: “Bagaimana dengan shalat?” Aku menjawab: “Sama dalam satu makna, tetapi berbeda dalam makna lain.” Dia bertanya: “Apa makna yang sama?” Aku menjawab: “Shalat memiliki dua waktu: awal dan akhir. Jika dia mengakhirkan dari waktu pertama tanpa kelalaian hingga keluar waktu akhir, maka dia berdosa karena meninggalkannya padahal mampu. Namun, tidak ada shalat yang diwakilkan.” Dia bertanya: “Di mana perbedaannya?” Aku menjawab: “Karena Allah dan Rasul-Nya membedakannya. Tidakkah kau lihat bahwa wanita haid mengqadha puasa tetapi tidak mengqadha shalat, tidak shalat tetapi boleh haji? Orang yang membatalkan shalatnya dengan jima’ harus mengulang tanpa kafarat, sedangkan yang membatalkan puasanya dengan jima’ harus membayar kafarat dan mengulang, dan yang membatalkan hajinya dengan jima’ harus membayar kafarat yang berbeda dengan kafarat puasa serta mengulang?” Dia berkata: “Aku melihat perbedaannya, cukup.”
(Imam Syafi’i berkata): Jika ada yang berkata: “Mengapa engkau tidak mengatakan bahwa wanita yang berniat haji lalu dilarang walinya tidak wajib haji atau dam karena dia tidak memiliki hak, sedangkan engkau mengatakan hal itu pada budak?” Aku menjawab: “Aku mengatakan tidak wajib haji atau dam bagi orang yang tidak boleh berihram sama sekali pada waktu ihram. Sedangkan ihram bagi wanita dan budak diperbolehkan dalam kondisi tertentu atau kondisi yang tidak melarang mereka berihram pada saat mereka berihram. Mereka hanya dilarang karena sebagian alasan…”
Berikut terjemahan dalam Bahasa Indonesia:
Keduanya (manusia) dilarang, dan jika dibiarkan, maka ihram mereka tetap sah bagi keduanya. Jika ada yang bertanya: “Mengapa engkau katakan agar mereka menyembelih darah di tempat mereka?” Aku jawab: “Nabi SAW menyembelih di Hudaibiyyah di luar tanah haram ketika terhalang.” Jika ada yang bertanya: “Apa yang mirip dengan orang yang terhalang ini?” Dijawab: “Aku tidak menganggap ada yang lebih pantas untuk dianalogikan daripada orang yang terhalang. Ia dalam beberapa kondisinya memiliki makna lebih dari sekadar terhalang, yaitu bahwa orang yang terhalang tercegah oleh manusia karena takut pada yang dilarang, sehingga ia diperbolehkan keluar dari ihram. Jika penghalang dari manusia bersifat melampaui batas dengan larangan, maka jika wanita dan budak ini memiliki penghalang dari manusia yang tidak melampaui batas, mereka sama-sama terhalang oleh sebagian manusia dan bahkan lebih, karena manusia yang menghalangi mereka berhak melarang mereka.”
(Imam Syafi’i berkata): “Budak yang berihram untuk haji tanpa izin tuannya, lebih aku sukai jika tuannya membiarkannya, meskipun tuannya berhak melarang. Jika tuannya melarang, budak itu seperti orang yang terhalang, tidak ada pilihan kecuali dua pendapat, dan Allah lebih tahu. Pertama: ia hanya wajib menyembelih darah dan tidak boleh diganti, sehingga ia boleh bertahallul jika ia budak yang tidak mampu menyembelih. Jika ia merdeka dan mampu, ia harus menyembelih. Siapa yang berpendapat demikian untuk budak, juga berpendapat sama untuk orang merdeka yang terhalang musuh dan tidak memiliki apa-apa: ia boleh mencukur dan bertahallul, dan ketika mampu, ia wajib menyembelih darah. Pendapat kedua: mengganti kambing dengan dirham, dan dirham dengan makanan. Jika ia menemukan makanan, ia bersedekah dengannya; jika tidak, ia berpuasa setiap satu mud setara dengan satu hari. Budak dalam kondisi apa pun dianggap tidak mampu, sehingga ia berpuasa.”
(Imam Syafi’i berkata): “Siapa yang mengambil pendapat ini menganalogikannya dengan dam untuk tamattu’, karena Allah SWT berfirman: ‘Maka sembelihlah dam yang mudah didapat. Tetapi jika ia tidak menemukan (dam), maka wajib berpuasa tiga hari dalam masa haji dan tujuh hari setelah pulang.’ (QS. Al-Baqarah: 196). Jika ia tidak menemukan dam dan tidak berpuasa, hal itu tidak menghalanginya untuk bertahallul dari umrah dan hajinya, tetapi ia tetap wajib menyembelih dam atau bersedekah makanan setelahnya. Dikatakan: Jika orang yang terhalang boleh bertahallul dengan menyembelih dam tetapi tidak menemukannya, ia boleh bertahallul dan menyembelih ketika mampu, atau menggantinya jika ada pengganti. Ia tidak boleh ditahan untuk dam sehingga haram baginya bertahallul pada waktu yang diperintahkan. Ini juga dianalogikan dengan tebusan untuk perburuan, karena Allah SWT berfirman: ‘Hendaklah diputuskan oleh dua orang yang adil di antara kamu dengan menyembelih dam yang sampai ke Ka’bah, atau memberi makan orang miskin, atau berpuasa sebanding dengan itu.’ (QS. Al-Maidah: 95). Dikatakan: Ketika Allah menyebut dam di sini dan memberikan penggantinya, serta menyebutkan alternatif dalam kafarat, lalu menyebut darah untuk orang yang terhalang tanpa menyebut pengganti, maka ketentuan Allah SWT adalah adanya pengganti dalam kewajiban lain. Ulama tidak boleh menjadikan nash yang jelas dalam ibadah sebagai dalil untuk yang global, sehingga menghukumi yang global seperti yang jelas, sebagaimana kami katakan tentang memerdekakan budak mukmin dalam pembunuhan, serupa dengan budak dalam zhihar meskipun tidak disebut ‘mukmin’. Sebagaimana kami katakan tentang saksi yang disebut adil di satu tempat dan tidak disyaratkan di tempat lain: mereka tetap adil di setiap tempat sesuai ketentuan Allah. Kami berdalil—dan Allah lebih tahu—bahwa hukum yang global sama dengan yang jelas jika maknanya satu. Pengganti bukan tambahan. Terkadang ada ketentuan Allah di mana kami tidak mengatakan ini, karena tidak jelas bahwa kami wajib mengatakan ini untuk dam ihshar. Ini tidak jelas dan bersifat global, dan Allah lebih tahu.”
(Imam Syafi’i berkata): “Wanita dalam masa iddah dari suami yang masih berhak rujuk, jika berihram untuk haji dan suami merujuknya, suami berhak melarangnya. Jika tidak merujuk, ia tetap dilarang hingga iddah selesai. Jika iddah selesai, ia merdeka memilih dan boleh menyempurnakan hajinya. Demikian juga wanita merdeka (janda) yang berihram, walinya boleh melarangnya pergi. Dikatakan kepada walinya: ‘Jika mau, temani dia; jika tidak, kami akan mengirimnya dengan wanita terpercaya.’ Jika tidak ada wanita terpercaya, ia tidak boleh bepergian sendirian atau hanya dengan satu wanita. Jika ada yang bertanya: ‘Mengapa ihramnya tidak batal jika ia berihram selama iddah?’ Aku jawab: ‘Selama ia masih memiliki jalan untuk itu, aku tidak buru-buru membatalkannya hingga jelas tidak ada jalan.’”
“Jika ia berihram selama iddah kematian suami atau talak yang telah berlalu, ihramnya tetap wajib, dan ia dilarang pergi hingga iddah selesai. Jika iddah selesai, ia boleh pergi. Jika sempat haji, ia menunaikannya; jika tidak, ia bertahallul dengan umrah. Jika ada yang bertanya: ‘Mengapa tidak menganggapnya terhalang oleh penghalangnya?’ Aku jawab: ‘Ia hanya terhalang untuk sementara waktu. Jika waktu itu habis, ia tidak terhalang lagi. Masa itu adalah hari-hari yang akan berlalu, dan larangannya bukan sesuatu yang berpindah ke orang lain. Ia tidak boleh pergi hingga…”
Dikatakan bahwa seseorang mungkin dibebaskan sebelum pembebasannya oleh sesuatu yang dibuat oleh orang lain untuknya atau tidak dibuat olehnya, dan ini tidak seperti wanita yang sedang dalam masa iddah yang memiliki penghalang untuk dihalangi. Jika seorang hamba berniat untuk haji lalu tuannya menghalanginya, maka dia boleh bertahallul. Jika dia dibebaskan setelah bertahallul, maka tidak ada kewajiban haji atasnya kecuali haji Islam. Jika dia dibebaskan sebelum bertahallul, maka dia harus melanjutkan ihramnya, seperti seseorang yang terhalang oleh musuh sehingga dia boleh bertahallul. Jika dia tidak bertahallul sampai aman dari musuh, maka dia tidak boleh bertahallul dan harus melanjutkan ihramnya. Jika seorang wanita yang menguasai dirinya sendiri berniat haji lalu menikah, suaminya tidak boleh menghalanginya dari haji karena haji itu telah menjadi kewajibannya sebelum suami memiliki hak untuk menghalanginya. Suami juga tidak wajib menafkahinya selama dia pergi haji atau dalam ihramnya karena dia menghalangi dirinya sendiri tanpa izin suami, baik suami ikut haji atau tidak. Tidak boleh menikahi wanita yang sedang ihram atau laki-laki yang sedang ihram.
(Ar-Rabi’ berkata): Masalah ini mengandung kesalahan karena Asy-Syafi’i mengatakan bahwa tidak boleh menikahi wanita yang sedang ihram atau laki-laki yang sedang ihram. Ketika wanita ini berniat haji lalu menikah, maka pernikahannya batal. Dia tidak memiliki suami yang bisa menghalanginya, dan dia harus melanjutkan hajinya. Dia juga tidak memiliki suami yang wajib menafkahinya karena dia tidak termasuk dalam hukum istri. Mungkin Asy-Syafi’i hanya menyampaikan pendapat ini dari orang yang membolehkan pernikahan orang yang sedang ihram. Adapun pendapatnya sendiri adalah bahwa tidak boleh menikahi laki-laki atau perempuan yang sedang ihram, dan ini terdapat dalam kitab Asy-Syighar.
(Asy-Syafi’i berkata): Wali dari wanita baligh yang kurang akal, jika ada mahram yang bersedia menemaninya dan dia memiliki harta, wajib memberinya dari hartanya untuk biaya haji jika dia menghendakinya, selama ada mahram yang menemaninya atau dia pergi bersama wanita muslimah lainnya.
[Pasal tentang waktu yang mengharuskan haji dan yang tidak mengharuskan]
(Asy-Syafi’i berkata) – semoga Allah merahmatinya – Jika seorang anak laki-laki bermimpi basah atau anak perempuan haid, meskipun belum genap 15 tahun atau sudah genap 15 tahun sebelum baligh, dan keduanya tidak terganggu akalnya, memiliki kendaraan dan bekal, mampu menggunakan kendaraan, tidak terhalang oleh penyakit, penguasa, atau musuh, serta berada di tempat yang jika mereka berangkat dari sana dengan perjalanan normal bisa mencapai haji, maka haji wajib atas mereka. Jika mereka tidak melakukannya sampai meninggal, maka haji tetap menjadi kewajiban mereka karena mereka mampu melakukannya pada waktu yang sah untuk mereka. Namun, jika mereka berada di tempat yang jika berangkat saat baligh tidak akan bisa mencapai haji karena jarak yang jauh atau waktu haji yang dekat, lalu mereka tidak berangkat dan tidak hidup sampai haji tahun berikutnya, maka tidak ada kewajiban haji atas mereka. Siapa yang tidak wajib haji lalu meninggalkannya, padahal jika dia haji akan sah, maka tidak ada kewajiban qadha atasnya.
Jika saat baligh mereka berangkat dengan perjalanan yang jauh lebih cepat dari perjalanan normal, seperti menempuh perjalanan dua hari dalam satu hari atau tiga hari dalam dua hari, maka menurutku – wallahu a’lam – mereka tidak wajib melakukan perjalanan yang berbeda dari kebiasaan umum. Semua ini jika dilakukan adalah baik. Jika mereka baligh dalam keadaan berakal, lalu tidak sempat berangkat seperti kebiasaan penduduk negerinya sampai akalnya terganggu dan tidak kembali pada waktu yang memungkinkan mereka mencapai haji, maka tidak wajib menghajikan mereka. Kewajiban menghajikan mereka hanya jika ada waktu ketika mereka masih berakal dan akalnya tidak hilang sampai waktu yang memungkinkan mereka berangkat haji.
Jika ada yang bertanya: Apa bedanya orang yang terganggu akalnya dengan orang yang terganggu oleh penyakit? Dijawab: Kewajiban orang yang terganggu akalnya gugur selama masa terganggunya, sedangkan kewajiban orang yang terganggu oleh penyakit tetapi akalnya sehat tidak gugur selama masa sakitnya. Jika orang yang terganggu akalnya berhaji, tidak sah hajinya, karena amal badan tidak sah jika pelakunya tidak berakal, berdasarkan firman Allah: “Janganlah kalian mendekati shalat dalam keadaan mabuk.” (QS. An-Nisa: 43). Jika orang yang berakal tetapi terganggu oleh penyakit berhaji, maka sah hajinya. Jika mereka baligh pada tahun paceklik yang kebanyakan orang khawatir binasa karena kehausan dalam perjalanan dari daerah mereka, atau tidak tersedianya kebutuhan pokok seperti pakan, atau dalam ketakutan dari musuh, maka tidak ada kewajiban haji atas mereka.
Kelompok jamaah haji yang terhalang atau pencuri pun tidak mampu melawannya. Ini lebih mirip dengan orang yang ingin menunaikan haji tetapi tidak mampu, sehingga tidak wajib baginya karena ketidakmampuan tersebut. Jika dia meninggal sebelum sempat menunaikan haji karena perubahan keadaan, maka tidak ada kewajiban haji baginya. Begitu pula jika dia berhaji pertama kali setelah baligh, lalu terhalang oleh musuh, menyembelih hewan kurban, bertahallul sebelum mencapai Mekah, dan pulang, kemudian tidak bisa menunaikan haji hingga meninggal, maka tidak ada kewajiban haji baginya.
Jika penghalang tersebut berada di darat, tetapi dia mampu menempuh perjalanan laut sebagai alternatif, maka aku menyarankan hal itu. Namun, tidak jelas bagiku bahwa dia wajib menempuh jalur laut untuk haji, karena umumnya perjalanan laut mengandung risiko bahaya.
Jika dua orang mencapai usia baligh tetapi akalnya tidak waras (gila) dan tidak sadar hingga melewati masa di mana mereka seharusnya bisa berhaji, maka tidak ada kewajiban haji bagi mereka. Jika keduanya mencapai usia baligh bersama-sama, lalu terhalang oleh musuh yang menghalangi penduduk daerah mereka dari menunaikan haji, dan tidak ada kesempatan bagi mereka atau penduduk daerah lainnya untuk berhaji, maka tidak ada kewajiban haji yang harus ditunaikan atas nama mereka jika mereka meninggal sebelum sempat berhaji.
Namun, jika mereka terhalang secara khusus karena ditahan oleh musuh, penguasa, atau lainnya, sementara orang lain masih bisa berhaji, lalu mereka meninggal tanpa menunaikan haji, maka keduanya termasuk orang yang memiliki kemampuan melalui orang lain, sehingga haji wajib ditunaikan atas nama mereka.
Demikian pula jika seseorang tertahan di negerinya atau di perjalanan karena sakit atau kondisi lain tanpa alasan yang jelas, lalu hidup dalam keadaan tidak sehat hingga waktu haji tiba, kemudian meninggal sebelum sembuh, maka haji tetap wajib baginya.
Intinya, jika dua orang yang telah baligh tidak mampu menunaikan haji dengan cara apa pun melalui kemampuan fisik mereka, tetapi memiliki harta dan ada orang di daerah mereka yang mampu berhaji, lalu mereka meninggal sebelum sempat berhaji, maka haji tetap menjadi kewajiban mereka. Kewajiban haji gugur hanya jika tidak ada seorang pun di daerah mereka yang mampu menunaikannya dengan alasan-alasan yang telah disebutkan.
Jika ada yang bertanya: “Apa perbedaan antara kasus ini dengan orang yang terhalang oleh musuh atau kejadian tertentu?” Jawabannya adalah bahwa dia tidak menemukan jalan untuk berhaji sendiri atau melalui orang lain di daerahnya, karena orang lain juga berada dalam kondisi yang sama—takut pada musuh, bahaya kelaparan, sakit, atau uzur lainnya. Meskipun dia uzur secara pribadi, mungkin masih ada orang sehat yang bisa menghajikannya.
Contoh lain adalah jika seseorang ditahan oleh penguasa atau pencuri sendirian, sementara orang lain masih bisa berhaji, lalu dia meninggal, maka haji wajib ditunaikan atas namanya. Orang tua yang renta lebih dekat kepada uzur dibandingkan dua kasus ini, tetapi jika ada yang bisa menghajikannya, maka itu tetap wajib.
