[BAB TENTANG TERLEWATKANNYA HAJI TANPA HALANGAN MUSUH, SAKIT, ATAU HILANG AKAL]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): Barangsiapa terlewatkan hajinya bukan karena terkepung musuh, tertahan sakit, atau hilang akal—dengan cara apa pun ia terlewatkan, baik karena kesalahan hitungan, lambat dalam perjalanan, kesibukan, atau kelalaian—maka semuanya sama. Orang sakit dan yang hilang akal jika terlewatkan hajinya, wajib atas semuanya membayar fidyah, mengqadha, thawaf, sa’i, mencukur atau memendekkan rambut. Apa yang wajib bagi sebagian, wajib bagi semuanya. Hanya saja, orang yang lalai hingga terlewatkan hajinya berdosa, kecuali jika Allah mengampuninya.
Jika ada yang bertanya, “Apakah ada dalil atas apa yang engkau katakan?” Aku jawab, “Ya, sebagian ada dalilnya, dan sebagian lainnya serupa maknanya.”
(Imam Syafi’i berkata): Anas bin Iyad mengabarkan kepada kami dari Musa bin ‘Uqbah dari Nafi’ dari Abdullah bin Umar, ia berkata: “Siapa yang menjumpai malam nahr bersama jamaah haji lalu wukuf di Arafah sebelum terbit fajar, maka ia telah mendapatkan haji. Siapa yang tidak menjumpai Arafah dan tidak wukuf di sana sebelum terbit fajar, maka hajinya terlewat. Hendaknya ia mendatangi Ka’bah, thawaf tujuh kali, sa’i antara Shafa dan Marwah tujuh kali, lalu mencukur atau memendekkan rambut sesuai keinginannya. Jika ia membawa hewan kurban, sembelih sebelum mencukur. Setelah selesai thawaf dan sa’i, cukurlah atau pendekkan rambut, lalu pulang ke keluarganya. Jika tahun depan ia bisa haji, berhajilah jika mampu dan berkurbanlah. Jika tidak mendapat hewan kurban, berpuasalah tiga hari selama haji dan tujuh hari setelah pulang ke keluarga.”
Malik mengabarkan kepada kami dari Yahya bin Sa’id, ia berkata: Sulaiman bin Yasar mengabarkan kepadaku bahwa Abu Ayyub pergi haji, tetapi ketika sampai di padang pasir di jalur Mekkah, kendaraannya tersesat. Ia menghadap Umar bin Khattab pada hari nahr dan menceritakan hal itu. Umar berkata, “Lakukan seperti umrah, lalu bertahallullah. Jika tahun depan engkau bisa haji, berhajilah dan berkurbanlah dengan hewan yang mudah.”
Malik mengabarkan kepada kami dari Nafi’ dari Sulaiman bin Yasar bahwa Hibar bin Al-Aswad datang saat Umar bin Khattab menyembelih kurbannya. Umar berkata, “Pergi, thawaf bersama temanmu, sembelih kurban jika ada, lalu cukurlah atau pendekkan rambut, kemudian pulang. Jika tahun depan kalian haji, berkurbanlah. (QS. Al-Baqarah: 196: ‘Barangsiapa tidak mampu, berpuasalah tiga hari saat haji dan tujuh hari setelah pulang’).”
(Imam Syafi’i berkata): Kami berpegang pada semua ini. Dalam hadits Yahya dari Sulaiman terdapat petunjuk dari Umar bahwa ia melakukan amalan umrah, bukan berarti ihramnya untuk umrah. Jika yang terlewatkan hajinya adalah qarin (haji qiran), maka ia tetap haji qiran dan menyembelih dua kurban: satu karena terlewat haji, satu karena qiran.
Seandainya orang yang berihram haji ingin tetap dalam ihram haji hingga tahun depan, itu tidak boleh. Ini menunjukkan kebenaran pendapat kami bahwa tidak boleh berihram haji di luar bulan haji, karena bulan haji telah ditetapkan (QS. Al-Baqarah: 197: “Musim haji adalah bulan-bulan yang dimaklumi”). Sepertinya—wallahu a’lam—haji di luar waktu itu terlarang.
Jika ada yang bertanya, “Mengapa engkau tidak mengatakan bahwa ia boleh tetap berihram haji hingga tahun depan?” Dijawab: Karena alasan ayat dan atsar dari Umar serta Ibnu Umar, dan tidak ada perbedaan pendapat dalam hal ini. Ini juga menunjukkan bahwa seandainya boleh tetap berihram haji hingga tahun depan, ia wajib menetap dan tidak boleh keluar dari amalan yang bisa diselesaikan, sebagaimana umrah, shalat, dan puasa.
Sebagian orang, termasuk sebagian penduduk Mekkah, berbeda pendapat tentang orang yang tertahan haji karena sakit. Mereka berkata, “Ia sama dengan orang yang terkepung musuh, tidak ada perbedaan.” Sebagian yang aku temui berkata, “Orang yang terkepung mengirim hewan kurban dan menentukan hari penyembelihannya.” Sebagian lain berkata, “Ia menunggu satu atau dua hari setelah waktu yang ditentukan, lalu mencukur atau memendekkan rambut, bertahallul, pulang, dan mengqadha ihram yang terlewat.” Sebagian penduduk Mekkah berkata, “Cukup seperti yang terlewat, tidak perlu lebih.”
Sebagian lain berkata, “Jika ia berihram haji, ia mengqadha haji dan umrah karena ihram hajinya berubah jadi umrah.” Aku kira ia juga berkata, “Jika qiran, maka dua haji dan dua umrah.” Sebagian yang berpendapat ini berkata kepadaku, “Kami tidak membantahmu bahwa ayat ihshar turun di Hudaibiyah dan itu terkait musuh. Lalu bagaimana dengan izin Allah Ta’ala—”
Untuk orang yang terhalang (muhshar) dengan apa yang mudah dari hadyu? Kemudian Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – menetapkan penyembelihan dan tahallul. Mengapa orang yang terhalang karena sakit tidak diqiyaskan kepada orang yang terhalang karena musuh, sehingga engkau memberikan hukum yang sama? Maka aku berkata kepadanya: “Pada asalnya, kewajiban adalah menyempurnakan haji dan umrah karena Allah, sedangkan keringanan tahallul diberikan kepada orang yang terhalang karena musuh. Kami mengatakan dalam setiap perkara berdasarkan perintah Allah ‘azza wa jalla, dan kami tidak menempatkan keringanan pada tempatnya, sebagaimana kami tidak menempatkan keringanan mengusap khuf. Kami juga tidak mengqiyaskan sorban atau sarung tangan kepada khuf.”
Dia bertanya: “Apakah ada perbedaan antara terhalang karena musuh dan karena sakit?”
Aku menjawab: “Ya.”
Dia bertanya: “Di mana perbedaannya?”
Aku menjawab: “Orang yang terhalang karena musuh takut dibunuh jika melanjutkan, dan tidak tahu apa yang akan menimpanya jika ia nekat. Telah diberikan keringanan bagi siapa saja yang bertemu dengan orang musyrik untuk bersiap berperang atau bergabung dengan kelompok. Jika orang yang terhalang itu meninggalkan tempatnya dan pulang, keadaannya menjadi lebih baik daripada jika ia tetap di sana, karena ia berpindah dari ketakutan kepada keamanan. Sedangkan orang sakit tidak termasuk dalam makna ini sama sekali—ia tidak takut pada bahaya, tidak pula berpindah dari ketakutan kepada keamanan dengan pulang. Keadaannya tidak berubah kecuali hanya harapan kesembuhan, dan harapannya saat melanjutkan perjalanan sama dengan harapannya saat pulang atau diam di tempat, sehingga keadaannya seimbang antara tetap di tempat, melanjutkan ke Baitullah, atau pulang. Oleh karena itu, orang sakit lebih pantas untuk tidak diqiyaskan kepada orang yang terhalang karena musuh, seperti halnya sorban, sarung tangan, dan burqa’ tidak diqiyaskan kepada khuf.
Seandainya boleh mengabaikan penjelasan kami tentang asal kewajiban menyempurnakan haji dan umrah, serta pengecualian bagi orang yang terhalang karena musuh, lalu kami katakan bahwa penghalang itu adalah segala sesuatu yang seperti musuh, maka boleh saja kami katakan bahwa jika seseorang tersesat jalan atau salah hitung hingga terlewat waktu haji, ia boleh bertahallul.” Sebagian mereka berkata: “Kami dalam hal ini bersandar pada sesuatu yang diriwayatkan dari Ibnu Mas’ud, dan dengan itu kami berpendapat.”
Aku berkata: “Seandainya tidak ada seorang pun dari yang kami sebutkan yang menyelisihinya, tentu kami akan mengikuti pendapatnya. Tetapi bukankah engkau terbantahkan dengan hal itu?”
Dia bertanya: “Dari mana?”
Aku menjawab: “Bukankah kami dan kalian berpendapat bahwa jika dua sahabat Nabi – shallallahu ‘alaihi wa sallam – berselisih pendapat, dan salah satunya lebih dekat dengan Al-Qur’an, maka wajib bagi kami untuk mengikuti pendapat yang lebih dekat dengan Al-Qur’an? Pendapat kami lebih dekat dengan Al-Qur’an berdasarkan apa yang telah kujelaskan. Atau bagaimana menurutmu jika kami tidak berdalil dengan Al-Qur’an untuk pendapat kami maupun pendapatmu, tetapi pendapat kami lebih kuat dari segi asal dan tinjauan ulang dibanding pendapatmu—bukankah pendapat kami lebih layak diikuti?”
Dia menjawab: “Ya, jika seperti yang kau katakan.”
Aku berkata: “Maka itu seperti yang kukatakan, dan bersama kami ada tiga sahabat Nabi – shallallahu ‘alaihi wa sallam -, sedangkan tiga lebih banyak daripada satu.”
Dia bertanya: “Di mana letak kekuatan pendapatmu?”
Aku menjawab: “Bagaimana menurutmu jika seseorang sakit, lalu engkau memerintahkannya untuk mengirim hadyu dan menetapkan hari tertentu untuk menyembelih hadyu atas namanya, kemudian ia mencukur atau memendekkan rambut dan bertahallul? Bukankah engkau telah memerintahkannya untuk bertahallul, padahal engkau tidak tahu—bisa jadi hadyu itu belum sampai ke tempatnya—sementara engkau mencela orang-orang yang memerintahkan seseorang keluar dari kewajiban berdasarkan prasangka?”
Dia berkata: “Kami tidak berpendapat berdasarkan prasangka, tetapi berdasarkan zhahir (yang tampak).”
Aku menjawab: “Zhahir dalam hal ini adalah prasangka. Seandainya zhahir dalam hal ini bukan prasangka, maka pendapatmu juga kontradiktif.”
Dia bertanya: “Dari mana?”
Aku berkata: “Jika hukum dalam perintahmu kepada orang sakit untuk bertahallul didasarkan pada janji penyembelihan hadyu, dan zhahir menurutmu bahwa ia telah halal setelah jangka waktu tertentu, lalu bagaimana engkau berpendapat bahwa jika hadyu itu rusak, tersesat, atau dicuri setelah engkau memerintahkannya bertahallul, lalu ia bertahallul, berhubungan suami-istri, atau berburu—menurutmu ia wajib membayar denda berburu dan fidyah, serta kembali menjadi haram seperti semula?”
Aku bertanya: “Begitu juga jika ia mengirim hadyu dua puluh kali dan mengalami hal serupa?”
Dia menjawab: “Ya.”
Aku berkata: “Bukankah engkau telah membolehkannya bertahallul, lalu memberinya kewajiban fidyah atas apa yang engkau halalkan, merusaknya, dan menjadikannya halal beberapa hari lalu haram beberapa hari? Pendapat mana yang lebih kontradiktif dan lebih pantas ditinggalkan daripada ini? Dan pendapat mana yang lebih pantas ditolak oleh akal sehat daripada ini?”
Dia juga berkata tentang orang yang terlewat dari Arafah dan tiba pada hari Nahr: “Seperti yang kami katakan, ia thawaf, sa’i, mencukur atau memendekkan rambut, dan wajib haji tahun depan.” Kemudian dia menyelisihi kami dengan mengatakan: “Tidak ada kewajiban hadyu baginya,” dan meriwayatkan hadits dari Umar yang tidak menyebutkan perintah hadyu.
Dia berkata: “Aku bertanya kepada Zaid bin Tsabit dua puluh tahun setelahnya, dan ia menjawab seperti Umar.”
Dia berkata: “Kami meriwayatkan ini dari Umar.”
Dia bertanya: “Lalu pendapat siapa yang kalian ikuti?”
Aku menjawab: “Kami meriwayatkan dari Umar seperti pendapat kami.”
Siapa yang memerintahkannya untuk membawa hadyu (hewan kurban)?
Dikatakan, “Kalian meriwayatkannya secara terputus, sedangkan hadis kami bersambung.” Kami menjawab, “Hadismu yang bersambung sesuai dengan hadis kami dari Umar dan menambahkan tentang hadyu. Tambahan dalam hadis lebih layak dihafal daripada yang tidak menyertakan tambahan, baik menurut kami maupun menurutmu.” Dia berkata, “Aku tidak menetapkannya untukmu saat ini dari Umar secara terputus. Apakah kalian meriwayatkannya dari selain Umar?” Kami menjawab, “Ya, dari Ibnu Umar, sebagaimana yang kami katakan secara bersambung.” Dia bertanya, “Mengapa kalian memilih riwayat dari Ibnu Umar atas riwayat kami dari Umar?” Kami menjawab, “Kami meriwayatkan dari Umar seperti riwayat kami dari Ibnu Umar, meskipun tidak bersambung.” Dia berkata, “Apakah kalian dalam memilih pendapat Ibnu Umar memiliki alasan selain sekadar mengikuti Ibnu Umar, sehingga kami bisa mengikuti Umar atas Ibnu Umar?” Aku menjawab, “Ya, aku berpegang pada sesuatu yang lebih mewajibkanmu secara khusus daripada orang lain, sehingga kamu harus meninggalkan pendapatmu untuk mengikuti pendapat kami.” Dia bertanya, “Di mana letaknya?” Aku menjawab, “Kamu berpendapat bahwa jika seorang wanita haid tidak suci hingga Arafah saat berumrah, maka umrahnya batal, dia harus berihram untuk haji, menyembelih hewan karena membatalkan umrah, dan wajib mengqadhanya. Kemudian kamu menerapkan hal ini juga pada laki-laki yang berumrah jika khawatir kehabisan waktu haji.” Dia berkata, “Aku telah mengatakannya untuk wanita haid dan laki-laki yang berumrah yang khawatir kehabisan waktu haji. Namun, aku ragu tentang laki-laki yang berumrah, sedangkan untuk wanita haid aku tetap berpegang pada riwayat yang kami miliki.” Aku bertanya, “Mengapa kamu ragu? Bukankah menurutmu dia wajib menyembelih hewan hanya karena kehabisan umrah?” Dia menjawab, “Bagaimana jika aku katakan bukan karena kehabisan umrah?” Aku berkata, “Katakanlah sesukamu.” Dia berkata, “Karena dia keluar dari umrah tanpa kehabisan waktu, sebab jika mau, dia bisa tetap melanjutkan umrah.” Aku bertanya, “Lalu apa pendapatmu jika haji tidak memaksanya, lalu dia ingin keluar dari umrah dengan menyembelih hewan, kemudian berhaji dan mengqadha umrah?” Dia menjawab, “Itu tidak boleh baginya.” Aku berkata, “Apakah kamu memerintahkannya untuk keluar dari umrah kecuali karena kehabisan waktu? Padahal jika dia tetap melanjutkan umrah, tidak ada kewajiban apa pun. Sedangkan orang yang berhaji menurutmu, jika kehabisan waktu haji, tidak boleh tetap melanjutkan haji dan dianggap telah keluar sebelum menyelesaikannya, sebagaimana wanita haid keluar dari umrah sebelum menyelesaikannya. Mengapa kamu mewajibkan wanita haid menyembelih hewan karena keluar sebelum menyelesaikan ihram yang wajib, tetapi tidak mewajibkannya pada orang yang berhaji yang juga keluar sebelum menyelesaikan ihram yang wajib? Keduanya sama dalam hal ini dan sama-sama harus mengqadha. Lalu mengapa kamu membedakan mereka dalam hal penyembelihan?”
Kamu juga berkata berdasarkan riwayat Ibnu Umar bahwa jika seseorang memiliki hutang puasa Ramadan lalu lupa hingga Ramadan berikutnya tiba, lalu dia berpuasa, maka dia harus berpuasa setelahnya untuk menutup hutang puasa Ramadan yang dia lupakan dan bersedekah untuk setiap harinya kepada seorang miskin karena tidak menunaikan puasa pada waktunya. Maka, orang yang kehabisan waktu haji berada dalam makna yang sama, bahkan lebih layak kamu terapkan pendapat ini padanya. Namun, kamu justru menyelisihi kami dan berkata, “Jika yang kehabisan waktu haji adalah orang yang berhaji ifrad, maka dia wajib haji dan umrah. Jika qiran, maka dia wajib haji dan dua umrah.” Aku bertanya, “Apakah kamu mengatakan ini berdasarkan riwayat atau qiyas?” Dia tidak menyebutkan riwayat yang kami ketahui atau yang dia anggap sebagai hujjah jika dia jujur. Dia menjawab, “Qiyas.” Kami bertanya, “Lalu atas dasar apa kamu mengqiyaskannya?” Dia berkata, “Umar berkata, ‘Lakukan seperti yang dilakukan orang yang berumrah.’ Ini menunjukkan bahwa hajinya berubah menjadi umrah.” Aku berkata, “Ketika seseorang tidak bisa keluar dari ihram kecuali dengan thawaf dan sa’i, baik dalam haji atau umrah, dan thawaf serta sa’i adalah penyempurna keluar dari umrah, sedangkan Arafah, jumrah, Mina, dan thawaf adalah penyempurna keluar dari haji, maka jika dia kehabisan waktu Arafah, tidak ada haji baginya dan tidak ada kewajiban amalan haji. Lalu dikatakan, ‘Keluar dengan amalan minimal untuk keluar dari ihram,’ yaitu amalan umrah, bukan berarti hajinya berubah menjadi umrah. Bagaimana pendapatmu jika seseorang memiliki kewajiban umrah, lalu dia berniat haji untuk umrah ini, kemudian kehabisan waktu? Apakah umrah wajibnya terpenuhi?” Dia menjawab, “Tidak, karena dia berniat haji.” Aku berkata, “Jika dia berniat haji, maka menurutmu itu tidak berubah menjadi umrah yang mencukupkannya?” Dia menjawab, “Tidak.” Aku bertanya, “Lalu dari mana kamu menyangka itu adalah umrah, padahal itu tidak mencukupkannya dari umrah wajib, meskipun jika dia memulai ihramnya dengan umrah wajib?”
Aku juga berkata, “Jika hajinya berubah menjadi umrah, maka pendapatmu bahwa dia tidak wajib haji atau umrah justru semakin jauh, karena dia telah mengqadha umrah, sedangkan yang dia lewatkan adalah haji, sehingga tidak ada kewajiban haji dan umrah.” Dia berkata, “Aku mengatakannya karena haji berubah menjadi umrah, sehingga ketika dia kehabisan waktu haji…” Aku berkata, “Aku tidak melihatmu mengemukakan hujjah kecuali itu justru menjadi bumerang bagimu. Kapan ihram hajinya berubah menjadi umrah menurutmu?” Dia menjawab, “Setelah Arafah.” Aku bertanya, “Jika dia memulai ihram setelah Arafah dengan umrah, apakah dia tidak berihram atau berihram dan amalannya cukup tanpa perlu mengqadhanya?” Dia bertanya, “Lalu apa yang harus kita katakan?” Aku menjawab, “Apapun yang kamu katakan, kamu telah terpaksa meninggalkan pendapatmu…”
Berikut terjemahan dalam Bahasa Indonesia:
Aku berhujah dengannya, ia berkata: “Tinggalkan ini.” Aku berkata: “Perkataanmu saling bertentangan.” Ia bertanya: “Bagaimana?” Aku menjawab: “Engkau meriwayatkan dari Umar bahwa ia memerintahkan orang yang tertinggal haji untuk thawaf, sa’i, mengqashar atau mencukur, lalu berhaji tahun depan. Dan engkau berkata kepadanya: ‘Dia wajib menyembelih hadyu, Umar memerintahkannya.’ Namun dalam riwayat kami darinya, ia memerintahkan hadyu. Jika engkau katakan riwayat itu terputus, bagaimana jika dalam riwayatmu darinya ia memerintahkan haji tahun depan tanpa memerintahkan umrah? Mengapa tidak kau katakan: ‘Tidak ada umrah baginya,’ mengikuti pendapat Umar, Zaid bin Tsabit, dan riwayat kami dari Ibnu Umar? Aku tidak melihatmu kecuali sengaja menyelisihi mereka semua, lalu menyelisihi mereka dengan cara yang tidak benar. Kau katakan kepada orang yang tertinggal haji: ‘Wajib atasmu umrah dan haji.’ Pernahkah kau lihat seseorang yang tertinggal sesuatu lalu wajib mengqadha yang tertinggal itu plus lainnya? Padahal lainnya bukan yang tertinggal, karena haji bukan umrah dan umrah bukan haji.”
[BAB HADYU ORANG YANG TERTINGGAL HAJI]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): “Orang yang terhalang musuh wajib menyembelih hadyu wajib atau hadyu sunnah. Keduanya disembelih di tempat terhalang, tapi tidak bisa menggantikan hadyu penghalangan. Karena masing-masing wajib karena kewajiban atau kesunnahannya sebelum terkena kewajiban hadyu penghalangan. Jika terhalang, wajib hadyu lain untuk tahallul. Adapun yang tertinggal haji karena sakit dll, hadyunya tidak sah sampai sampai ke tanah haram.”
[BAB MANDI UNTUK MASUK MEKKAH]
(Imam Syafi’i berkata): “Rasulullah -shallallahu alaihi wasallam- mandi saat Fathu Mekkah untuk masuk Mekkah dalam keadaan halal dan memakai wewangian. Aku berpendapat -insya Allah- beliau tidak meninggalkan mandi untuk masuk sebagai orang haram di tanah haram tanpa wewangian. Malik mengabarkan dari Nafi’ dari Ibnu Umar bahwa ia mandi untuk masuk Mekkah.”
(Imam Syafi’i berkata): “Aku suka mandi saat masuk Mekkah. Jika ditinggalkan, tidak ada denda karena bukan mandi wajib.”
[BAB UCAPAN KETIKA MELIHAT KA’BAH]
Sa’id bin Salim mengabarkan dari Ibnu Juraij: “Nabi -shallallahu alaihi wasallam- jika melihat Ka’bah mengangkat tangan dan berdoa: ‘Ya Allah, tambahkan kemuliaan, keagungan, dan keberkahan pada rumah ini. Tambahkan kemuliaan bagi yang menghormatinya dengan haji atau umrah.’”
Dari jalur lain: “Tangan diangkat saat shalat, melihat Ka’bah, di Shafa-Marwa, sore Arafah, Muzdalifah, di dua jamrah, dan saat jenazah.”
Sufyan bin Uyainah meriwayatkan dari Yahya bin Sa’id dari Muhammad bin Sa’id bin Musayyib dari ayahnya, bahwa jika melihat Ka’bah ia berdoa: “Ya Allah, Engkau pemberi keselamatan, dari-Mu keselamatan. Hidupkan kami dengan keselamatan.”
(Imam Syafi’i berkata): “Aku anjurkan saat melihat Ka’bah mengucapkan doa-doa tersebut. Ucapan baik lainnya juga cukup -insya Allah-.”
[Bab tentang menyegerakan tawaf di Ka’bah saat memasuki Mekkah]
Diriwayatkan kepada kami oleh Sa’id bin Salim dari Ibnu Juraij dari ‘Atha, ia berkata, “Ketika Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – memasuki Mekkah, beliau tidak berbelok atau berhenti.”
(Imam Syafi’i – rahimahullah – berkata): Tidak sampai kepada kami bahwa ketika beliau memasuki Mekkah, beliau berbelok untuk suatu keperluan atau berhenti dalam haji ini maupun seluruh umrahnya, hingga beliau memasuki masjid. Beliau juga tidak melakukan sesuatu pun saat memasuki masjid, tidak shalat sunnah maupun lainnya, hingga memulai dengan Ka’bah dan melakukan tawaf. Ini berlaku dalam haji dan seluruh umrahnya.
Diriwayatkan kepada kami oleh Sa’id bin Salim dari Ibnu Juraij, ia berkata bahwa ‘Atha berkata tentang orang yang datang untuk umrah: “Jika ia memasuki masjid, hendaknya langsung tawaf mengelilingi Ka’bah tanpa menunda tawaf atau shalat sunnah terlebih dahulu. Jika ia mendapati orang-orang sedang shalat wajib, hendaknya shalat bersama mereka, dan aku tidak suka ia shalat sunnah setelahnya hingga selesai tawaf. Jika ia datang sebelum shalat, jangan duduk atau menunggunya, tetapi langsung tawaf. Jika imam memotong tawafnya, hendaknya ia menyelesaikannya setelah shalat.”
Diriwayatkan kepada kami oleh Sa’id bin Salim dari Ibnu Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha, “Tidakkah aku shalat sunnah dua rakaat sebelum shalat wajib jika belum melakukannya?” Ia menjawab, “Tidak, kecuali dua rakaat shalat Subuh jika belum dikerjakan, maka lakukanlah, lalu tawaf, karena keduanya lebih utama.”
Diriwayatkan kepada kami oleh Sa’id bin Salim dari Ibnu Juraij bahwa ia berkata kepada ‘Atha: “Bagaimana jika seorang wanita datang di siang hari?” Ia menjawab, “Aku tidak mempermasalahkannya selama ia menutup diri.”
(Imam Syafi’i berkata): Aku mengambil seluruh pendapat ‘Atha karena sesuai dengan sunnah. Maka, aku tidak suka seseorang memulai dengan sesuatu sebelum tawaf jika ia mampu tawaf, kecuali jika ia lupa shalat wajib, maka shalatlah dahulu. Atau jika ia tiba di akhir waktu shalat wajib dan khawatir ketinggalan, maka mulailah dengan shalat. Atau jika khawatir ketinggalan dua rakaat Fajar, mulailah dengannya. Atau jika lupa shalat Witir, mulailah dengannya, lalu tawaf. Jika ia datang dan orang-orang menghalangi tawaf, shalatlah dua rakaat saat masuk masjid. Jika shalat sudah didirikan, mulailah dengan shalat. Jika iqamat hampir dikumandangkan, mulailah dengan shalat.
Laki-laki dan perempuan sama dalam hal menyegerakan tawaf saat tiba di malam hari. Demikian juga jika tiba di siang hari, kecuali wanita muda yang menarik perhatian, maka aku lebih suka ia menunda tawaf hingga malam agar tertutup oleh kegelapan.
