[Bab Asal Hewan yang Boleh dan Dilarang Dibunuh bagi Orang yang Berihram]
(Imam Syafi’i berkata): Allah -Azza wa Jalla- menyebutkan buruan laut secara global dan terperinci. Penjelasan dalam Kitabullah menunjukkan makna yang global dengan penjelasan yang terang. Wallahu a’lam.
Allah -Ta’ala- berfirman,
“Dihalalkan bagimu binatang buruan laut dan makanan (yang berasal) dari laut sebagai kesenangan bagimu dan bagi orang-orang yang sedang dalam perjalanan; dan diharamkan atasmu (menangkap) binatang buruan darat selama kamu dalam keadaan ihram.” (QS. Al-Ma’idah: 96).
Ketika Allah menetapkan kehalalan buruan laut dan keharaman buruan darat selama ihram, ini menunjukkan bahwa yang diharamkan adalah hewan yang halal dimakan sebelum ihram. Karena, tidak mungkin yang diharamkan khusus saat ihram kecuali yang sebelumnya halal. Adapun yang haram bagi orang yang tidak ihram, keharaman pertama sudah mencukupi.
Sunnah Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- juga mendukung pendapat ini, meski sudah jelas dalam ayat. Wallahu a’lam.
Diriwayatkan dari Sufyan dari Az-Zuhri dari Salim bin Abdullah bin Umar dari ayahnya bahwa Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda,
“Lima hewan yang tidak berdosa membunuhnya, baik di tanah halal maupun haram: burung gagak, elang, tikus, kalajengking, dan anjing buas.”
—
[Bab Membunuh Binatang Buruan secara Tidak Sengaja]
(Imam Syafi’i berkata): Allah -Tabaraka wa Ta’ala- berfirman,
“Janganlah kamu membunuh binatang buruan ketika kamu sedang ihram. Barangsiapa membunuhnya dengan sengaja…” (QS. Al-Ma’idah: 95).
(Imam Syafi’i berkata): Kafarat berlaku bagi yang membunuh binatang buruan, baik sengaja maupun tidak. Jika ada yang bertanya, “Mengapa kafarat diwajibkan dalam ayat ini bagi pemburu yang sengaja?”
Dengan sengaja, bagaimana mungkin kamu mewajibkan atas pembunuh yang tidak disengaja? Dikatakan kepadanya, “Insya Allah: Kewajiban membayar denda atas pemburuan yang disengaja tidak menghalangi kewajiban yang sama atas pembunuhan yang tidak disengaja.” Jika ada yang bertanya, “Jika kamu mewajibkannya untuk kesengajaan berdasarkan Al-Qur’an, dari mana kamu mewajibkan denda untuk ketidaksengajaan?” Dijawab, “Aku mewajibkannya untuk ketidaksengajaan berdasarkan qiyas (analogi) dari Al-Qur’an, Sunnah, dan ijma’ (konsensus ulama).”
Jika dia bertanya, “Di mana qiyas dari Al-Qur’an?” Dijawab, “Allah ‘Azza wa Jalla berfirman tentang pembunuhan tidak sengaja:
‘Dan barangsiapa membunuh seorang mukmin karena tersalah (tidak sengaja), maka (kewajibannya) memerdekakan seorang hamba sahaya yang beriman serta membayar diat yang diserahkan kepada keluarganya.’ (QS. An-Nisa’: 92)
Dan firman-Nya:
‘Jika korban itu dari kaum yang ada perjanjian (damai) antara mereka dengan kamu, maka (kewajibannya) membayar diat yang diserahkan kepada keluarganya serta memerdekakan hamba sahaya yang beriman.’ (QS. An-Nisa’: 92)
Karena jiwa manusia dilindungi oleh Islam dan perjanjian, maka Allah mewajibkan diat dan memerdekakan budak untuk pembunuhan tidak sengaja. Begitu pula buruan saat ihram dilindungi berdasarkan firman Allah:
‘Dan diharamkan atasmu (menangkap) buruan darat selama kamu dalam keadaan ihram.’ (QS. Al-Maidah: 96)
Allah telah menetapkan hukum bagi yang membunuh buruan dengan sengaja, yaitu membayar ganti yang setara. Larangan dalam Al-Qur’an bersifat mutlak dan umum untuk semua jenis buruan. Dan pemilik yang wajib membayar ganti adalah ahli Haram, berdasarkan firman Allah:
‘Dengan membawa hadyu (hewan kurban) yang sampai ke Ka’bah.’ (QS. Al-Maidah: 95)
Aku tidak mengetahui adanya perbedaan pendapat di kalangan Muslim bahwa segala sesuatu yang dilarang untuk dirusak—baik jiwa manusia, burung, hewan, atau lainnya yang boleh dimiliki—jika seseorang merusaknya dengan sengaja, maka dia wajib membayar ganti kepada pemiliknya. Begitu pula jika merusaknya tanpa sengaja, hanya bedanya dosa pada kesengajaan.
Karena hal ini demikian, dan ada contoh serupa lainnya, maka seluruh buruan diharamkan dalam kitab Allah. Allah berfirman:
‘Dihalalkan bagimu binatang buruan laut dan makanan (yang berasal) dari laut sebagai kesenangan bagimu dan bagi orang-orang yang dalam perjalanan; dan diharamkan atasmu (menangkap) binatang buruan darat selama kamu dalam keadaan ihram.’ (QS. Al-Maidah: 96)
Karena seluruh buruan haram saat ihram, dan Allah telah menetapkan hukum adil bagi sebagiannya dengan membayar hadyu ke Ka’bah, maka demikian pula semua yang dilarang diburu saat ihram—tidak dibedakan, sebagaimana Muslim tidak membedakan antara denda untuk hal yang dilarang (terkait jiwa dan harta) dalam kesengajaan dan ketidaksengajaan.
Jika ada yang bertanya, “Siapa yang sependapat denganmu dalam hal ini?” Dijawab, “Hujjah (argumen) adalah apa yang telah kujelaskan, dan itu cukup bagi kami. Sebelum kami, ada juga yang berpendapat demikian.”
Jika dia berkata, “Sebutkan!”
Aku berkata: Telah mengabarkan kepada kami Sa’id bin Salim dari Ibnu Juraij, aku berkata kepada ‘Atha’ tentang firman Allah:
‘Janganlah kamu membunuh binatang buruan ketika kamu sedang ihram. Barangsiapa di antara kamu membunuhnya dengan sengaja…’ (QS. Al-Maidah: 95)
Aku bertanya kepadanya, “Jika ada yang membunuhnya tanpa sengaja, apakah dia tetap wajib membayar denda?” Dia menjawab, “Ya, untuk mengagungkan larangan-larangan Allah, dan Sunnah telah menetapkannya.”
Telah mengabarkan kepada kami Muslim bin Khalid dan Sa’id bin Salim dari Ibnu Juraij dari ‘Amr bin Dinar, dia berkata, “Aku melihat orang-orang membayar denda untuk ketidaksengajaan.”
(Asy-Syafi’i berkata): Jika ada yang bertanya, “Apakah ada dalil yang lebih kuat dari ini?” Dijawab, “Ada yang mengandung makna serupa, tetapi juga bisa ditafsirkan berbeda.”
Jika dia bertanya, “Apa itu?”
Aku berkata: Telah mengabarkan kepada kami Malik dari Abdul Malik bin Qarib.
(Asy-Syafi’i berkata): Bisa jadi mereka menginjak biawak tanpa sengaja, atau sengaja menginjaknya.
Seseorang bertanya kepadaku, “Adakah yang menyelisihi pendapatmu dalam hal ini?”
Aku jawab, “Ya.”
Dia berkata, “Sebutkan!”
Aku berkata: Telah mengabarkan kepada kami Sa’id dari Ibnu Juraij, bahwa Mujahid berkata:
“Barangsiapa di antara kamu membunuhnya dengan sengaja, tidak lupa keharamannya, dan tidak bermaksud selain itu, maka dia telah melanggar dan tidak ada keringanan baginya. Tetapi jika dia membunuhnya karena lupa keharamannya atau bermaksud selain itu, maka itu termasuk kesengajaan yang bisa ditebus dengan menyembelih hewan.”
Dia bertanya, “Apa maksud ‘dia telah melanggar’?”
Aku jawab, “Aku menduga dia mengarah pada ‘melanggar hukuman Allah’.”
Dia bertanya lagi, “Apakah maksudnya ‘bebas dari ihram’?”
Aku jawab, “Tidak, sepengetahuanku tidak ada ulama yang berpendapat seperti itu, dan pendapatnya tidak bisa dijadikan hujjah.”
Dia bertanya, “Apa kesimpulan pendapatnya tentang buruan?”
Aku jawab, “Dia berpendapat bahwa kesengajaan murni tidak bisa ditebus, sedangkan kesengajaan yang tercampur ketidaksengajaan bisa ditebus.”
Dia berkata, “Jelaskan maksudnya!”
Aku jawab, “Dia berpendapat bahwa jika seseorang sengaja membunuh buruan tetapi lupa sedang ihram, maka ada unsur ketidaksengajaan karena lupa ihram. Jika dia sengaja membidik yang lain tetapi mengenai buruan, maka itu juga termasuk ketidaksengajaan.”
Kesalahan dari pihak perbuatan yang menyebabkan pembunuhan, Sufyan mengabarkan kepada kami dari Ibnu Abi Najih dari Mujahid mengenai firman-Nya {Dan barangsiapa di antara kamu membunuhnya dengan sengaja} [QS. Al-Maidah: 95], yaitu membunuh karena lupa akan keharamannya, maka itu yang dihukum. Sedangkan barangsiapa membunuhnya dengan sengaja karena ingat akan keharamannya, tidak dihukum. Atha’ berkata: “Dia dihukum.” Atha’ juga mengatakan: “Kami mengambil pendapat ini.”
Jika ada yang bertanya: “Apakah ada yang berbeda pendapat dengan dua mazhab ini?” Aku jawab: “Ya.” Sebagian ulama lain berpendapat: “Dihukum bagi yang membunuh dengan sengaja, dan tidak dihukum bagi yang membunuh karena tidak sengaja dalam keadaan apa pun.”
[Bab Orang yang Mengulangi Memburu Satwa]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): Barangsiapa membunuh satwa lalu dihukum, kemudian mengulangi membunuh satwa lain, maka dia dihukum setiap kali mengulanginya selamanya. Jika ada yang bertanya: “Dari mana engkau mengambil pendapat ini?” Aku jawab: “Jika dia telah wajib dihukum karena merusak yang pertama, maka wajib pula dihukum karena merusak yang kedua dan seterusnya, sebagaimana jika dia membunuh seorang manusia, dia wajib membayar diyat, dan jika membunuh manusia lain setelahnya, dia wajib membayar diyat lagi untuk setiap jiwa. Seperti pula jika dia merusak barang seseorang, lalu merusak barang orang lain, kemudian merusak banyak barang setelahnya, dia wajib membayar nilai kerusakan dalam setiap keadaan.”
Jika ada yang bertanya: “Lalu bagaimana dengan firman Allah -‘Azza wa Jalla- {Dan barangsiapa mengulangi, maka Allah akan membalasnya} [QS. Al-Maidah: 95]? Bukankah ini menunjukkan bahwa dia tidak dihukum?”
(Imam Syafi’i menjawab): “Menurut pengetahuanku, ini tidak menunjukkan hal itu.” Jika ada yang bertanya: “Lalu apa maknanya?” Dijawab: “Allah lebih tahu maknanya. Namun, yang mendekati maknanya -wallahu a’lam- adalah bahwa dengan mengulangi, dia berhak mendapat balasan, dan balasan itu bisa dalam berbagai bentuk, di dunia berupa harta atau di akhirat berupa neraka.”
Jika ada yang bertanya: “Apakah engkau menemukan dalil lain yang mendukung pendapatmu selain ayat ini atau yang serupa?” Dijawab: “Ya, Allah berfirman -Ta’ala-: {Dan orang-orang yang tidak menyembah tuhan lain bersama Allah, tidak membunuh jiwa yang diharamkan Allah kecuali dengan hak, dan tidak berzina. Barangsiapa melakukan demikian, niscaya dia akan mendapat hukuman, azab dilipatgandakan baginya pada hari Kiamat, dan dia akan kekal di dalamnya dalam keadaan terhina} [QS. Al-Furqan: 68-69].”
Allah menetapkan hukuman mati bagi orang kafir dan pembunuh dengan sengaja. Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- menetapkan pengampunan bagi pembunuh dengan diyat jika diinginkan oleh wali korban. Allah juga menetapkan hukuman had bagi pezina. Ketika Allah mewajibkan balasan dengan melipatgandakan azab di akhirat kecuali jika mereka bertaubat, dan menetapkan hukuman had bagi pezina, ini menunjukkan bahwa balasan di akhirat tidak menghapus hukum di dunia.
Allah -Tabaraka wa Ta’ala- berfirman: {Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, deralah masing-masing seratus kali} [QS. An-Nur: 2]. Tidak ada perbedaan pendapat bahwa setiap kali mereka berzina setelah dihukum, mereka harus didera lagi. Hak atas mereka dalam zina berikutnya sama seperti zina pertama. Seandainya harus dibedakan, maka zina berikutnya atau pembunuhan berikutnya lebih pantas untuk tidak diabaikan.
Jika ada yang bertanya: “Bagaimana pendapatmu tentang orang yang mengabaikannya dengan alasan itu adalah dosa sengaja? Bukankah pembunuhan satwa pertama kali dengan sengaja sudah berdosa, lalu bagaimana dia dihukum?”
Aku jawab: “Allah -Ta’ala- telah menetapkan hukum atasnya. Jika seperti pendapatmu, seharusnya dia tidak dihukum sejak awal karena dosa sengaja. Jika pembunuhan pertama dianggap dosa sengaja, maka yang kedua juga sama.”
Jika ada yang bertanya: “Apakah ada yang sependapat denganmu selain dirimu?” Dijawab: “Ya.” Jika diminta menyebutkannya, aku katakan: “Sa’id mengabarkan kepada kami dari Muhammad bin Jabir dari Hammad dari Ibrahim, bahwa dia berkata tentang seorang muhrim yang membunuh satwa dengan sengaja: ‘Dia dihukum setiap kali membunuh.’”
Jika ada yang bertanya: “Lalu bagaimana dengan firman Allah -‘Azza wa Jalla- {Allah telah memaafkan apa yang telah lalu, dan barangsiapa mengulangi, maka Allah akan membalasnya} [QS. Al-Maidah: 95]?” Dijawab: “Allah lebih tahu maksudnya. Adapun Atha’ bin Abi Rabah berpendapat bahwa {Allah telah memaafkan apa yang telah lalu} [QS. Al-Maidah: 95] adalah untuk perbuatan di masa Jahiliyah, sedangkan barangsiapa mengulangi dalam Islam setelah diharamkan, yaitu membunuh satwa sekali, maka Allah akan membalasnya.”
Sa’id mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij, dia berkata: “Aku bertanya kepada Atha’ tentang firman Allah -‘Azza wa Jalla- {Allah telah memaafkan apa yang telah lalu} [QS. Al-Maidah: 95], dia menjawab: ‘Allah telah memaafkan.’”
Allah mengabaikan apa yang terjadi di masa jahiliyah. Aku bertanya tentang firman-Nya, “Dan barangsiapa kembali (melanggar), maka Allah akan membalasnya.” (QS. Al-Maidah: 95). Dia berkata, “Barangsiapa kembali (melanggar) dalam Islam, maka Allah akan membalasnya, dan dia wajib menambah kafarah.” Aku bertanya, “Jika dia sengaja, apakah tetap wajib kafarah?” Dia menjawab, “Tidak ada hukuman tertentu yang diketahui untuk pelanggaran berulang.” Aku bertanya lagi, “Apakah Imam berhak menghukumnya?” Dia menjawab, “Tidak, itu adalah dosa antara dia dan Allah Ta’ala, dan dia harus menebusnya.”
(Imam Syafi’i berkata): Imam tidak menghukumnya karena dosa ini telah ditetapkan tebusannya, kecuali jika dia sengaja melakukannya dengan meremehkan.
[Bab Di Mana Tempat Hewan Kurban untuk Perburuan?]
(Imam Syafi’i berkata): Allah Ta’ala berfirman, “(Yaitu) dengan membawa kurban ke Ka’bah.” (QS. Al-Maidah: 95). Setiap hewan yang dimaksudkan sebagai kurban dari kepemilikan manusia adalah kurban, dan semua hewan kurban harus disembelih di Mekah. Allah Maha Mengetahui. Jika ada yang tidak mengetahui hal ini, seharusnya tidak samar baginya bahwa jika hewan buruan diganti dengan hewan ternak, penggantiannya hanya sah jika dilakukan di Mekah. Ini menunjukkan bahwa Mekah adalah tanah Allah yang paling suci dan paling utama untuk dijaga dari pertumpahan darah, kecuali yang telah dipahami dari ketentuan Allah bahwa (kurban itu) untuk orang-orang miskin di Mekah. Jika kita memahami dari Allah bahwa tebusan buruan adalah makanan, maka tidak sah—Allah Maha Mengetahui—kecuali di Mekah. Sebagaimana kita pahami dari Allah tentang penyebutan kesaksian dalam dua tempat di Al-Qur’an dengan keadilan, dan di tempat lain tanpa penyebutan keadilan, namun semua kesaksian tetap harus adil. Kami tidak berpendapat bahwa tempat yang tidak disebutkan keadilan berarti boleh tidak adil. Jika seseorang memberi makan sebagai tebusan buruan di luar Mekah, tidak sah, dan dia harus mengulanginya di Mekah atau Mina—karena Mina termasuk wilayah Haram. Hal yang sama berlaku untuk semua kafarah yang wajib bagi orang yang berihram, baik karena melanggar larangan, memakai wewangian, pakaian, atau lainnya, karena semuanya terkait dengan ibadah haji, dan manfaatnya untuk orang miskin di Haram.
(Imam Syafi’i berkata): Orang miskin yang hadir di Ka’bah saat kurban atau makanan sampai boleh menerimanya, baik penduduk setempat atau orang asing, karena mereka diberi karena keberadaannya di sana. Jika jumlahnya sedikit, boleh memberi sebagian saja, baik orang asing atau penduduk Mekah, atau mencampur keduanya. Bahkan jika lebih mengutamakan penduduk Mekah karena mereka lebih dekat dan menetap, itu lebih baik. Allah Maha Mengetahui. Jika ada yang bertanya, “Apakah ada ulama yang berpendapat demikian?” Diriwayatkan dari Sa’id dari Ibnu Juraij, aku bertanya kepada Atha’ tentang firman Allah, “Maka tebusannya ialah mengganti dengan hewan ternak yang seimbang dengan buruan yang dibunuhnya, menurut putusan dua orang yang adil di antara kamu, dengan membawa kurban ke Ka’bah, atau membayar kafarah dengan memberi makan orang miskin.” (QS. Al-Maidah: 95). Atha’ berkata, “Karena dia melanggar di tanah haram dekat Ka’bah, maka kafarahnya harus di dekat Ka’bah.”
Diriwayatkan dari Sa’id dari Ibnu Juraij bahwa Atha’ juga berkata, “Orang yang memburu di Mekah harus bersedekah.” Allah berfirman, “Dengan membawa kurban ke Ka’bah.” (QS. Al-Maidah: 95). Atha’ berkata, “Hendaknya dia bersedekah di Mekah.”
(Imam Syafi’i berkata): Atha’ maksudnya seperti yang aku jelaskan tentang makanan dan hewan kurban, semuanya adalah kurban. Allah Maha Mengetahui.
[Bab Bagaimana Mengganti dengan Puasa]
(Imam Syafi’i rahimahullah berkata): “Atau menggantinya dengan puasa.” (QS. Al-Maidah: 95). Diriwayatkan dari Sa’id dari Ibnu Juraij bahwa…
Dia bertanya kepada Atha tentang firman-Nya {atau menggantinya dengan puasa} [Al-Maidah: 95]. Atha menjawab, “Jika seseorang mendapatkan sesuatu yang setara dengan seekor kambing atau lebih, maka seekor kambing disembelih sebagai makanan, kemudian untuk setiap mud (takaran) diganti dengan berpuasa satu hari.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Ini, insya Allah, seperti yang dikatakan Atha, dan itulah pendapatku. Begitu pula dengan unta jika diwajibkan, dan begitu pula dengan satu mud jika diwajibkan sebagai nilai dari hasil buruan, maka dia berpuasa satu hari sebagai gantinya. Jika hasil buruan nilainya lebih dari satu mud tetapi kurang dari dua mud, dia berpuasa dua hari. Demikian pula, untuk setiap yang tidak mencapai satu mud, dia berpuasa satu hari sebagai gantinya. Muslim menceritakan kepada kami dari Ibnu Juraij dari Atha makna ini.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Jika ada yang bertanya, ‘Dari mana engkau mengatakan bahwa satu mud diganti dengan puasa satu hari, dan setiap tambahan yang tidak mencapai mud berikutnya diganti dengan puasa satu hari?’ Aku menjawab, ‘Aku mengatakannya berdasarkan pemahaman dan qiyas.’ Jika dia bertanya lagi, ‘Di mana letak qiyas dan pemahamannya?’ Aku menjawab, ‘Bagaimana pendapatmu jika seseorang membunuh belalang, dia tidak boleh meninggalkan sedekah dengan nilai buah atau sesuap makanan, karena itu diharamkan dan tetap berlaku meskipun nilainya kecil. Kemudian ditetapkan nilainya, lalu jika dia ingin berpuasa, apakah dia menemukan puasa yang sah kurang dari satu hari?’ Jika dia menjawab, ‘Tidak,’ maka aku katakan, ‘Dari situlah kami memahami bahwa minimal puasa yang wajib adalah satu hari. Kami juga memahami dan mengqiyaskan bahwa talak jika tidak terbagi, lalu seseorang menalak sebagian talak, maka talak satu kali tetap berlaku. Kami juga memahami bahwa iddah budak perempuan adalah setengah iddah perempuan merdeka, tetapi haid tidak terbagi menjadi dua, sehingga kami menetapkan iddahnya dua kali haid.’”
