[Yang Merusak Haji]
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang berihram untuk umrah, lalu berhubungan dengan istrinya antara saat berihram hingga menyelesaikan thawaf di Ka’bah dan sa’i antara Shafa dan Marwah, maka hajinya rusak. Jika seseorang berihram untuk haji atau haji dan umrah (qiran), lalu berhubungan dengan istrinya antara saat itu hingga melempar Jumrah Aqabah dengan tujuh kerikil dan thawaf di Ka’bah (meski belum melempar Jumrah Aqabah setelah Arafah), maka hajinya rusak. Yang merusak haji adalah perbuatan yang mengharuskan had, yaitu masuknya hasyafah (kepala kemaluan). Tidak ada yang merusak haji selain itu, baik berupa sentuhan atau kenikmatan lain. Jika air mani keluar, tidak apa-apa. Apa saja yang dilakukan jamaah haji dari larangan, seperti berburu atau lainnya, jika seseorang merusak hajinya, dia tetap melanjutkan hajinya sebagaimana biasa. Jika tahun depan dia haji lagi dan menyembelih unta, itu cukup untuk menebus keduanya. Begitu juga jika…
Istri halal sedangkan dia haram, maka cukup baginya menyembelih unta. Demikian pula jika istri haram sedangkan dia halal, maka wajib baginya menyembelih unta dan melakukan haji pada tahun berikutnya karena dialah pelakunya. Hadis-hadis yang datang hanya menyebutkan satu unta yang mencukupi untuk keduanya. Jika berhubungan berulang kali, tetap dihitung satu karena dia telah merusak ihram sekali. Jika berhubungan dengan beberapa wanita, tetap dihitung satu karena dia telah merusak ihram sekali, kecuali jika mereka dalam keadaan ihram, maka dia telah merusak ihram mereka semua. Dia wajib menghajikan mereka semua, kemudian menyembelih satu unta untuk setiap wanita karena ihram masing-masing wanita berbeda. Untuk kenikmatan selain yang disebutkan dari urusan duniawi dengan istrinya, maka cukup dengan menyembelih kambing. Jika orang yang merusak ihram tidak menemukan unta, dia boleh menyembelih sapi. Jika tidak menemukan sapi, dia boleh menyembelih tujuh ekor kambing. Jika tidak mampu sama sekali, nilai unta dihitung dengan dirham di Mekah, lalu dirham tersebut dibelikan makanan dan dibagikan. Jika tidak mampu membeli makanan, dia berpuasa sehari untuk setiap mud. Demikianlah semua kewajiban yang tidak mampu dilaksanakan, jika tidak ada nash khusus, maka dilakukan seperti ini. Jika ada nash khusus, maka mengikuti nash tersebut. Makanan dan hadiah kurban hanya boleh di Mekah dan Mina, sedangkan puasa boleh dilakukan di mana saja karena tidak ada manfaat bagi penduduk Haram dari puasanya.
[Ihshar (Terhalang)]
(Imam Syafi’i berkata): Ihshar yang disebutkan Allah Ta’ala dalam firman-Nya: “Jika kamu terkepung (terhalang), maka sembelihlah hadyu yang mudah didapat” (QS. Al-Baqarah: 196), turun pada peristiwa Hudaibiyah ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam terkepung musuh. Beliau menyembelih kurban di tanah halal. Ada juga yang mengatakan beliau menyembelih di tanah haram. Namun kami berpendapat beliau menyembelih di tanah halal, sebagian di tanah haram, karena Allah berfirman: “Dan mereka menghalang-halangi kamu dari Masjidil Haram, sedangkan hadyu tertahan tidak sampai ke tempatnya” (QS. Al-Fath: 25). Seluruh tanah haram adalah tempat penyembelihan menurut ulama. Di mana pun seseorang terkepung, dekat atau jauh, oleh musuh yang menghalangi, baik muslim atau kafir, sedangkan dia dalam keadaan ihram, maka dia boleh menyembelih kambing dan bertahallul tanpa wajib qadha, kecuali jika hajinya adalah haji wajib, maka dia harus mengqadhanya. Demikian juga jika penguasa menahannya di penjara atau lainnya. Demikian pula budak yang berihram tanpa izin tuannya, atau wanita yang berihram tanpa izin suaminya, karena keduanya boleh menahannya. Namun orang tua tidak boleh menahan anaknya, dan wali tidak boleh menahan orang yang diwalinya. Jika orang yang terkepung menunda dengan harapan bisa dilepaskan, itu lebih aku sukai. Jika dia melihat tidak mungkin dilepaskan, maka dia boleh bertahallul. Jika sudah bertahallul kemudian dilepaskan, lebih aku sukai jika dia memperbarui ihram. Jika tidak melakukannya, tidak apa-apa karena aku telah mengizinkannya bertahallul tanpa qadha. Jika tidak menemukan kambing untuk disembelih bagi fakir miskin, lebih aku sukai jika dia berpuasa senilai kambing sebelum bertahallul. Jika tidak melakukannya dan bertahallul, aku berharap tidak ada kewajiban baginya. Kapan pun dia mendapat gangguan sedangkan dia berharap bisa dilepaskan, dia boleh menghindarinya dan membayar fidyah di tempat tersebut, seperti fidyah orang yang terkepung jika dilepaskan di luar tanah haram. Ini berbeda dengan orang yang mampu ke tanah haram, tidak sah baginya kecuali hadyunya sampai ke tanah haram.
[Ihshar Karena Sakit dan Lainnya]
(Imam Syafi’i berkata): Sufyan mengabarkan kepada kami dari Ibnu Thawus dari ayahnya dari Ibnu Abbas dan lainnya, dari Ibnu Abbas bahwa dia berkata: “Tidak ada ihshar kecuali karena terkepung musuh.” Salah seorang menambahkan: “Ihshar sekarang sudah tidak ada.”
(Imam Syafi’i berkata): Pendapatku adalah bahwa ihshar yang disebutkan Allah Ta’ala yang membolehkan bertahallul adalah terkepung musuh. Siapa yang tertahan karena kesalahan penguasa atau sakit, tidak boleh bertahallul dari ihramnya. Jika butuh pengobatan, dia wajib membayar fidyah atau menghilangkan gangguan yang dilakukannya.
Terjemahan dalam Bahasa Indonesia:
Dan dia menebus, dan menebus di Tanah Haram dengan melakukannya dan mengirim hadyu ke Tanah Haram. Jika dia mampu pergi, maka dia pergi dan tahallul dari ihramnya dengan thawaf dan sa’i. Jika dia berumrah, tidak ada waktu baginya, dia tahallul dan kembali. Jika dia berhaji dan sempat menunaikan haji, maka itu cukup. Jika tidak sempat, dia thawaf di Ka’bah dan sa’i antara Shafa dan Marwah, dan wajib baginya haji tahun depan serta hadyu yang mudah. Demikian juga bagi yang salah dalam hitungan.
(Imam Syafi’i berkata): Barangsiapa yang tidak masuk Arafah kecuali dalam keadaan pingsan, tidak sadar sesaat atau sekejap mata saat di Arafah, maka hajinya batal. Jika dia thawaf dalam keadaan tidak sadar, maka thawafnya tidak sah. Jika dia berihram dalam keadaan tidak sadar, maka ihramnya tidak sah. Jika dia sadar di Arafah sesaat atau sadar setelah ihram sesaat dalam keadaan berihram, lalu pingsan di antara waktu itu, tidak masalah. Kecuali jika dia tidak sadar hingga melewati waktu, maka wajib baginya dam karena meninggalkan waktu. Tidak sah thawaf atau shalatnya kecuali jika dia sadar dalam semua itu, karena ini adalah amalan yang sedikitnya tidak mencukupi dari banyaknya. Sedangkan di Arafah, sedikitnya mencukupi dari banyaknya, begitu juga ihram.
[Dari Mukhtashar Hajj ash-Shaghir]
Ar-Rabi’ bin Sulaiman mengabarkan kepada kami, dia berkata: (Imam Syafi’i berkata): Barangsiapa yang melewati Madinah, maka dia berihram dari Dzul Hulaifah. Barangsiapa yang melewati pesisir, maka dia berihram dari Juhfah. Barangsiapa yang melewati laut atau selain pesisir, maka dia berihram ketika sejajar dengan Juhfah. Tidak masalah berihram sebelum itu hingga ke negerinya. Jika melewati miqat, dia harus kembali ke miqatnya. Jika tidak kembali, wajib baginya menyembelih dam, yaitu seekor kambing yang disedekahkan kepada orang miskin.
(Imam Syafi’i berkata): Dianjurkan bagi laki-laki dan perempuan yang sedang haid atau nifas untuk mandi ketika berihram dan memotong rambut serta kuku sebelumnya. Jika tidak dilakukan dan hanya berwudhu, itu sudah cukup.
(Imam Syafi’i berkata): Dianjurkan untuk berihram setelah shalat, baik wajib maupun sunnah. Jika tidak dilakukan dan berihram tanpa wudhu, tidak masalah.
(Imam Syafi’i berkata): Dianjurkan bagi laki-laki untuk memakai dua kain putih yang baru atau bersih, dan bagi perempuan untuk memakai pakaian serupa. Tidak masalah memakai pakaian apa pun selama tidak dicelup dengan za’faran, wars, atau wewangian. Laki-laki memakai izaar dan rida’, atau pakaian bersih yang dikenakan seperti rida’. Jika tidak menemukan izaar, dia boleh memakai celana. Jika tidak menemukan sandal, dia boleh memakai sepatu bot yang dipotong di bawah mata kaki. Tidak boleh memakai pakaian berjahit atau sorban, kecuali jika dikenakan di pundak atau punggung secara longgar. Dia boleh menutup wajahnya tetapi tidak boleh menutup kepalanya. Perempuan boleh memakai celana, sepatu bot, gamis, dan kerudung, serta semua pakaian yang biasa dikenakan selain pakaian berwewangian. Dia tidak boleh menutup wajahnya tetapi boleh menutup kepalanya, kecuali jika ingin menutup wajah, maka kerudung dijauhkan lalu pakaian disampirkan ke wajah secara longgar. Orang yang berihram boleh berteduh di tenda, gereja, atau tempat lain, serta mengganti pakaian ihramnya dengan pakaian lain.
(Imam Syafi’i berkata): Jika orang yang berihram meninggal, dia dimandikan dengan air dan daun sidr, tidak diberi wewangian, dikafani dengan dua kain ihramnya tanpa gamis, wajahnya ditutup tetapi kepalanya tidak.
(Imam Syafi’i berkata): Jika perempuan yang berihram meninggal, dia dimandikan dengan air dan daun sidr, dikenakan gamis, izaar, dan kerudung diikat di kepalanya, sementara wajahnya dibiarkan terbuka.
(Imam Syafi’i berkata): Perempuan yang berihram tidak boleh memakai sarung tangan atau burqa.
(Imam Syafi’i berkata): Tidak masalah bagi orang yang berihram untuk memakai wewangian seperti ghaliyah, nadhuh, atau asap wangi, selama bekas wewangiannya masih ada setelah ihram jika wewangian dipakai sebelum ihram. Begitu juga boleh memakai wewangian saat melempar jumrah Aqabah.
(Imam Syafi’i berkata): Jika mereka memotong rambut sebelum ihram, maka saat berihram, mereka boleh memilih antara qiran, ifrad haji, atau tamattu’ dengan umrah ke haji.
Terjemahan dalam Bahasa Indonesia:
Dan tamattu’ lebih aku sukai (dia berkata): Jika mereka melakukan tamattu’ atau qiran, cukup bagi mereka menyembelih seekor kambing. Jika tidak mendapatkannya, berpuasalah tiga hari antara mulai ihram haji hingga hari Arafah. Jika tidak berpuasa pada hari-hari itu, berpuasalah tiga hari setelah Mina di Mekah atau dalam perjalanan mereka, dan tujuh hari setelahnya. Aku lebih memilih tamattu’ bagi mereka. Mana saja yang mereka niatkan untuk ihram, cukup dengan niat. Jika menyebutkannya, tidak apa-apa.
[Talbiyah]
Labbaik Allahumma labbaik, labbaik laa syarika laka labbaik, innal hamda wan ni’mata laka wal mulk laa syarika lak. Setelah selesai membaca talbiyah, bershalawatlah kepada Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam-, memohon ridha Allah dan surga, serta berlindung dari murka-Nya dan neraka. Perbanyaklah talbiyah, dan pria mengeraskannya selama tidak memberatkan, sedangkan wanita melirihkannya. Aku menyukai talbiyah setelah shalat, bersama fajar, saat matahari terbenam, saat berkumpulnya rombongan, saat turun atau naik, dan dalam setiap keadaan. Tidak masalah membaca talbiyah dalam keadaan berwudu atau tidak. Wanita juga boleh membaca talbiyah saat haid. Tidak masalah mandi dan membersihkan badan dari kotoran, tetapi jangan menggosok kepala agar tidak memotong rambut. Aku menyukai mandi saat memasuki Mekah. Jika sudah masuk, lebih baik tidak keluar hingga thawaf di Ka’bah.
(Dia berkata): Aku menyukai jika melihat Ka’bah untuk membaca: “Ya Allah, tambahkanlah kemuliaan, keagungan, dan penghormatan pada rumah ini, serta tambahkanlah kemuliaan bagi orang yang menghormatinya dengan berhaji atau umrah.” Peganglah Hajar Aswad dan lakukan idtiba’ dengan memasukkan selendang di bawah ketiak kanan hingga bahu terlihat. Lari-lari kecil tiga putaran dari Hajar ke Hajar, lalu berjalan empat putaran. Pegang Rukun Yamani dan Hajar Aswad, tidak perlu memegang yang lain. Jika terlalu ramai, lanjutkan dengan bertakbir tanpa memegang.
(Dia berkata): Aku menyukai banyak membaca doa saat thawaf: “Wahai Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan akhirat, dan lindungilah kami dari siksa neraka.” Setelah selesai, shalatlah dua rakaat di belakang Maqam Ibrahim atau tempat lain, membaca Al-Fatihah, Surah Al-Kafirun, dan Al-Ikhlas. Kemudian naik ke Shafa hingga Ka’bah terlihat, bertakbir tiga kali, dan membaca: “Tiada Tuhan selain Allah, Yang Maha Esa, tidak ada sekutu bagi-Nya. Milik-Nya kerajaan dan pujian. Dia yang menghidupkan dan mematikan. Dia Mahakuasa atas segala sesuatu. Tiada Tuhan selain Allah, Yang menepati janji, menolong hamba-Nya, dan mengalahkan musuh sendirian. Tiada Tuhan selain Allah dengan ikhlas beragama meski orang kafir membenci.” Berdoalah untuk urusan agama dan dunia, ulangi bacaan ini hingga tiga kali, lalu turun dari Shafa. Saat mendekati tanda hijau di sudut masjid (sekitar enam hasta), berlari kecil hingga sejajar dengan dua tanda di halaman masjid dan Darul Abbas, lalu menuju Marwa dengan sungguh-sungguh hingga Ka’bah terlihat. Lakukan di Marwa seperti di Shafa. Cukup berdoa apa saja hingga menyelesaikan tujuh putaran sa’i, dimulai dari Shafa dan diakhiri di Marwa.
Jika tamattu’, potonglah rambut dan tahallul. Saat hendak ke Mina pada hari Tarwiyah sebelum zuhur, thawaf tujuh putaran untuk wada’, lalu ihram haji dari masjid. Tiba di Mina, shalat zuhur, asar, maghrib, isya, dan subuh. Kemudian berangkat ke Arafah, singgah di mana saja, dan lebih baik shalat zuhur dan asar bersama imam, berdiri dekat dengannya sambil berdoa. Saat matahari terbenam, berangkat dengan tenang ke Muzdalifah, shalat maghrib, isya, dan subuh. Berangkat lagi, berdoa, lalu melempar Jumrah Aqabah dengan tujuh kerikil dari dasar lembah. Setelah itu, halal baginya segala yang dilarang saat ihram kecuali wanita. Terus bertalbiyah hingga melempar Jumrah Aqabah dengan kerikil pertama, lalu berhenti. Jika sudah thawaf tujuh putaran dan sa’i tujuh putaran, halal baginya wanita. Jika qiran atau ifrad, wajib… (terjemahan berlanjut sesuai teks asli).
Untuk menetapkan seorang muhrim dalam keadaannya dan melakukan apa yang telah dijelaskan, namun jika ia adalah qarin atau mufrid, maka cukup baginya jika telah melakukan tawaf sebelum Mina dan antara Shafa-Marwah, yaitu melakukan tawaf di Ka’bah tujuh kali sekali setelah Arafah, sehingga wanita halal baginya dan ia tidak perlu kembali ke Shafa-Marwah. Jika ia belum tawaf sebelum Mina, maka setelah Arafah ia wajib tawaf di Ka’bah tujuh kali dan antara Shafa-Marwah tujuh kali. Dianjurkan baginya untuk mandi saat melempar jumrah, wukuf di Arafah, dan Muzdalifah. Namun jika tidak dilakukan dan seluruh amalan haji dikerjakan tanpa wudhu, itu tetap sah, karena wanita haid pun melakukannya kecuali shalat dan tawaf di Ka’bah, yang hanya boleh dilakukan dalam keadaan suci.
Jika setelah hari Nahr ia menyembelih kambing, wajib baginya menyedekahkan kulit dan dagingnya tanpa menyimpan sedikit pun. Jika itu adalah nafilah, ia boleh bersedekah, memakan, dan menyimpan sebagian. Penyembelihan boleh dilakukan sepanjang hari-hari Mina, siang atau malam, tetapi siang lebih utama. Melempar jumrah dilakukan pada semua hari Mina (tiga hari), masing-masing dengan tujuh kerikil, dan tidak boleh dilakukan sebelum matahari tergelincir pada semua hari setelah hari Nahr. Dianjurkan saat melempar untuk bertakbir setiap kali melempar kerikil, berdiri agak jauh dari Jumrah Al-Dunya di tempat orang biasa berhenti, lalu berdoa panjang seukuran membaca Surah Al-Baqarah. Hal yang sama dilakukan di Jumrah Al-Wustha, tetapi tidak di Jumrah Al-Aqabah.
Jika keliru melempar dua kerikil sekaligus, itu dihitung satu hingga ia melempar tujuh kali. Kerikil jumrah boleh diambil dari mana saja kecuali tempat najis, masjid, atau dari jumrah itu sendiri, karena makruh mengambil dari tempat-tempat tersebut. Kerikil seukuran biji kecil (lebih kecil dari ujung jari) boleh digunakan, dan tidak masalah membersihkannya sebelum digunakan.
Jika ia ingin mempercepat (nafar awal) pada dua hari setelah hari Nahr, itu boleh. Jika matahari terbenam pada hari kedua, ia tetap tinggal hingga melempar jumrah pada hari ketiga setelah tergelincir matahari. Jika ia lupa atau tidak sempat melempar, ia harus mengulanginya setelah selesai, tetapi tidak boleh melempar 14 kerikil sekaligus.
Ketika hendak meninggalkan Mekah, ia harus tawaf tujuh kali sebagai tawaf wada’ (perpisahan), sebagai amalan terakhir. Jika ia pergi tanpa tawaf, wajib mengirim hewan untuk disembelih atas namanya. Aturan ini sama bagi laki-laki dan perempuan, kecuali wanita haid yang boleh pergi tanpa tawaf wada’ jika telah menyelesaikan tawaf wajibnya.
Dianjurkan saat tawaf wada’ untuk berhenti di Multazam (antara Rukun dan Pintu Ka’bah) dan berdoa:
“Ya Allah, Ka’bah ini adalah rumah-Mu, hamba ini adalah hamba-Mu, anak hamba-Mu, dan anak hamba perempuan-Mu. Engkau membawaku dengan makhluk-Mu yang Engkau mudahkan, mengantarkanku di negeri-Mu, dan memberiku nikmat hingga menolongku menyelesaikan manasikku. Jika Engkau ridha, tambahkanlah keridhaan-Mu. Jika belum, berilah keridhaan-Mu sekarang sebelum aku jauh dari rumah-Mu. Inilah saat kepulanganku jika Engkau mengizinkan, tanpa menggantikan-Mu atau rumah-Mu, dan tanpa berpaling darimu atau Ka’bah-Mu. Ya Allah, lindungi tubuhku dengan kesehatan, agamaku dengan keselamatan, perbaikilah tempat kembaliku, dan karuniakanlah ketaatan kepada-Mu selama hidupku.”
Doa lebih dari ini juga sah jika dikehendaki Allah.
