Pasal tentang Haji Anak Kecil dan Hamba
(Imam Syafi’i rahimahullah berkata): Anak kecil tidak wajib haji sampai baligh—laki-laki dengan mimpi basah atau perempuan dengan haid—atau genap 15 tahun. Jika sudah mencapai usia itu atau tanda baligh, barulah haji wajib. Namun, baik jika anak kecil berhaji meski belum mengerti, asalkan memenuhi syarat ihram dan menjauhi larangan seperti orang dewasa. Jika mereka mampu melakukan sebagian ritual, dilakukan sendiri; jika tidak, diwakilkan. Ini berlaku untuk shalat dalam tawaf atau ritual haji lainnya.
Jika ada yang bertanya, “Apakah shalat wajib biasa juga diwakilkan?” Jawabannya tidak. Lalu apa bedanya dengan shalat dalam haji? Shalat dalam haji adalah bagian dari ritual haji, seperti tawaf, wukuf, atau melempar jumrah—bukan kewajiban di luar haji.
Perbedaan lain: wanita haid boleh berhaji atau umrah, lalu mengqadha shalat tawaf, tetapi tidak perlu mengqadha shalat wajib yang terlewat saat haid. Dalilnya, Rasulullah � mengizinkan seseorang berhaji untuk orang lain, berarti amalnya sah seperti amal untuk diri sendiri. Jika ada yang tersisa dari ritual haji (seperti shalat), maka tawaf atau lainnya juga bisa tersisa. Namun, harus disempurnakan sebagaimana jika dilakukan sendiri.
Tidak ada ulama yang menyelisihi pendapat ini, meski ada yang berpendapat bahwa semua ritual haji bisa diwakilkan kecuali shalat. Namun, ini bertentangan dengan prinsip bahwa haji untuk orang lain hanya berlaku dalam kondisi tertentu.
Jika ada yang bertanya, “Apa dalil bahwa anak kecil boleh berhaji meski tidak wajib?” Jawabannya: Allah melipatgandakan pahala dan menyertakan anak cucu dalam rahmat-Nya, seperti firman-Nya: “Kami pertemukan mereka dengan anak cucu mereka, dan Kami tidak mengurangi sedikit pun pahala amal mereka.” (QS. At-Thur: 21). Jika Allah memasukkan anak-anak ke surga tanpa amal, maka pantas jika amal mereka dicatat sebagai karunia-Nya.
Kebaikan dalam haji, meskipun tidak wajib bagi mereka dalam makna tersebut. Jika ada yang bertanya, “Apa dalil yang menunjukkan apa yang telah kujelaskan?” Maka telah datang hadits-hadits tentang anak-anak kaum muslimin bahwa mereka akan masuk surga. Dalil tentang hal ini dari Rasulullah ﷺ:
(Imam Syafi’i berkata): Sufyan bin ‘Uyainah mengabarkan kepada kami dari Ibrahim bin ‘Uqbah dari Kuraib, maula Ibnu Abbas, dari Ibnu Abbas:
“Nabi ﷺ sedang dalam perjalanan pulang. Ketika sampai di Rauha’, beliau bertemu dengan sekelompok orang, lalu mengucapkan salam kepada mereka. Beliau bertanya, ‘Siapa kalian?’ Mereka menjawab, ‘Kaum muslimin.’ Lalu beliau bertanya lagi, ‘Siapa kalian?’ Mereka menjawab, ‘Rasulullah ﷺ.’ Kemudian seorang wanita mengangkat seorang anak kecil dari pelana kendaraannya dan berkata, ‘Wahai Rasulullah, apakah anak ini sudah dianggap berhaji?’ Beliau menjawab, ‘Ya, dan bagimu pahala.’”
Malik mengabarkan kepada kami dari Ibrahim bin ‘Uqbah dari Kuraib, maula Ibnu Abbas, dari Ibnu Abbas:
“Rasulullah ﷺ melewati seorang wanita yang berada di pelana kendaraannya. Dikatakan kepadanya, ‘Ini adalah Rasulullah ﷺ.’ Lalu wanita itu memegang lengan anak kecil yang bersamanya dan bertanya, ‘Apakah anak ini sudah dianggap berhaji?’ Beliau menjawab, ‘Ya, dan bagimu pahala.’”
(Imam Syafi’i berkata): Sa’id bin Salim mengabarkan kepada kami dari Malik bin Mighwal dari Abus-Safar, ia berkata, Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma berkata:
“Wahai manusia, dengarkanlah apa yang kalian ucapkan dan pahamilah apa yang kusampaikan kepada kalian. Jika seorang budak dihajikan oleh keluarganya lalu ia meninggal sebelum merdeka, maka hajinya telah sah. Jika ia merdeka sebelum meninggal, maka ia wajib berhaji. Begitu pula jika seorang anak dihajikan oleh keluarganya lalu ia meninggal sebelum baligh, maka hajinya telah sah. Jika ia baligh, maka ia wajib berhaji.”
Muslim bin Khalid dan Sa’id bin Salim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari ‘Atha’, ia berkata:
“Haji seorang budak telah sah sampai ia merdeka. Jika ia merdeka, maka haji menjadi wajib baginya, meskipun sebelumnya tidak wajib.”
(Imam Syafi’i berkata): Ini seperti perkataan ‘Atha’ tentang budak, insya Allah. Dan bagi yang belum baligh, telah jelas makna perkataannya dan perkataan Ibnu Abbas menurut kami seperti ini. Perkataannya, “Jika ia merdeka, maka ia wajib berhaji,” menunjukkan bahwa jika haji Islam telah cukup baginya, maka ia tidak akan diperintahkan untuk berhaji setelah merdeka. Ini juga menunjukkan bahwa haji tidak wajib baginya selama masih dalam status perbudakan. Sebab, dia dan kaum muslimin lainnya tidak mewajibkan haji kecuali sekali saja, karena Allah Ta’ala berfirman:
“Dan bagi Allah, wajib atas manusia untuk melaksanakan haji ke Baitullah, yaitu bagi yang mampu.” (QS. Ali Imran: 97)
Allah menyebutkannya sekali dan tidak mengulanginya lagi.
(Imam Syafi’i berkata): Muslim dan Sa’id mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij bahwa ia berkata kepada ‘Atha’:
“Bagaimana pendapatmu jika seorang budak berhaji sunnah dengan izin tuannya, bukan untuk dirinya sendiri atau dihajikan oleh keluarganya sebagai pelayan?”
‘Atha’ menjawab: “Kami mendengar bahwa jika ia merdeka, ia wajib berhaji.”
Muslim dan Sa’id mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari Ibnu Thawus bahwa ayahnya berkata:
“Haji anak kecil telah sah sampai ia berakal. Jika ia sudah berakal, maka haji menjadi wajib baginya. Begitu pula dengan budak.”
Keduanya berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami bahwa perkataan ini berasal dari Ibnu Abbas.
(Imam Syafi’i berkata): Perkataan mereka, “Jika anak kecil sudah berakal,” maksudnya adalah jika sudah baligh, wallahu a’lam. Diriwayatkan dari Umar tentang anak kecil dan budak dengan makna yang serupa. Maka, budak dan anak yang belum baligh disamakan dalam hal ini, tetapi berbeda dalam hal yang berkaitan dengan haji masing-masing.
[Izin bagi Budak untuk Berhaji]
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang mengizinkan budaknya untuk berhaji, lalu budak itu berihram, maka tuannya tidak boleh melarangnya untuk menyempurnakan ihramnya. Namun, tuannya boleh menjualnya, dan pembelinya tidak boleh menghalanginya untuk menyempurnakan ihramnya. Pembeli memiliki hak khiyar jika ia tidak mengetahui bahwa budak tersebut sedang berihram, karena ia terhalang untuk memanfaatkannya sampai ihramnya selesai. Hukum yang sama berlaku untuk budak perempuan dan anak kecil jika orang tua mengizinkan mereka berihram, maka orang tua tidak boleh menghalangi mereka.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seorang budak berhubungan dengan istrinya sehingga hajinya batal, tuannya tidak boleh menghalanginya, karena ia diperintahkan untuk melanjutkan haji yang rusak sebagaimana haji yang sah. Jika tuannya mengizinkannya berhaji lalu ia berihram, kemudian ia sakit, tuannya tidak boleh menghalanginya jika ia sembuh dan bisa bertahallul dengan thawaf. Namun, jika tuannya mengizinkannya berhaji tetapi ia belum berihram, tuannya boleh melarangnya selama ia belum berihram.
(Imam Syafi’i berkata): Jika tuannya mengizinkannya untuk berhaji tamattu’ atau qiran, lalu memberinya dam untuk tamattu’ atau qiran, maka itu tidak sah, karena budak tidak memiliki harta. Jika tuannya memberinya sesuatu, maka itu menjadi milik tuannya.
Dia membayar untuk sesuatu yang tidak dimiliki dalam keadaan apa pun, dan dia wajib berpuasa untuk apa yang dimilikinya. Jika dia tidak berpuasa hingga merdeka dan mampu, ada dua pendapat: pertama, dia membayar kafarat seperti orang merdeka yang mampu; kedua, dia tidak membayar kafarat kecuali dengan berpuasa, karena saat itu tidak ada kewajiban baginya selain puasa.
Jika seorang budak diizinkan berhaji lalu merusaknya, tuannya harus membiarkannya menyelesaikannya, dan tuannya tidak boleh membiarkannya menggantinya. Jika dia menggantinya, itu sah sebagai pengganti, dan setelah merdeka, dia wajib menunaikan haji Islam.
Jika tuannya tidak mengizinkan budak berhaji tetapi budak itu berihram, lebih baik tuannya membiarkannya menyelesaikannya. Jika tidak, tuannya boleh menahannya. Ada dua pendapat: pertama, jika tuannya menahannya dari menyelesaikan haji, dia wajib membayar seekor kambing yang dinilai dengan uang, lalu uang itu dikonversi menjadi makanan, dan dia berpuasa satu hari untuk setiap mud, lalu bertahallul. Pendapat kedua, dia boleh bertahallul tanpa kewajiban apa pun hingga merdeka, lalu wajib membayar seekor kambing.
Jika tuannya mengizinkan budak berhaji dengan tamattu’ lalu budak itu meninggal, tuannya wajib membayar untuknya. Jika ada yang bertanya, “Bolehkah membedakan antara apa yang sah untuk budak saat hidup (diberikan tuannya) dan apa yang sah setelah mati?” Jawabannya: ya. Apa yang diberikan saat hidup tidak sah kecuali pemberinya adalah pemiliknya, dan budak bukan pemilik. Demikian juga jika diberikan untuk orang merdeka dengan izinnya atau dihadiahkan untuknya, orang merdeka langsung memilikinya. Jika diberikan untuk orang merdeka setelah mati atau budak, tidak sah karena mayit tidak memiliki apa-apa. Bukankah kamu lihat bahwa hibah, wasiat, atau sedekah untuk mayit tidak sah? Kami hanya membolehkan sedekah untuk mereka berdasarkan hadis Nabi ﷺ yang memerintahkan Sa’ad bersedekah untuk ibunya. Tanpa itu, tidak boleh.
[Bab Bagaimana Kemampuan untuk Haji]
(Imam Syafi’i rahimahullah berkata:) Kemampuan ada dua jenis:
Seseorang mampu secara fisik dan memiliki harta untuk berhaji, sehingga kewajiban haji berlaku dan tidak bisa digantikan kecuali dilaksanakan sendiri.
Seseorang lemah fisiknya sehingga tidak bisa menunggang kendaraan, tetapi mampu memerintahkan orang lain untuk berhaji atas namanya atau memiliki harta untuk menyewa seseorang. Ini juga termasuk yang wajib haji sesuai kemampuannya.
Dalam bahasa Arab, “kemampuan” bisa berarti kemampuan fisik atau melalui orang lain. Misalnya, seseorang berkata, “Aku mampu membangun rumah,” bisa berarti dengan tangannya sendiri atau dengan menyuruh orang lain.
Jika ada yang bertanya, “Haji adalah kewajiban fisik, tapi mengapa boleh diwakilkan sedangkan ibadah fisik lain seperti shalat dan puasa tidak?” Jawabannya: Syariat memiliki persamaan dan perbedaan sesuai ketentuan Allah dalam Al-Qur’an dan Sunnah atau kesepakatan umat Islam.
Jika diminta dalil dari Al-Qur’an atau Sunnah, disebutkan dari Ibnu Abbas bahwa seorang wanita dari Khas’am bertanya kepada Nabi ﷺ tentang haji untuk ayahnya yang sudah tua, dan Nabi ﷺ membolehkannya. Ini menunjukkan bolehnya haji melalui orang lain.
Terjemahan selesai.
Aku bertanya kepada Nabi – shallallahu ‘alaihi wa sallam – lalu dia berkata: “Sesungguhnya kewajiban Allah dalam haji bagi hamba-hamba-Nya telah menjumpai ayahku sebagai seorang tua renta yang tidak mampu duduk tegak di atas kendaraannya. Apakah engkau berpendapat bahwa aku boleh berhaji untuknya?” Maka Nabi – shallallahu ‘alaihi wa sallam – menjawab: “Ya.”
Sufyan berkata: Demikianlah aku menghafalnya dari Az-Zuhri, dan telah mengabarkan kepadaku Amr bin Dinar dari Az-Zuhri dari Sulaiman bin Yasar dari Ibnu Abbas dari Nabi – shallallahu ‘alaihi wa sallam – yang serupa, dan dia menambahkan: Lalu wanita itu berkata: “Wahai Rasulullah, apakah itu bermanfaat baginya?” Beliau menjawab: “Ya, seperti halnya jika dia memiliki hutang lalu engkau melunasinya, itu akan bermanfaat baginya.”
Dalam riwayat yang dihafal Sufyan dari Az-Zuhri, disebutkan bahwa jika ayahnya telah terkena kewajiban haji namun tidak mampu duduk tegak di atas kendaraannya, maka boleh bagi orang lain untuk menghajikannya, baik anaknya atau selainnya. Dan boleh bagi orang lain untuk menunaikan kewajiban haji atas namanya jika dia tidak mampu melakukannya secara fisik, karena kewajiban itu tetap berlaku baginya. Seandainya tidak wajib, tentu Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – akan berkata kepadanya: “Tidak ada kewajiban haji atas ayahmu jika dia baru masuk Islam dan tidak mampu duduk di atas kendaraan, insya Allah.” Atau beliau akan berkata: “Tidak boleh seseorang menghaji untuk orang lain, karena setiap orang hanya beramal untuk dirinya sendiri.”
Kemudian Sufyan menjelaskan dari Amr dari Az-Zuhri dalam hadis tersebut sesuatu yang tidak meninggalkan keraguan di hati orang yang tidak paham. Dalam hadis itu disebutkan: “Wanita itu bertanya: ‘Apakah itu bermanfaat baginya, wahai Rasulullah?’ Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – menjawab: ‘Ya, seperti jika ayahmu memiliki hutang lalu engkau melunasinya, itu akan bermanfaat baginya.’”
Menunaikan hutang bagi orang yang wajib membayarnya, baik masih hidup atau sudah meninggal, adalah kewajiban dari Allah ‘azza wa jalla dalam Kitab-Nya, melalui lisan Nabi-Nya – shallallahu ‘alaihi wa sallam – dan berdasarkan kesepakatan kaum muslimin. Maka Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – memberitahukan kepada wanita itu bahwa menunaikan haji atas nama ayahnya akan bermanfaat baginya, sebagaimana manfaat melunasi hutangnya jika dia memiliki hutang. Manfaatnya adalah membebaskannya dari dosa dan memberikan pahala penunaian kewajiban haji untuknya, sebagaimana halnya dalam hutang. Tidak ada yang lebih utama untuk disamakan daripada apa yang disamakan oleh Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – antara keduanya.
Kami menyamakan dengan qiyas antara hal-hal yang serupa dalam satu aspek, meskipun berbeda dalam aspek lain, selama tidak ada yang lebih kuat kesamaannya. Maka para ulama berpendapat bahwa haji itu wajib bagi yang mampu. Jika Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – menyamakan dua hal, maka wajib bagi kita untuk menyamakan apa yang beliau samakan.
Ada perbedaan lain bahwa orang yang berakal tetap wajib shalat meskipun tidak mampu berdiri, maka dia shalat sambil duduk, berbaring, atau dengan isyarat sesuai kemampuannya. Jika tidak mampu berpuasa, dia boleh mengqadhanya. Jika tidak mampu mengqadha, maka dia membayar fidyah. Kewajiban yang terkait dengan fisik pada dasarnya sama dalam hal kewajibannya, kemudian berbeda sesuai dengan ketentuan Allah ‘azza wa jalla dan Rasul-Nya – shallallahu ‘alaihi wa sallam – serta penjelasan para sahabat Nabi – shallallahu ‘alaihi wa sallam – atau ulama setelah mereka.
Orang yang menyelisihi kami dan tidak membolehkan seseorang menghaji untuk orang lain berpendapat bahwa jika seseorang lupa dan berbicara dalam shalat, shalatnya tidak batal. Tetapi jika lupa dan makan di bulan Ramadhan, puasanya batal. Dia juga berpendapat bahwa jika seseorang berhubungan suami-istri dalam haji, dia wajib membayar dam. Jika berhubungan di bulan Ramadhan, dia wajib bersedekah. Jika berhubungan dalam shalat, tidak ada kewajiban apa-apa. Dia membedakan antara berbagai kewajiban dalam banyak hal tanpa batas.
Alasannya dalam membedakan hal-hal tersebut adalah hadis dan ijma’. Jika ini alasannya, mengapa dia menolak pendapat yang sejenis dengan yang dia pegang?
Asy-Syafi’i berkata: Malik mengabarkan kepada kami dari Ibnu Syihab dari Sulaiman bin Yasar dari Abdullah bin Abbas – radhiyallahu ‘anhuma – dia berkata: “Al-Fadhl bin Abbas pernah membonceng Nabi – shallallahu ‘alaihi wa sallam -, lalu datang seorang wanita dari Khas’am meminta fatwa. Al-Fadhl terus memandanginya dan wanita itu juga memandanginya. Maka Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – memalingkan wajah Al-Fadhl ke arah lain. Wanita itu berkata: ‘Wahai Rasulullah, sesungguhnya kewajiban Allah atas hamba-Nya dalam haji telah menjumpai ayahku sebagai seorang tua renta yang tidak mampu duduk tegak di atas kendaraan. Bolehkah aku menghaji untuknya?’ Beliau menjawab: ‘Ya.’” Peristiwa itu terjadi pada haji wada’.
(Asy-Syafi’i berkata): Muslim bin Khalid Az-Zanji mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij, dia berkata: Ibnu Syihab berkata: Sulaiman bin Yasar menceritakan kepadaku dari Abdullah bin Abbas dari Al-Fadhl bin Abbas bahwa seorang wanita dari Khas’am berkata: “Wahai Rasulullah, ayahku telah terkena kewajiban haji dari Allah, tetapi dia sudah tua renta dan tidak mampu duduk tegak di atas untanya.” Beliau bersabda: “Berhajilah untuknya.”
(Asy-Syafi’i berkata): Amr bin Abi Salamah mengabarkan kepada kami dari Abdul Aziz bin Muhammad Ad-Darawardi dari Abdurrahman bin Al-Harits Al-Makhzumi dari Zaid bin Ali bin Al-Husain bin Ali dari ayahnya dari Ubaidullah bin Abi Rafi’ dari Ali bin Abi Thalib – radhiyallahu ‘anhu – bahwa Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – bersabda: “Setiap Mina adalah tempat penyembelihan.” Kemudian datang seorang wanita…
Dari Khaitsam, seorang wanita bertanya: “Wahai Rasulullah, ayahku sudah sangat tua dan lemah, dia telah terkena kewajiban haji dari Allah, tetapi tidak mampu melaksanakannya. Apakah boleh aku menghajikannya?” Rasulullah menjawab: “Ya.” (Asy-Syafi’i berkata): Dalam hadits Ali bin Abi Thalib dari Nabi SAW dijelaskan bahwa jika seseorang mampu, dia wajib menghajikan dirinya sendiri. Jika tidak mampu, orang lain boleh menghajikannya, dan itu sudah mencukupi. Pelaksanaan haji hanya berlaku untuk kewajiban yang sudah tetap.
(Asy-Syafi’i berkata): Syaibah bin Salim mengabarkan kepada kami dari Hanzhalah bin Abi Sufyan, dia berkata: Aku mendengar Thawus berkata: “Seorang wanita datang kepada Nabi SAW dan berkata: ‘Ibuku telah meninggal dan masih memiliki kewajiban haji.’ Nabi bersabda: ‘Berhajilah untuk ibumu.’”
Muslim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari Atha’, dia berkata: “Nabi SAW mendengar seorang laki-laki mengucapkan: ‘Labbaik atas nama fulan.’ Maka Nabi bersabda: ‘Jika kamu sudah berhaji, ucapkanlah itu untuknya. Jika belum, berhajilah untuk dirimu sendiri.’”
Diriwayatkan dari Ja’far bin Muhammad dari ayahnya bahwa Ali bin Abi Thalib RA berkata kepada seorang laki-laki tua yang belum berhaji: “Jika kamu mau, suruhlah seseorang berhaji untukmu.”
(Asy-Syafi’i berkata): Jika seseorang dalam kondisi seperti itu menyuruh orang lain berhaji untuknya, lalu kemudian dia mampu untuk berhaji sendiri, maka haji yang sudah dilakukan tidak mencukupi, dan dia tetap wajib berhaji sendiri. Jika dia tidak melakukannya sampai meninggal atau kembali tidak mampu, maka wajib baginya untuk mengutus seseorang berhaji untuknya, karena haji orang lain hanya sah jika dia benar-benar tidak mampu. Jika dia mampu, maka dia wajib berhaji sendiri.
Demikian pula dengan nadzar atau ibadah sunnah, hukumnya sama dengan haji wajib dan umrah. Dia wajib melakukannya sendiri jika mampu, atau diwakilkan jika tidak mampu.
[Bab Perbedaan Pendapat tentang Haji untuk Orang yang Meninggal]
(Asy-Syafi’i rahimahullah berkata): Aku tidak mengetahui seorang pun yang dianggap berilmu di negeri mana pun—yang penduduknya dikenal berilmu—yang menyelisihi pendapat kami bahwa boleh menghajikan seseorang yang telah meninggal untuk haji wajibnya, kecuali sebagian orang yang kami temui di Madinah. Padahal, para ulama besar Madinah dan ahli fikih terdahulu mereka memerintahkannya berdasarkan sunnah Rasulullah SAW, kemudian perintah Ali bin Abi Thalib, Ibnu Abbas, dan beberapa sahabat Nabi SAW, serta Ibnu Musayyib dan Rabi’ah.
Adapun yang mengatakan bahwa tidak boleh berhaji untuk orang lain, pendapat itu hanya berdasar pada riwayat yang lemah. Padahal, ada tiga riwayat sahih dari Nabi SAW—selain yang diriwayatkan banyak orang—yang memerintahkan seseorang untuk menghajikan orang lain. Namun, mereka meninggalkan riwayat-riwayat itu dan berargumen dengan pendapat Ibnu Umar yang mengatakan: “Tidak boleh seseorang berhaji untuk orang lain.” Padahal, Ibnu Umar sendiri meriwayatkan 63 hadits yang dia tinggalkan—entah karena bertentangan dengan hadits Nabi SAW, pendapat sahabat, tabi’in, atau pendapat pribadinya.
Bagaimana mungkin seorang yang mengaku berilmu menjadikan pendapat Ibnu Umar sebagai hujjah untuk menolak sunnah, tetapi tidak menjadikannya sebagai hujjah untuk menolak pendapatnya sendiri?
Argumen mereka adalah: “Bagaimana mungkin amal seseorang bisa menggantikan orang lain, padahal dalam sunnah Rasulullah SAW tidak ada kecuali mengikuti kewajiban dari Allah?” Padahal, dalam masalah ini, sunnah sudah jelas dan tidak boleh diabaikan oleh seorang alim.
Seandainya pendapat ini boleh diikuti oleh seseorang, maka… (terjemahan berlanjut sesuai teks asli).
Jika ada yang mengatakan hal ini kepada Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – maka dapat dibenarkan dengan sanad yang lebih lemah daripada perintah Nabi – shallallahu ‘alaihi wa sallam – kepada sebagian orang untuk menghajikan sebagian yang lain. Dalam hal ini, banyak yang menyelisihinya, seperti hukum memotong seperempat dinar, jual beli ‘araya, larangan menjual daging dengan hewan, dan beberapa sunnah lainnya yang lebih lemah. Lalu, bagaimana mungkin dia membenarkan pendapat yang lemah terhadap yang menyelisihinya dan menolak pendapat yang lebih kuat? Bagaimana pula dia boleh berpendapat tentang qasamah yang diperselisihkan dari Nabi – shallallahu ‘alaihi wa sallam -? Kebanyakan orang menyelisihinya dalam hal ini, sementara dia memberikan hak berdasarkan sumpah para penuntut darah dan harta yang besar, padahal dalam kasus lain dia tidak memberikan hak sekecil luka atau dirham pun.
Jika ada yang berargumen bahwa dalam sunnah tidak ada qiyas atau pertimbangan akal, maka hadits tentang seseorang menghajikan orang lain lebih kuat daripada semua yang disebutkan tadi dan lebih pantas untuk tidak dianggap jauh dari akal setelah penjelasan tentang qasamah dan lainnya. Kemudian dia kembali mencela pendapat tentang seseorang menghajikan orang lain, seolah-olah meninggalkannya lebih baik, padahal meninggalkannya justru tidak dibolehkan. Dia berkata, “Jika seseorang berwasiat untuk dihajikan, maka haji itu dilakukan dari hartanya.” Padahal, prinsip mazhabnya adalah tidak boleh seseorang menghajikan orang lain, sebagaimana tidak boleh seseorang shalat atau puasa untuk orang lain.
Aku pernah bertanya kepada salah seorang pengikut mazhabnya, “Bagaimana pendapatmu jika seseorang berwasiat agar shalat atau puasa dilakukan untuknya, baik dengan upah, nafkah selain upah, atau sukarela? Apakah boleh dipuasakan atau dishalatkan untuknya?” Dia menjawab, “Tidak, wasiat itu batal.” Aku bertanya lagi, “Jika haji dibatalkan karena dianggap seperti puasa dan shalat, lalu mengapa dia membolehkan seseorang menghajikan orang lain dengan hartanya dan tidak membatalkan wasiat tersebut sebagaimana dia membatalkannya dalam puasa dan shalat?” Dia menjawab, “Orang-orang membolehkannya.” Aku berkata, “Orang-orang yang membolehkannya juga membolehkan seseorang menghajikan orang lain jika dia tidak mampu, baik dalam keadaan hidup maupun mati. Sedangkan kamu tidak membolehkannya sebagaimana mereka membolehkannya berdasarkan sunnah, dan kamu tidak membatalkannya seperti membatalkan wasiat puasa dan shalat.”
Ternyata tidak ada dalil sunnah, atsar, qiyas, atau akal yang mendukung pendapatnya, bahkan bertentangan dengan semua itu dan bertentangan dengan argumen yang dia kemukakan dari Ibnu Umar. Aku tidak melihat konsistensi dalam ucapannya bahwa “tidak boleh seseorang menghajikan orang lain,” dan dia tidak memerintahkan haji dalam keadaan yang diperintahkan oleh Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – dan para sahabatnya serta mayoritas fuqaha. Aku juga tidak melihat pembatalan hadits-hadits oleh ahli kalam yang bersandar pada argumen lemah untuk membatalkan pendapat ulama kami yang melarang seseorang menghajikan orang lain, sementara dia sendiri membatalkannya dan meninggalkan beberapa sunnah tanpa alasan yang jelas.
Kami pernah berkata kepada salah seorang yang berpendapat demikian, “Cara kamu berargumen seperti ini adalah cara orang yang tidak berilmu atau berilmu tapi tidak adil.” Dia bertanya, “Bagaimana bisa?” Aku menjawab, “Apakah argumen yang kamu gunakan ini adalah pendapat seseorang yang wajib diikuti sehingga kamu menganggap besar penyelisihannya? Ataukah pendapat manusia biasa yang mungkin saja keliru?” Dia menjawab, “Tentu pendapat manusia yang mungkin keliru.” Kami berkata, “Kalau begitu, meninggalkan pendapat bahwa seseorang boleh menghajikan orang lain dalam keadaan yang dia tinggalkan adalah sesuatu yang tercela dan tidak diterima, padahal dia termasuk golonganmu.” Kami juga berkata, “Kami tidak pernah mengklaim bahwa seorang pun di zaman kita atau golongan kita terbebas dari kelalaian. Mereka sama seperti manusia lainnya. Seorang yang adil tidak akan berargumen dengan pendapat orang lain, melainkan dengan pendapatnya sendiri.”
[Bab Keadaan yang Mengharuskan Haji]
(Imam Syafi’i – rahimahullah – berkata): Aku tidak suka seseorang meninggalkan haji dengan berjalan kaki jika dia mampu melakukannya dan tidak mampu berkendara, baik laki-laki maupun perempuan. Namun, laki-laki lebih sedikit uzurnya dibanding perempuan. Aku tidak melihat kewajiban haji dengan berjalan kaki karena tidak ada riwayat dari para ulama yang mewajibkannya. Ada beberapa hadits Nabi – shallallahu ‘alaihi wa sallam – yang menunjukkan bahwa berjalan kaki untuk haji tidak wajib meskipun seseorang mampu, tetapi sebagian sanadnya terputus dan sebagian lagi diragukan oleh ahli hadits.
(Imam Syafi’i berkata): Telah mengabarkan kepada kami Sa’id bin Salim dari Ibrahim bin Yazid dari Muhammad bin ‘Abbad bin Ja’far, dia berkata, “Kami pernah duduk…”
Kepada Abdullah bin Umar, lalu aku mendengarnya berkata: “Seorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – seraya berkata: ‘Siapa yang disebut haji?’ Beliau menjawab: ‘Orang yang rambutnya kusut dan berdebu.’ Kemudian orang lain berdiri dan bertanya: ‘Wahai Rasulullah, haji seperti apa yang paling utama?’ Beliau menjawab: ‘Yang bersuara keras dan mengalirkan darah (berkurban).’ Lalu orang lain lagi berdiri dan bertanya: ‘Wahai Rasulullah, apa yang dimaksud dengan bekal perjalanan?’ Beliau menjawab: ‘Bekal dan kendaraan.’” (Perawi) berkata: “Diriwayatkan dari Syarik bin Abi Numair dari seseorang yang mendengar Anas bin Malik menceritakan dari Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – bahwa beliau bersabda: ‘Bekal perjalanan adalah makanan dan kendaraan.’”
