Bab Cara Penetapan Zakat
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, ia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, ia berkata: Diriwayatkan oleh Al-Qasim bin Abdullah bin Umar dari Al-Mutsanna bin Anas atau Ibnu Fulan bin Anas (Asy-Syafi’i ragu) dari Anas bin Malik, ia berkata: “Inilah zakat, kemudian kambing dan lainnya ditinggalkan, dan orang-orang tidak menyukainya.”
Bismillahirrahmanirrahim, ini adalah kewajiban zakat yang ditetapkan oleh Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – atas kaum Muslimin, yang diperintahkan oleh Allah Ta’ala. Barangsiapa diminta zakat sesuai ketentuannya dari orang-orang beriman, maka hendaklah ia memberikannya. Dan barangsiapa diminta lebih dari itu, maka jangan diberikan.
Pada 24 ekor unta atau kurang, zakatnya adalah kambing, setiap lima ekor unta zakatnya seekor kambing. Jika mencapai 25 hingga 35 ekor unta, zakatnya seekor unta betina berumur satu tahun (bintu makhadh). Jika tidak ada, maka seekor unta jantan berumur dua tahun (ibnu labun). Jika mencapai 36 hingga 45 ekor unta, zakatnya seekor unta betina berumur dua tahun (bintu labun). Jika mencapai 46 hingga 60 ekor unta, zakatnya seekor unta betina berumur tiga tahun (hiqqah) yang siap dikawini unta jantan. Jika mencapai 61 hingga 75 ekor unta, zakatnya seekor unta betina berumur empat tahun (jadza’ah). Jika mencapai 76 hingga 90 ekor unta, zakatnya dua ekor unta betina berumur dua tahun (bintu labun). Jika mencapai 91 hingga 120 ekor unta, zakatnya dua ekor unta betina berumur tiga tahun (hiqqah) yang siap dikawini unta jantan. Jika lebih dari 120 ekor, maka setiap 40 ekor zakatnya seekor unta betina berumur dua tahun (bintu labun), dan setiap 50 ekor zakatnya seekor unta betina berumur tiga tahun (hiqqah).
Dan mengenai perbedaan usia unta dalam ketentuan zakat: jika seseorang memiliki unta yang seharusnya zakatnya seekor jadza’ah tetapi ia tidak memilikinya, dan ia memiliki hiqqah, maka hiqqah diterima dengan menambahkan dua ekor kambing atau 20 dirham. Jika seharusnya zakatnya hiqqah tetapi ia tidak memilikinya, dan ia memiliki jadza’ah, maka jadza’ah diterima dan petugas zakat memberinya 20 dirham atau dua ekor kambing.
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, ia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, ia berkata: Diriwayatkan oleh beberapa perawi tsiqah dari Hammad bin Salamah dari Tsumamah bin Abdullah bin Anas bin Malik dari Anas bin Malik dari Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – dengan makna yang serupa, tidak ada perbedaan kecuali aku tidak hafal apakah harus menambahkan dua ekor kambing atau 20 dirham, dan aku tidak hafal apakah itu disesuaikan dengan kemampuannya.
(Asy-Syafi’i berkata): Aku menduga dalam hadits Hammad dari Anas bahwa ia berkata: “Abu Bakar Ash-Shiddiq – radhiyallahu ‘anhu – menyerahkan kitab zakat dari Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – dan menyebutkan makna ini seperti yang aku jelaskan.”
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, ia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, ia berkata: Diriwayatkan oleh Muslim dari Ibnu Juraij, ia berkata: Ibnu Thawus berkata kepadaku: “Ayahku memiliki kitab tentang diyat yang turun dengan wahyu, dan apa yang ditetapkan oleh Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – tentang diyat atau zakat, maka itu turun dengan wahyu.”
(Asy-Syafi’i berkata): Itu, insya Allah Ta’ala, seperti yang diriwayatkan oleh Ibnu Thawus, dan dijelaskan dalam perkataan Anas.
(Asy-Syafi’i berkata): Hadits Anas adalah hadits yang sahih melalui jalur Hammad bin Salamah dan lainnya dari Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam -, dan kami berpegang dengan ini.
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, ia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, ia berkata: Diriwayatkan oleh Anas bin Iyadh dari Musa bin Uqbah dari Nafi’ dari Abdullah bin Umar bahwa ini adalah kitab zakat:
Pada 24 ekor unta atau kurang, zakatnya adalah kambing, setiap lima ekor unta zakatnya seekor kambing. Pada lebih dari itu hingga 35 ekor unta, zakatnya seekor bintu makhadh. Jika tidak ada, maka seekor ibnu labun jantan. Pada lebih dari itu hingga 45 ekor unta, zakatnya seekor bintu labun. Pada lebih dari itu hingga 60 ekor unta, zakatnya seekor hiqqah yang siap dikawini unta jantan. Pada lebih dari itu hingga 75 ekor unta, zakatnya seekor jadza’ah. Pada lebih dari itu hingga 90 ekor unta, zakatnya dua ekor bintu labun. Pada lebih dari itu hingga 120 ekor unta, zakatnya dua ekor hiqqah yang siap dikawini unta jantan. Jika lebih dari itu, maka setiap 40 ekor zakatnya seekor bintu labun, dan setiap 50 ekor zakatnya seekor hiqqah.
Pada kambing yang digembalakan, jika mencapai 40 hingga 120 ekor, zakatnya seekor kambing. Pada lebih dari itu hingga 200 ekor, zakatnya dua ekor kambing. Pada lebih dari itu hingga 300 ekor, zakatnya tiga ekor kambing. Jika lebih dari itu, maka setiap 100 ekor zakatnya seekor kambing. Tidak boleh dikeluarkan untuk zakat kambing yang tua, cacat, atau jantan, kecuali jika petugas zakat menghendaki. Tidak boleh menggabungkan yang terpisah atau memisahkan yang tergabung untuk menghindari zakat. Jika ada dua orang yang berserikat, maka mereka boleh mengatur pembagian zakat secara adil.
Pada perak, zakatnya seperempat puluh (2,5%) jika mencapai lima uqiyah.
Ini adalah salinan kitab Umar bin Al-Khaththab yang digunakan sebagai pedoman.
(Asy-Syafi’i berkata): Kami berpegang dengan semua ini.
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, ia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, ia berkata: Diriwayatkan oleh seorang tsiqah dari ahli ilmu dari Sufyan bin Husain dari Az-Zuhri dari Salim bin Abdullah bin Umar dari ayahnya dari Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – (aku tidak tahu apakah Ibnu Umar menyertakan Umar antara dirinya dan Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – dalam hadits Sufyan atau tidak) tentang zakat unta dengan makna seperti ini, tidak ada perbedaan. Aku tidak mengetahui, bahkan aku tidak ragu insya Allah Ta’ala, bahwa ia meriwayatkan seluruh hadits tentang zakat kambing, perserikatan, dan perak seperti ini, hanya saja aku tidak hafal kecuali tentang unta dalam haditsnya.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika dikatakan tentang kambing yang digembalakan seperti ini, maka kemungkinan besar – wallahu a’lam – tidak ada zakat pada kambing selain yang digembalakan. Karena setiap kali sesuatu disebutkan dengan sifat tertentu, dan sesuatu itu memiliki dua sifat, maka yang diambil adalah sifat tersebut. Ini menunjukkan bahwa tidak diambil zakat dari sifat yang lain.
(Asy-Syafi’i berkata): Dengan ini kami berpendapat bahwa tidak jelas adanya kewajiban zakat pada kambing selain yang digembalakan. Dan jika ini berlaku pada unta dan sapi, karena itulah hewan ternak yang wajib dizakati, bukan yang lainnya.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika seseorang memiliki empat ekor unta, maka tidak ada zakat sampai mencapai lima ekor. Jika mencapai lima ekor, zakatnya seekor kambing. Kemudian tidak ada zakat pada tambahan di atas lima hingga mencapai sepuluh ekor. Jika mencapai sepuluh ekor, zakatnya dua ekor kambing. Jika lebih dari sepuluh ekor, tidak ada zakat pada tambahan hingga mencapai lima belas ekor. Jika mencapai lima belas ekor, zakatnya tiga ekor kambing. Jika lebih dari itu, tidak ada zakat pada tambahan hingga mencapai dua puluh ekor. Jika mencapai dua puluh ekor, zakatnya empat ekor kambing. Jika lebih dari itu, tidak ada zakat pada tambahan hingga mencapai dua puluh lima ekor.
Jika mencapai dua puluh lima ekor, maka zakat kambing tidak berlaku lagi, dan tidak ada zakat kambing dalam kondisi apa pun. Zakatnya adalah seekor bintu makhadh. Jika tidak ada, maka seekor ibnu labun jantan.
Jika lebih dari itu, tidak ada zakat pada tambahan hingga mencapai tiga puluh enam ekor. Jika mencapai tiga puluh enam ekor, zakatnya seekor bintu labun.
Jika lebih dari itu, tidak ada zakat pada tambahan hingga mencapai empat puluh enam ekor. Jika mencapai empat puluh enam ekor, zakatnya seekor hiqqah yang siap dikawini unta jantan.
Jika lebih dari itu, tidak ada zakat pada tambahan hingga mencapai enam puluh satu ekor. Jika mencapai enam puluh satu ekor, zakatnya seekor jadza’ah.
Jika lebih dari itu, tidak ada zakat pada tambahan hingga mencapai tujuh puluh enam ekor. Jika mencapai tujuh puluh enam ekor, zakatnya dua ekor bintu labun.
Jika lebih dari itu, tidak ada zakat pada tambahan hingga mencapai sembilan puluh satu ekor. Jika mencapai sembilan puluh satu ekor, zakatnya dua ekor hiqqah yang siap dikawini unta jantan.
Jika lebih dari itu…
Tidak ada kewajiban zakat pada tambahan hingga mencapai seratus dua puluh satu unta. Ketika mencapai jumlah itu, kewajiban kedua gugur dan dimulailah kewajiban ketiga, sehingga dihitung seluruhnya. Pada setiap empat puluh unta, zakatnya adalah bintu labun (unta betina berumur dua tahun), dan pada setiap lima puluh unta, zakatnya adalah hiqqah (unta betina berumur tiga tahun).
(Imam Syafi’i berkata): Penjelasannya adalah ketika unta berjumlah seratus dua puluh satu, zakatnya adalah tiga bintu labun. Jika bertambah, tidak ada kewajiban pada tambahan hingga mencapai seratus tiga puluh. Ketika mencapai jumlah itu, zakatnya adalah satu hiqqah dan dua bintu labun.
Jika bertambah lagi, tidak ada kewajiban pada tambahan hingga mencapai seratus empat puluh. Ketika mencapai jumlah itu, zakatnya adalah dua hiqqah dan satu bintu labun.
Jika bertambah lagi, tidak ada kewajiban pada tambahan hingga mencapai seratus lima puluh. Ketika mencapai jumlah itu, zakatnya adalah tiga hiqqah. Kemudian, tidak ada kewajiban pada tambahan hingga mencapai seratus enam puluh. Ketika mencapai jumlah itu, zakatnya adalah empat bintu labun.
Jika bertambah lagi, tidak ada kewajiban pada tambahan hingga mencapai seratus tujuh puluh. Ketika mencapai jumlah itu, zakatnya adalah satu hiqqah dan tiga bintu labun.
Jika bertambah lagi, tidak ada kewajiban pada tambahan hingga mencapai seratus delapan puluh. Ketika mencapai jumlah itu, zakatnya adalah dua hiqqah dan dua bintu labun.
Jika bertambah lagi, tidak ada kewajiban pada tambahan hingga mencapai seratus sembilan puluh. Ketika mencapai jumlah itu, zakatnya adalah tiga hiqqah dan satu bintu labun.
Jika bertambah lagi, tidak ada kewajiban pada tambahan hingga mencapai dua ratus. Ketika mencapai jumlah itu, petugas zakat (mushaddiq) harus meminta pendapat. Jika empat hiqqah lebih baik daripada lima bintu labun, maka diambil empat hiqqah. Jika lima bintu labun lebih baik, maka diambil lima bintu labun. Tidak halal baginya mengambil selain itu, dan aku berpendapat bahwa pemilik harta juga tidak boleh memberikan selain itu.
Jika petugas zakat mengambil jenis yang lebih rendah dari pemilik harta, maka pemilik harta wajib memberikan selisih kelebihan antara yang diambil dan yang seharusnya, lalu memberikannya kepada para mustahiq zakat.
(Imam Syafi’i berkata): Demikian pula pada setiap harta yang mencapai nisab, baik empat ratus unta atau lebih, petugas zakat mengambil yang terbaik untuk mustahiq dan memberikan hak pemilik harta. Jika pemilik harta menolak, maka ia wajib mengeluarkan kelebihannya.
(Imam Syafi’i berkata): Jika nilai empat hiqqah setara dengan lima bintu labun, petugas zakat boleh mengambil salah satunya sesuai keinginannya, karena tidak ada kelebihan yang harus diberikan kepada pemilik harta.
Jika petugas zakat hanya menemukan salah satu dari dua jenis (hiqqah atau bintu labun) dan tidak menemukan yang lain, maka ia mengambil jenis yang ditemukan. Misalnya, jika menemukan empat hiqqah tetapi tidak menemukan lima bintu labun, maka ia mengambil hiqqah. Jika menemukan lima bintu labun tetapi tidak menemukan hiqqah, maka ia mengambil bintu labun, karena tidak ada kewajiban lain atau kelebihan yang harus diberikan.
(Imam Syafi’i berkata): Jika unta berjumlah dua ratus, dan petugas zakat menemukan empat bintu labun dan empat hiqqah, lalu ia melihat bahwa empat bintu labun hampir setara dengan hiqqah, tetapi ia yakin bahwa jika ditambah satu lagi, bintu labun akan lebih baik daripada hiqqah, maka ia tidak boleh mengambil selain hiqqah. Ia juga tidak boleh memaksa pemilik harta memberikan apa yang tidak ada pada untanya, sementara kewajiban zakatnya sudah terpenuhi.
(Imam Syafi’i berkata): Jika bintu labun dalam kondisi seperti yang disebutkan, dan ada hiqqah, lalu petugas zakat ingin mengambil bintu labun beserta hiqqah atau bintu makhadh (unta betina berumur satu tahun) karena lebih rendah dari bintu labun, padahal bintu labun lebih baik untuk mustahiq, maka hal itu tidak boleh, karena berarti menyimpang dari ketentuan zakat.
(Imam Syafi’i berkata): Jika hiqqah dalam kondisi sakit atau cacat, petugas zakat tidak boleh mengambilnya kecuali jika bintu labun dalam kondisi sehat.
(Imam Syafi’i berkata): Jika kedua jenis yang menjadi kewajiban zakat cacat, sementara unta lainnya sehat, maka dikatakan kepada pemilik harta: “Jika engkau memberikan salah satu jenis yang sehat dari mana saja, kami terima. Jika tidak, kami akan mengambil yang lebih tinggi dan mengembalikan sisanya, atau mengambil yang lebih rendah dan mengambil sisanya.”
(Imam Syafi’i berkata): Jika seluruh unta cacat atau sebagian besar cacat kecuali sedikit yang memenuhi jumlah zakat (misalnya zakat lima atau empat unta, sementara yang sehat hanya tiga atau dua), maka dikatakan kepada pemilik harta: “Kami akan mengambil yang sehat darimu, dan engkau wajib mengganti sisanya dengan yang sehat. Jika engkau tidak memberikannya, kami akan mengambil yang lebih tinggi dan mengembalikan sisanya, atau mengambil yang lebih rendah dan mengambil sisanya. Kami tidak akan mengambil yang sakit, selama masih ada unta yang sehat.”
(Imam Syafi’i berkata): Jika unta berjumlah dua puluh lima, tetapi tidak ada bintu makhadh, maka diambil ibnu labun (unta jantan berumur dua tahun). Jika tidak ada, pemilik harta boleh memilih untuk memberikan salah satunya sesuai keinginannya, dan apa pun yang diberikan menjadi kewajiban zakat. Jika ia memberikan keduanya, petugas zakat hanya boleh mengambil bintu makhadh, karena itulah kewajiban pertama yang tidak ada penggantinya, dan itu sudah tersedia.
[Bab Cacat dan Kekurangan pada Unta]
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, ia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, ia berkata: Jika semua unta cacat karena kudis, penyakit, ayan, atau cacat lainnya, maka petugas zakat mengambil satu dari unta-unta tersebut dan tidak meminta yang sehat dari selainnya. (Asy-Syafi’i rahimahullah berkata): Jika semua unta cacat, petugas zakat tidak boleh mengurangi atau menambah kewajiban, juga tidak boleh menolak atau mengambil berdasarkan pertimbangan untuk orang miskin. Penambahan atau pengurangan hanya berlaku jika usia unta yang ditentukan tidak ada, atau usia tersebut ada tetapi cacat, sementara pada harta lainnya ada yang sehat.
(Asy-Syafi’i berkata): Petugas zakat boleh mengambil yang tidak cacat dari usia yang diwajibkan, dan pemilik harta tidak boleh menggantinya dengan yang lebih buruk. (Asy-Syafi’i berkata): Jika unta-unta itu cacat dan kewajibannya diganti dengan kambing, sementara harga kambing yang diwajibkan lebih mahal daripada unta, maka dikatakan kepadanya: “Jika engkau memberikannya, aku terima. Jika tidak, engkau boleh memilih antara memberikan unta sukarela sebagai gantinya atau memberikan kambing.” Jika ia menolak memilih, ia dipaksa mengambil kambing. Jika ia dipaksa tetapi tidak memberikan kambing lalu memilih memberikan unta, maka itu diterima.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika sebagian unta berbeda kualitasnya, lalu pemiliknya memberikan yang paling rendah, sedang, atau tertinggi, maka itu diterima. Tidak seperti unta yang kewajibannya berasal dari dirinya sendiri yang memiliki kekurangan. (Asy-Syafi’i berkata): Sama saja apakah kekurangan itu sudah lama atau baru terjadi setelah unta dihitung, atau sebelum dikurangi dari unta atau kambing. Jika yang diambil berkurang atau rusak di tangan petugas, atau unta pemilik harta berkurang atau rusak di tangannya, maka tidak ada ganti rugi antara keduanya.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika petugas zakat telah menghitung unta tetapi belum menerima zakat dari pemiliknya hingga unta itu rusak sebagian atau seluruhnya tanpa kelalaian, maka jika pada sisa yang ada masih memenuhi kewajiban, ia mengambilnya. Jika tidak, ia tidak berhak atas apa pun.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika seseorang memiliki unta, lalu petugas zakat menghitungnya, dan pemiliknya berkata: “Aku memiliki unta yang tidak hadir,” lalu petugas mengambil zakat untuk unta yang tidak hadir dan yang hadir, kemudian petugas dari daerah unta yang tidak hadir mengambil zakatnya, maka petugas yang telah mengambil zakat untuk unta yang tidak hadir wajib mengembalikan kadar zakat unta yang tidak hadir dari zakat lainnya yang telah dibagikan, kecuali jika pemilik ternak rela melepas haknya.
[Bab Jika Usia yang Ditentukan Tidak Ditemukan]
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, ia berkata: Diriwatkan oleh Asy-Syafi’i, ia berkata: Kami menghafal bahwa Rasulullah ﷺ bersabda tentang usia unta yang kewajibannya dimulai dari bintu labun ke atas: “Jika petugas zakat tidak menemukan usia yang diwajibkan dan mengambil usia di bawahnya, maka ia mengambil dua ekor kambing atau dua puluh dirham dari pemilik harta. Jika ia mengambil usia di atasnya, ia mengembalikan dua ekor kambing atau dua puluh dirham kepada pemilik harta.” (Asy-Syafi’i rahimahullah berkata): Wajib bagi petugas zakat, jika tidak menemukan usia yang diwajibkan tetapi menemukan usia di atas atau di bawahnya, untuk tidak mengambil kecuali yang terbaik bagi penerima zakat. Demikian pula pemilik harta wajib memberikannya yang terbaik bagi mereka. Jika petugas zakat tidak menerima yang terbaik bagi mereka, maka pemilik harta wajib mengeluarkan selisih antara yang diambil petugas dan yang terbaik, lalu memberikannya kepada penerima zakat.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika ia menemukan usia yang lebih tinggi tetapi tidak menemukan yang lebih rendah, atau sebaliknya, maka ia tidak punya pilihan lain dan harus mengambil yang ditemukan. (Asy-Syafi’i berkata): Jika ia menemukan salah satu usia yang cacat atau keduanya cacat, sementara di bawah atau di atasnya ada unta yang sehat, dan ia tidak menemukan usia yang lebih tinggi atau lebih rendah, maka ia tidak boleh mengambil yang cacat jika ada unta yang sehat. Ia boleh mengambil berdasarkan pertimbangan untuk orang miskin seperti yang dijelaskan. Setiap kali ia naik satu tingkat usia, pemilik harta wajib memberikan dua ekor kambing atau dua puluh dirham. Jika naik dua tingkat usia, ia memberikan empat ekor kambing atau empat puluh dirham. Jika naik tiga tingkat, ia menambah dua ekor kambing lagi, sehingga total enam ekor kambing atau enam puluh dirham. Demikian pula jika turun usia, ia mengambil dua ekor kambing atau dua puluh dirham untuk setiap tingkat penurunan, tanpa mempertimbangkan apakah selisih harga antara dua usia lebih besar atau lebih kecil dari ketentuan syariat.
(Asy-Syafi’i berkata): Petugas zakat tidak boleh memberinya dua puluh dirham jika dua ekor kambing lebih menguntungkan bagi orang miskin, atau sebaliknya.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika petugas zakat menangani zakat berupa dirham, unta, dan kambing, maka aturannya seperti ini. Jika ia hanya menangani hewan ternak, ia boleh menjualnya dan mengembalikan dua puluh dirham kepada yang berzakat jika itu lebih baik bagi orang miskin.
(Asy-Syafi’i berkata): Ia boleh menjual hewan ternak apa pun yang diambil demi kepentingan orang miskin.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika unta yang dizakati tidak bernilai karena warna atau cacat, lalu petugas tidak menemukan usia yang diwajibkan tetapi menemukan usia di bawahnya, sehingga jika ia mengambilnya beserta dua ekor kambing atau dua puluh dirham, ternyata dua ekor kambing atau dua puluh dirham lebih baik daripada satu unta, maka pemilik harta boleh memilih antara memberikan usia yang lebih tinggi secara sukarela atau memberikan apa yang terbaik bagi orang miskin.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika petugas mengambil selisih antara dua usia, pemilik harta boleh memberikan apa yang ia mau, dua ekor kambing atau dua puluh dirham. Petugas tidak boleh menolak karena dalam hadis disebutkan: “Dua ekor kambing jika ada, atau dua puluh dirham.” Jika dua ekor kambing tersedia dan mencukupi, ia memberikannya kecuali jika pemilih memilih dua puluh dirham.
(Asy-Syafi’i berkata): Sebaiknya pemilik harta memberikan yang lebih menguntungkan orang miskin, baik dua ekor kambing atau dua puluh dirham.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika seseorang memiliki unta yang wajib dizakati tetapi tidak memiliki usia yang diwajibkan, lalu pemilik unta berkata: “Aku akan membawanya,” maka jika ia membawa unta yang setara atau lebih baik dari untanya, itu diterima. Jika ia membawa unta yang lebih rendah, petugas zakat tidak boleh menerimanya dan boleh menaikkan usia lalu mengembalikan selisihnya atau menurunkan usia lalu mengambil selisihnya.
(Asy-Syafi’i berkata): Unta berbeda dengan sapi dan kambing dalam hal ini. Jika usia yang ditentukan tidak ditemukan pada sapi atau kambing, pemiliknya wajib menyediakannya kecuali jika ia memberikan yang lebih tinggi secara sukarela. Jika usia tersebut ada tetapi cacat, sementara hewan lainnya sehat, petugas tidak boleh menaikkan atau menurunkan usia untuk sapi atau kambing dalam keadaan apa pun.
