Kitab Al-Dhahaya
Diriwayatkan oleh Al-Rabi’, berkata (Asy-Syafi’i rahimahullah):
“Kurban adalah sunnah yang tidak aku sukai untuk ditinggalkan. Kurban minimal dengan kambing, unta, atau sapi yang sudah cukup umur (tsaniyy), kecuali domba yang boleh masih jadza’. Seandainya kurban wajib, tidak sah bagi satu keluarga kecuali menyembelih satu kambing per orang atau satu unta/sapi untuk tujuh orang. Namun karena ia bukan wajib, jika seorang menyembelih di keluarganya, itu sudah memenuhi nama kurban tanpa mengabaikan kewajiban bagi yang meninggalkannya.”
(Berkata):
“Waktu kurban dimulai setelah imam selesai shalat Id. Jika imam terlambat atau di tempat tanpa imam, cukup dengan perkiraan waktu shalat, lalu shalat dua rakaat. Imam tidak berdosa jika terlambat shalat…”
Waktu itu karena waktu hanyalah waktu Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – bukan apa yang diada-adakan setelahnya. Meskipun Nabi – shallallahu ‘alaihi wa sallam – memerintahkan orang yang diperintahkan untuk mengulangi kurbannya dengan domba yang masih kecil (jadh’ah), maka itu sudah mencukupi. Dan jika beliau memerintahkan dengan jadh’ah selain domba, maka telah diriwayatkan dari Nabi – shallallahu ‘alaihi wa sallam – bahwa beliau bersabda, “Itu mencukupimu tetapi tidak mencukupi orang lain setelahmu.” Adapun selain yang telah disebutkan, tidak dianggap sebagai kurban sampai terpenuhi syarat usia hewan dan waktu penyembelihan, serta hari-hari Mina khususnya. Jika hari-hari Mina telah berlalu, maka tidak ada lagi kurban, dan apa yang disembelih saat itu hanyalah sembelihan biasa, bukan kurban. Kita diperintahkan untuk berkurban pada hari-hari Mina, dan kami berpendapat bahwa waktu kurban tidak terlewat karena kami meriwayatkan bahwa Nabi – shallallahu ‘alaihi wa sallam – bersabda, “Ini adalah hari-hari penyembelihan dan melempar jumrah.” Kami juga melihat kaum muslimin ketika Nabi – shallallahu ‘alaihi wa sallam – melarang sesuatu pada hari-hari Mina, mereka menjauhinya dan melarang umrah bagi yang sedang berhaji karena masih dalam sisa ibadah hajinya. Jika ada yang berpendapat bahwa Nabi – shallallahu ‘alaihi wa sallam – hanya berkurban pada hari Nahr (10 Dzulhijjah), maka itu adalah waktu terbaik untuk berkurban, meskipun masih sah pada hari-hari setelahnya karena Nabi – shallallahu ‘alaihi wa sallam – bersabda, “Ini adalah hari-hari penyembelihan.” Ketika kaum muslimin menyatakan seperti yang kami sebutkan, maka harus diakui bahwa hari ketiga sama seperti dua hari sebelumnya. Kami tidak menyukai berkurban pada malam hari, sebagaimana kami tidak menyukai pelaksanaan hukuman had pada malam hari, karena malam adalah waktu istirahat sedangkan siang adalah waktu mencari penghidupan. Kami lebih suka jika orang yang membutuhkan daging kurban hadir, karena itu lebih besar pahalanya bagi yang bersedekah dan lebih memungkinkan untuk tidak menemukan alasan untuk tidak bersedekah kepada yang hadir, baik orang miskin maupun lainnya, karena malu. Selain itu, menyembelih kurban pada siang hari lebih ringan dan lebih aman dari bahaya serta tidak merusak bagian kurban. Penduduk kota dalam hal ini sama seperti penduduk Mina. Jika matahari telah terbenam pada hari terakhir Tasyriq, lalu seseorang menyembelih, maka itu tidak dianggap sebagai kurban.
[Pasal: Apa yang Mencukupi dari Unta untuk Jumlah dalam Kurban]
(Imam Syafi’i – rahimahullah – berkata): Aku berpendapat berdasarkan hadits Malik dari Abu Az-Zubair, dari Jabir bahwa mereka menyembelih unta bersama Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – pada tahun Hudaibiyah, satu unta untuk tujuh orang dan satu sapi untuk tujuh orang.
(Imam Syafi’i berkata): Saat itu mereka sedang terkepung (muhshar). Allah Ta’ala berfirman, “Jika kamu terkepung (terhalang), maka sembelihlah kurban yang mudah didapat.” (QS. Al-Baqarah: 196). Ketika Allah berfirman, “maka sembelihlah kurban yang mudah didapat,” maka seekor kambing sudah mencukupi. Unta mencukupi untuk tujuh orang yang terkepung atau berhaji tamattu’, atau tujuh orang yang wajib atas mereka kurban karena qiran, tebusan karena memburu, atau lainnya, asalkan setiap orang diwajibkan satu kambing, karena ini setara dengan kambing. Jika setiap orang mengeluarkan bagiannya dari harga unta, itu sudah mencukupi. Jika mereka memilikinya tanpa membeli atau dengan membayar harganya, itu juga mencukupi, baik mereka satu keluarga atau bukan, karena orang-orang di Hudaibiyah berasal dari berbagai kabilah dan kelompok yang berbeda. Unta tidak mencukupi untuk lebih dari tujuh orang. Jika kurang dari tujuh, itu sudah mencukupi, dan mereka mendapatkan keutamaan tambahan, sebagaimana unta juga mencukupi bagi yang wajib berkurban dengan kambing tetapi berniat lebih. Jika unta tidak ada, maka gantinya adalah tujuh kambing berdasarkan qiyas dari hadits ini. Demikian juga sapi. Jika seseorang mengaku telah menyebut nama Allah saat menyembelih, maka dia dipercaya, dan orang-orang boleh memakannya. Dia juga dipercaya dalam hal yang lebih besar seperti iman dan shalat.
(Imam Syafi’i berkata): Setiap penyembelihan yang wajib bagi seorang muslim, aku tidak suka jika…
Berikut terjemahan dalam Bahasa Indonesia:
Seorang Nasrani boleh menyembelih (hewan kurban), dan aku tidak melarangnya jika dia menyembelihnya, karena jika dagingnya halal baginya, maka sembelihannya lebih mudah. Setiap penyembelihan yang tidak wajib, tidak masalah jika dilakukan oleh seorang Nasrani, wanita, atau anak kecil. Jika penyembelih menghadap kiblat, itu lebih aku sukai. Namun jika dia keliru atau lupa, tidak ada dosa baginya insya Allah. Karena kurban adalah darah yang dipersembahkan untuk mendekatkan diri kepada Allah Ta’ala, maka darah yang terbaik lebih aku sukai. Sebagian mufasir berpendapat bahwa firman Allah Azza wa Jalla, “Demikianlah, dan barangsiapa mengagungkan syiar-syiar Allah, maka sesungguhnya itu timbul dari ketakwaan hati.” (QS. Al-Hajj: 32) adalah tentang memilih hewan kurban yang gemuk dan bagus. Rasulullah ﷺ pernah ditanya, “Budak mana yang paling utama?” Beliau menjawab, “Yang paling mahal harganya dan paling berharga bagi pemiliknya.”
(Imam Syafi’i berkata): Akal pasti memahami bahwa segala sesuatu yang digunakan untuk mendekatkan diri kepada Allah Azza wa Jalla, jika itu berharga, maka semakin besar pengorbanannya bagi yang mendekatkan diri kepada Allah Tabaraka wa Ta’ala, semakin besar pula pahalanya.
Kurban Kedua
(Imam Syafi’i berkata) – rahimahullah –: Hewan kurban adalah domba yang sudah berusia satu tahun (jadza’), kambing yang sudah berusia dua tahun (tsaniyyah), unta, atau sapi. Tidak sah berkurban dengan hewan yang kurang dari ini. Kurban adalah sunnah yang bersifat sukarela, dan semua yang bersifat sukarela berlaku seperti ini. Adapun untuk tebusan (fidyah) buruan, baik kecil atau besar, jika setara dengan buruan yang dibunuh, maka itu sudah cukup karena sebagai pengganti, dan pengganti harus seperti yang diburu. Hal ini telah ditulis dengan argumen-argumennya dalam kitab Haji.
(Imam Syafi’i berkata): Waktu penyembelihan kurban adalah ketika imam masuk shalat, yaitu saat matahari telah terbit. Imam shalat dua rakaat, lalu berkhutbah dua khutbah singkat. Setelah waktu itu berlalu, penyembelihan kurban sudah boleh dilakukan. Waktu ini tidak tergantung pada tindakan orang-orang yang mengerjakan shalat, baik mereka memajukan atau mengakhirkannya. Bagaimana pendapatmu jika seseorang shalat setelah Subuh, berkhutbah, lalu selesai saat matahari terbit atau sebelumnya, atau mengakhirkannya hingga waktu Dhuha yang tinggi? Apakah boleh berkurban pada waktu pertama, atau haram berkurban sebelum waktu lainnya? Tidak ada waktu dalam sesuatu yang telah ditetapkan waktunya oleh Rasulullah ﷺ kecuali waktu itu. Adapun pengunduran atau pemajuan tindakan dari waktu yang beliau tetapkan, tidak ada ketentuan waktu di dalamnya.
(Imam Syafi’i berkata): Penduduk pedalaman dan penduduk desa yang memiliki imam dalam hal ini sama. Tidak ada waktu kecuali sesuai dengan shalat Nabi ﷺ. Adapun shalat setelah beliau, tidak ada waktu tertentu karena ada yang mengakhirkan atau memajukannya.
(Imam Syafi’i berkata): Tidak ada cacat pada tanduk yang menghalangi kurban dengan hewan yang tidak bertanduk (jalha’). Jika berkurban dengan jalha’, itu lebih baik daripada hewan yang tanduknya patah, baik tanduknya berdarah atau sehat, karena tidak ada kekhawatiran pada darah tanduknya yang membuatnya sakit sehingga tidak sah. Tidak ada yang diperbolehkan kecuali ini. Jika tanduknya patah sedikit atau banyak, berdarah atau tidak, itu tetap sah.
(Imam Syafi’i berkata): Seorang imam boleh berkurban di tempat shalatnya atau di rumahnya. Setelah imam shalat, orang-orang yang bersamanya tahu bahwa waktu kurban telah tiba. Mereka tidak perlu menunggu imam berkurban terlebih dahulu, dan tidak ada kesulitan bagi mereka untuk menyembelih. Bagaimana pendapatmu jika imam tidak berkurban sama sekali, atau mengakhirkan kurban hingga siang hari, besok, atau setelahnya?
(Imam Syafi’i berkata): Tidak sah berkurban dengan hewan yang sakit, apa pun sakitnya, selama itu jelas. Jika seseorang menetapkan hewan sebagai kurban (dengan mengatakan, “Ini adalah kurban”), bukan sekadar membeli atau berniat untuk berkurban, maka setelah ditetapkan, dia tidak boleh menukarnya dengan yang lebih baik atau lebih buruk. Jika dia menukarnya dan menyembelih penggantinya, dia harus kembali menyembelih hewan pertama dan tidak boleh menahannya. Jika belum ditetapkan, dia boleh membatalkan niat berkurban, baik menukarnya atau tidak, seperti membeli budak dengan niat memerdekakannya atau harta dengan niat sedekah. Dia tidak wajib memerdekakan atau menyedekahkannya, tetapi jika dilakukan, itu lebih baik baginya. (Dia berkata): Tidak sah berkurban dengan hewan yang berkudis, baik sedikit atau banyak, karena itu penyakit yang merusak daging dan mengurangi harga.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang menjual hewan kurban yang sudah ditetapkan, penjualannya batal. Jika hewan itu sudah tidak ada, dia harus membeli kurban pengganti dengan seluruh harga penjualannya.
Jika dia menjadikannya sebagai hewan kurban, dan harganya setara dengan dua hewan kurban, maka dia harus membeli dua hewan tersebut karena harganya adalah penggantinya, dan dia tidak boleh memiliki bagian apa pun darinya. Jika harganya setara dengan satu hewan kurban dan ada kelebihan yang tidak mencapai harga hewan kurban kedua, maka dia harus menyembelih hewan kurban tersebut dan mengalokasikan kelebihannya sebagaimana hewan kurban.
(Imam Syafi’i berkata): Aku lebih menyukai jika kelebihannya disedekahkan. Jika harganya kurang dari satu hewan kurban, maka dia harus menambahnya hingga mencukupi satu hewan kurban. Kurang dari itu tidak sah karena dia telah menghilangkan hewan kurban, sehingga kewajiban minimalnya adalah mengganti dengan hewan kurban yang sepadan.
(Imam Syafi’i berkata): Berkurban adalah sunnah yang tidak boleh ditinggalkan. Bagi yang berkurban, minimal cukup dengan domba jadza’ (berumur setahun), kambing tsaniyy (berumur dua tahun), atau unta/sapi tsaniyy. Aku lebih menyukai berkurban dengan unta daripada sapi, dan sapi lebih kusukai daripada kambing. Semakin mahal harga hewan ternak, semakin kusukai, dan semakin baik kualitas dagingnya, semakin utama.
(Imam Syafi’i berkata): Domba lebih kusukai daripada kambing, dan yang berwarna putih lebih kusukai daripada yang hitam. Hukum kurban sama bagi penduduk Mina dan penduduk kota lainnya. Karena kurban adalah darah yang dipersembahkan untuk mendekatkan diri kepada Allah Ta’ala, maka darah yang paling baik lebih kusukai. Sebagian mufasir berpendapat bahwa firman Allah Ta’ala, “Dan barangsiapa mengagungkan syiar-syiar Allah…” (QS. Al-Hajj: 32) mencakup memilih hewan kurban yang gemuk dan baik.
Rasulullah ﷺ pernah ditanya, “Budak mana yang paling utama?” Beliau menjawab, “Yang paling mahal harganya dan paling berharga bagi pemiliknya.” Akal pun memahami bahwa segala sesuatu yang dipersembahkan untuk mendekatkan diri kepada Allah, jika bernilai tinggi dan berharga bagi yang berkurban, maka pahalanya lebih besar.
Allah Ta’ala berfirman tentang orang yang melakukan haji tamattu’, “Maka (wajib menyembelih) hadyu yang mudah didapat.” (QS. Al-Baqarah: 196). Ibnu Abbas menafsirkannya sebagai seekor kambing. Rasulullah ﷺ memerintahkan para sahabat yang melakukan haji tamattu’ untuk menyembelih seekor kambing masing-masing, karena itu adalah minimal yang sah. Jika yang paling rendah sudah mencukupi, maka yang lebih tinggi tentu lebih baik.
Seandainya kami berpendapat bahwa kurban itu wajib, maka tidak sah bagi satu keluarga kecuali setiap orang menyembelih seekor kambing atau tujuh orang bersama-sama seekor unta. Namun karena kurban bukan kewajiban, jika seseorang berkurban di keluarganya, maka sudah disebut berkurban dan tidak terabaikan. Siapa yang tidak melakukannya, dia tidak meninggalkan kewajiban.
Seseorang tidak wajib berkurban untuk istrinya, anaknya, atau dirinya sendiri. Diriwayatkan bahwa Abu Bakar dan Umar radhiyallahu ‘anhuma tidak berkurban karena khawatir diikuti orang lain sehingga dikira wajib.
Dari Ibnu Abbas, dia pernah duduk bersama sahabatnya lalu mengirim dua dirham seraya berkata, “Beli lah daging dengan ini,” kemudian berkata, “Ini adalah kurban Ibnu Abbas.” Hampir tidak ada hari yang berlalu kecuali dia menyembelih hewan di Mekah. Ini seperti yang diriwayatkan dari Abu Bakar dan Umar.
Pendapat tentang kurban tidak keluar dari dua kemungkinan: wajib atau tidak. Jika wajib, maka setiap orang—baik kecil maupun besar—harus menyembelih seekor kambing. Selain itu, pendapat lain tidak boleh.
(Imam Syafi’i berkata): Jika hewan kurban melahirkan sebelum disembelih, maka anaknya juga disembelih bersamanya, seperti halnya hewan hadyu yang melahirkan. Jika kurban tidak wajib, dia boleh menahan anaknya atau menyembelihnya.
Barangsiapa berpendapat bahwa hewan kurban tidak boleh diganti dengan yang sepadan atau yang lebih rendah, maka dia telah menjadikannya wajib dalam hal ini. Dia juga harus mengatakan bahwa tidak boleh menggantinya dengan yang lebih baik, karena ini berlaku untuk segala yang wajib.
Hukum hewan kurban yang sudah dibeli tidak keluar dari dua kemungkinan: seperti hadyu wajib yang tidak boleh diganti meski dengan seribu hewan sejenis, atau seperti harta biasa yang boleh diganti dengan hewan kurban lain yang sah meski lebih rendah, atau ditahan.
(Imam Syafi’i berkata): Jika kurban wajib, bulunya tidak boleh dicukur. Jika tidak wajib, bulunya boleh dicukur. Kurban adalah ibadah yang diperbolehkan untuk dimakan, diberikan, atau disimpan. Semua bagian kurban—kulit, daging, dll.—boleh dimanfaatkan, tetapi aku tidak suka jika dijual atau ditukar.
(Imam Syafi’i berkata): Jika ada yang bertanya, “Mengapa engkau tidak suka dijual, padahal boleh dimakan dan disimpan?” Katakanlah, “Karena kurban adalah ibadah. Allah telah menetapkan hukum untuk hewan kurban, ‘Maka makanlah sebagiannya dan berilah makan…’ (QS. Al-Hajj: 28). Rasulullah ﷺ juga mengizinkan memakan dan memberi dari kurban. Jadi, apa yang diizinkan Allah dan Rasul-Nya boleh dilakukan. Asalnya, apa yang dikeluarkan untuk Allah tidak boleh kembali kepada pemiliknya kecuali yang diizinkan.”
Atau Rasul-Nya – shallallahu ‘alaihi wasallam – maka kami membatasi diri pada apa yang diizinkan oleh Allah ‘azza wa jalla dan Rasul-Nya, serta kami melarang jual beli berdasarkan prinsip ibadah yang dilarang untuk diperjualbelikan. Jika ada yang bertanya: “Apakah engkau menemukan contoh yang mirip dengan ini?” Jawabnya: “Ya, seperti pasukan yang memasuki wilayah musuh, maka harta rampasan (ghulul) diharamkan bagi mereka, dan apa yang mereka peroleh dari musuh dibagi di antara mereka. Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – mengizinkan mereka memakan makanan yang mereka dapatkan dari musuh, sehingga kami mengeluarkannya dari kategori ghulul jika itu berupa makanan. Kami berpendapat bahwa jika barang itu dijual, maka termasuk ghulul, dan penjualnya wajib mengembalikan harganya. Aku tidak mengetahui adanya perbedaan pendapat di kalangan ulama dalam hal ini, bahwa siapa pun yang menjual kulit atau bagian lain dari hewan kurbannya, ia harus mengembalikan harganya atau nilai yang lebih tinggi jika nilainya melebihi harga jual, selama masih termasuk kategori hewan yang sah untuk kurban. Bersedekah dengannya lebih aku sukai, sebagaimana bersedekah dengan daging kurban lebih aku sukai. Susu hewan kurban seperti susu unta, jika kurban itu wajib, pemiliknya tidak boleh meminumnya kecuali kelebihan dari kebutuhan anaknya dan tidak sampai mengurangi dagingnya. Jika disedekahkan, itu lebih aku sukai. Jika tidak wajib, ia boleh berbuat sesukanya.”
(Imam Syafi’i berkata): “Tidak sah kurban hewan yang buta, dan sedikitnya warna putih pada hitam pada mata, baik terlihat atau tidak, selama disebut buta yang jelas. Juga tidak sah hewan yang pincang, selama pincangnya jelas, baik karena bawaan lahir atau cacat yang menetap.”
(Imam Syafi’i berkata): “Siapa yang membeli hewan kurban lalu mewajibkannya, atau menghadiahkan hewan hadyu (untuk haji) dan mewajibkannya dalam keadaan sempurna, kemudian terjadi cacat hingga waktu penyembelihan, itu tetap sah. Aku melihat semua ini pada hari ia mewajibkannya, sehingga hewan itu keluar dari hartanya untuk tujuan tersebut. Jika hewan itu sempurna dan memenuhi syarat saat diwajibkan, maka sah meskipun kemudian cacat. Namun, jika ia membeli hewan lalu mewajibkannya setelah terjadi cacat yang membuatnya tidak sah, lalu ia menyembelihnya, itu tidak sah karena diwajibkan dalam keadaan tidak memenuhi syarat. Untuk kurban wajib, ia harus mengganti dengan hewan yang sempurna. Sedangkan untuk kurban sunnah, tidak wajib mengganti.”
(Imam Syafi’i berkata): “Jika seseorang membeli hewan kurban, baik diwajibkan atau tidak, lalu hewan itu mati, hilang, atau dicuri, ia tidak wajib mengganti. Ini tidak lebih dari hadyu sunnah yang diwajibkan pemiliknya, lalu mati, sehingga tidak ada kewajiban mengganti. Penggantian hanya berlaku untuk yang wajib. Namun, jika hewan itu ditemukan setelah diwajibkan, ia harus menyembelihnya meskipun hari-hari penyembelihan telah berlalu, seperti halnya unta hadyu yang hilang. Jika belum diwajibkan lalu ditemukan, tidak ada keharusan menyembelih, tetapi jika disembelih, itu lebih aku sukai.”
(Imam Syafi’i berkata): “Jika seseorang membeli hewan kurban tetapi belum mewajibkannya hingga terjadi cacat yang membuatnya tidak sah sebelum disembelih, maka itu tidak sah sebagai kurban. Jika ia telah mewajibkannya dalam keadaan sehat lalu terjadi cacat hingga hari penyembelihan, ia tetap menyembelihnya dan itu sah. Aku melihat keadaan hewan saat diwajibkan. Tidak ada tanggung jawab atas apa yang terjadi setelah penyembelihan, karena saat itu hewan sudah disembelih dan nyawanya telah pergi. Tidak masalah jika tubuhnya rusak, karena itu akan terjadi pada akhirnya.”
(Imam Syafi’i berkata): “Jika kami berpendapat bahwa hewan pincang atau buta tidak sah untuk kurban, maka hewan yang tidak memiliki tangan atau kaki juga termasuk dalam kategori ini dan lebih parah lagi. Tidak ada cacat pada tanduk. Jika hewan terlahir dengan telinga, itu sah, tetapi jika tidak memiliki telinga sejak lahir, tidak sah. Begitu pula jika telinganya dipotong, tidak sah karena itu mengurangi bagian yang bisa dimakan.”
(Imam Syafi’i berkata): “Jika seseorang mewajibkan kurban atau hadyu, lalu disembelih tanpa izinnya sebelum dagingnya habis, maka keduanya sah selama penyembelihan dilakukan pada waktunya. Ia boleh menuntut orang yang melanggar dengan selisih nilai hewan saat hidup dan setelah disembelih, lalu menggunakannya untuk hadyu atau kurban. Tidak ada penggantian selain itu. Jika ada yang menyembelih kambing yang ia beli tetapi belum diwajibkan, lalu ia ingin menjadikannya kurban, itu tidak sah. Ia boleh menuntut selisih nilai hidup dan setelah disembelih. Jika ia ingin menyimpan dagingnya, boleh, karena belum diwajibkan. Jika dagingnya hilang dalam semua kasus ini, ia boleh menuntut penyembelih dengan nilai hewan saat hidup dan wajib membeli hewan kurban atau hadyu dengan nilai yang diterimanya. Jika kurang, ia harus menambahnya hingga memenuhi kewajiban minimal. Jika lebih, seluruhnya digunakan untuk kurban atau hadyu, sehingga tidak ada yang ditahan. Jawaban untuk semua ini sama seperti dua jamaah haji yang menyembelih hewan masing-masing atau dua orang yang berkurban.”
Setiap orang dari mereka menyembelih kurban temannya, dan masing-masing menanggung hadiahnya untuk temannya, antara nilai apa yang disembelih dalam keadaan hidup dan sudah disembelih, serta mencukupi bagi masing-masing dari mereka hadiah atau kurbannya jika belum rusak. Jika masing-masing dari mereka mengonsumsi hadiah atau kurban temannya, maka masing-masing menanggung nilai apa yang dikonsumsi dalam keadaan hidup, dan setiap orang dari mereka wajib mengganti setiap kewajiban.
(Imam Syafi’i berkata): Jamaah haji dari Mekah, orang yang berniat, musafir, penduduk setempat, laki-laki, dan perempuan yang mampu berkurban adalah sama, tidak ada perbedaan di antara mereka. Jika kurban wajib bagi salah satu dari mereka, maka wajib bagi semuanya. Jika gugur dari salah satu dari mereka, maka gugur dari semuanya. Seandainya kurban wajib bagi sebagian mereka dan tidak bagi yang lain, maka jamaah haji lebih utama untuk diwajibkan karena kurban adalah ibadah, dan mereka sedang menunaikan ibadah haji, sedangkan yang lain tidak. Namun, tidak boleh mewajibkan sesuatu kepada manusia kecuali dengan dalil, dan tidak boleh membedakan antara mereka kecuali dengan alasan yang setara. Aku tidak menyukai dan tidak membolehkan bagi seorang budak, mudabbar (budak yang akan merdeka setelah tuannya meninggal), mukatab (budak yang sedang menebus dirinya), atau umm walad (budak perempuan yang melahirkan anak tuannya) untuk berkurban, karena mereka tidak memiliki harta yang sepenuhnya milik mereka—harta mereka adalah milik tuannya. Demikian pula, aku tidak menyukai dan tidak membolehkan bagi seorang mukatab untuk berkurban, karena kepemilikannya atas hartanya tidak sempurna, sebab jika dia gagal menebus dirinya, hartanya kembali kepada tuannya, dan dia dilarang memberikan hibah atau memerdekakan dirinya karena kepemilikannya atas hartanya belum sempurna.
(Imam Syafi’i berkata): Tidak ada kurban untuk janin dalam kandungan.
(Imam Syafi’i berkata): Kurban diperbolehkan pada hari penyembelihan (10 Dzulhijjah) dan selama hari-hari Mina (11-13 Dzulhijjah), karena itu adalah hari-hari ibadah. Jika seseorang menyembelih kurban pada malam hari di hari-hari Mina, itu sah. Namun, aku tidak menyukai penyembelihan kurban atau hadiyah pada malam hari karena dua alasan: pertama, kekhawatiran kesalahan dalam penyembelihan yang dapat membahayakan dirinya atau orang di sekitarnya, atau kesalahan dalam proses penyembelihan; kedua, orang-orang miskin tidak hadir pada malam hari seperti halnya di siang hari. Selain alasan ini, aku tidak melarangnya. Jika ada yang bertanya, “Apa dalil bahwa hari-hari Mina seluruhnya adalah hari penyembelihan kurban?” Jawabannya adalah sebagaimana dalil bahwa dua hari setelah hari penyembelihan (10 Dzulhijjah) juga termasuk hari kurban. Jika ada yang bertanya, “Bagaimana bisa demikian?” Dijawab, “Nabi ﷺ menyembelih hadiyah dan berkurban pada hari penyembelihan.” Ketika Nabi tidak melarang orang untuk berkurban setelah hari penyembelihan selama satu atau dua hari, maka kami tidak melihat hari ketiga berbeda dengan dua hari sebelumnya, karena pada hari itu juga dilakukan ibadah dan melempar jumrah sebagaimana pada dua hari sebelumnya. Jika ada yang bertanya, “Apakah ada hadis tentang ini?” Dijawab, “Ya, ada petunjuk dari sunnah Nabi ﷺ.”
