[Bab Di Mana Ternak Diambil Zakatnya]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata) Petugas zakat wajib mengambil ternak di tempat minum pemiliknya. Jika pemilik memiliki dua sumber air, petugas tidak berhak memaksa memilih salah satunya; pemilik boleh memilih. Pemilik wajib membawa ternaknya ke air untuk diambil zakatnya. Petugas tidak boleh menahan ternak di air untuk memaksa pemiliknya menebus dengan tambahan.
(Imam Syafi’i berkata) Jika ternak telah melewati sumber air, petugas wajib mengambil zakat di rumah atau halaman pemilik, tanpa harus mengikuti penggembalanya.
(Dia berkata) Jika petugas meminta mereka berkumpul di tempat tertentu saat haus, itu bukan kezaliman. Wallahu a’lam.
(Imam Syafi’i berkata) Jika mereka berpindah tempat, zakat diambil di tempat tujuan mereka, baik di sumber air atau kediaman baru mereka.
(Imam Syafi’i berkata) Jika biaya pengumpulan zakat besar dan zakatnya sedikit, petugas boleh mengutus orang yang ringan biayanya kepada pemilik zakat di mana pun mereka berada untuk mengambil zakatnya.
[Bab Cara Menghitung Ternak]
(Imam Syafi’i -rahimahullah Ta’ala- berkata): Domba-domba digiring ke sebuah pagar, tembok, gunung, atau sesuatu yang berdiri hingga jalannya menyempit, kemudian dihalau agar berjalan satu per satu. Jalan itu hanya bisa dilewati satu atau dua ekor domba. Penghitung (petugas zakat) memegang sesuatu sebagai penunjuk, lalu mengambil zakat berdasarkan hitungan tersebut. Sebab tidak ada cara penghitungan yang lebih akurat dan lebih baik dari ini. Jika pemilik ternak mengklaim bahwa petugas salah menghitung, maka penghitungan diulang. Demikian pula jika petugas zakat (sā‘ī) menduga bahwa penghitungnya salah dalam menghitung.
[Bab Mempercepat Pembayaran Zakat]
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, ia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Malik mengabarkan kepada kami, dari Zaid bin Aslam, dari ‘Atha’ bin Yasar, dari Abu Rafi’: “Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- pernah meminjam seekor unta muda dari seseorang. Ketika datang unta zakat, beliau memerintahkan aku untuk membayarkannya kepada orang tersebut.”
(Asy-Syafi’i berkata): Seorang pemimpin (wali) boleh meminjamkan zakat terlebih dahulu kepada para mustahik jika melihat mereka dalam kesulitan, dengan syarat pemilik harta rela memberikannya sebelum waktu wajib zakat tiba, kecuali jika ia mengeluarkannya secara sukarela.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika pemimpin meminjamkan sebagian zakat dari seseorang, atau harta untuk seseorang yang bukan bagian dari mustahik zakat yang berhak menerima pembagian zakat, maka ia boleh membayarnya dari bagian mustahik zakat yang sesuai dengan apa yang telah diambil untuk mereka. (Asy-Syafi’i berkata): Jika ia meminjamkan untuk mereka, lalu pinjaman itu rusak sebelum diserahkan—baik karena kelalaian atau bukan—ia wajib menggantinya dari hartanya sendiri. Hal ini berbeda dengan wali anak yatim yang mengambil harta untuk kepentingan yang tidak bisa diatur kecuali dengan cara itu. Sebab mustahik zakat bisa saja orang-orang yang sudah dewasa seperti dia atau lebih dewasa, atau mungkin juga belum dewasa dan memiliki wali lain selain dia. (Asy-Syafi’i berkata): Bolehnya meminjamkan zakat untuk mereka karena hal itu merupakan percepatan hak mereka sebelum jatuh tempo, dan mempercepat hak adalah keuntungan bagi mereka dalam segala keadaan. (Ia berkata): Ia juga boleh meminjamkan untuk sebagian mustahik saja, lalu membayarnya dari hak orang yang dipinjami, bukan dari hak orang lain.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika pemimpin meminjamkan untuk satu atau dua orang mustahik zakat seekor atau dua ekor unta, lalu memberikannya kepada mereka, tetapi mereka merusaknya atau unta itu mati sebelum haul (genap satu tahun), maka pemimpin boleh mengambil ganti dari harta mereka untuk diberikan kepada mustahik zakat. Sebab, karena haul belum genap, kita tahu bahwa mereka belum berhak menerima zakat yang jatuh tempo setelah haul yang belum mereka penuhi. Jika mereka meninggal setelah haul tetapi sebelum menerima zakat, maka mereka telah berhak atas zakat karena haul telah genap, meskipun penerimaannya tertunda. (Asy-Syafi’i berkata): Jika mereka meninggal dalam keadaan tidak mampu, pemimpin wajib menanggung apa yang telah dipinjamkan untuk mereka dari hartanya sendiri. (Ia berkata): Jika mereka tidak meninggal tetapi menjadi kaya sebelum haul—jika kekayaan itu berasal dari zakat yang diberikan kepada mereka—maka mereka telah mengambil haknya dan diberkahi, sehingga tidak ada yang perlu diambil kembali. Namun, jika kekayaan itu berasal dari selain zakat sebelum haul, maka zakat yang telah diberikan kepada mereka diambil kembali. Sebab, sudah pasti bahwa haul belum tiba kecuali mereka sudah bukan termasuk mustahik zakat. Jadi, kita tahu bahwa pemimpin telah memberi mereka sesuatu yang bukan hak mereka. Namun, hasil berkembangnya (na
Dua orang yang memberikan zakat tidak dapat menuntut kembali dari penerimanya; karena ia memberikannya dari hartanya secara sukarela tanpa imbalan dan pemberiannya telah selesai dengan penerimaan. (Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang memberikannya kepada orang lain, namun tahun zakat belum berlalu hingga pemberi meninggal, sementara pemilik harta memiliki harta yang wajib dizakati, maka ia menunaikan zakat hartanya dan tidak boleh menuntut kembali harta mayit karena pemberiannya bersifat sukarela. Jika tahun zakat telah berlalu tetapi tidak ada harta yang wajib dizakati di tangannya, maka tidak ada kewajiban zakat baginya. Apa yang ia berikan seperti sedekah atau nafkah. (Imam Syafi’i berkata): Jika tahun zakat belum berlalu hingga penerima menjadi mampu, maka zakat hartanya dibayar dari harta lain. Jika di tangannya ada harta yang wajib dizakati, ia menunaikan zakatnya; karena kita tahu bahwa ia memberikannya kepada orang yang tidak berhak saat zakat jatuh tempo. Sebab, ketika zakat jatuh tempo, ia harus memberikannya kepada golongan tertentu. Jika tahun zakat telah berlalu tetapi penerima awal tidak termasuk golongan tersebut, maka pemberian itu tidak sah sebagai zakat. Ini berbeda dengan seseorang yang memiliki hak tertentu dan memberikannya lebih awal. Jika tahun zakat telah berlalu dan ia mampu dengan harta yang diberikan, bukan harta lain, maka itu sah sebagai zakatnya.
(Imam Syafi’i berkata): Jika orang yang mempercepat zakat hartanya meninggal, ahli warisnya menggantikan posisinya dalam zakat yang telah dipercepat. Apa yang sah baginya juga sah bagi mereka, dan apa yang tidak sah baginya juga tidak sah bagi mereka.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang tidak memiliki harta yang wajib dizakati, lalu ia mengeluarkan lima dirham seraya berkata, “Jika aku mendapatkan dua ratus dirham, ini zakatnya,” atau seekor kambing seraya berkata, “Jika aku mendapatkan empat puluh kambing, ini sedekahnya,” lalu memberikannya kepada yang berhak, kemudian ia mendapatkan dua ratus dirham atau empat puluh kambing dan tahun zakat telah berlalu, maka apa yang ia keluarkan sebelumnya (dirham atau kambing) tidak sah sebagai zakat. Sebab, ia memberikannya tanpa adanya harta yang wajib dizakati. Ia seolah-olah mempercepat sesuatu yang belum wajib, sehingga tidak sah sebagai zakat.
(Imam Syafi’i berkata): Demikian pula jika seseorang bersedekah sebagai kafarat sumpah sebelum ia bersumpah, seraya berkata, “Jika aku melanggar sumpah, ini kafaratnya,” lalu ia melanggar, maka itu tidak sah sebagai kafarat. Karena ia belum bersumpah. Jika ia bersumpah, lalu membayar kafarat sebelum melanggar, kemudian melanggar, maka itu sah sebagai kafarat. Jika ada yang bertanya, “Dari mana engkau berpendapat demikian?” Aku jawab, “Allah Ta’ala berfirman, ‘Maka datanglah, aku akan memberikan mut’ah kepadamu dan melepaskan kamu dengan cara yang baik.’ (QS. Al-Ahzab: 28). Dia mendahulukan mut’ah sebelum pelepasan. Dalam kitab kafarat, Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, ‘Barangsiapa bersumpah lalu melihat yang lain lebih baik, hendaknya ia membayar kafarat sumpahnya dan melakukan yang lebih baik.’” (Imam Syafi’i berkata): Diriwayatkan dari beberapa sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bahwa mereka bersumpah lalu membayar kafarat sebelum melanggarnya. (Imam Syafi’i berkata): Diriwayatkan dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam—namun kami tidak tahu apakah sahih atau tidak—bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam memajukan zakat harta Abbas sebelum jatuh tempo. Ar-Rabi’ menceritakan kepada kami, ia berkata, “Asy-Syafi’i menceritakan kepada kami, ia berkata, ‘Malik menceritakan kepada kami dari Nafi’ dari Ibnu Umar bahwa ia mengirim zakat fitrah kepada orang yang bertugas mengumpulkannya dua atau tiga hari sebelum Idul Fitri.’”
[Bab Niat dalam Mengeluarkan Zakat]
(Imam Syafi’i rahimahullah berkata): Karena sedekah ada yang wajib dan sunah, maka tidak sah—wallahu a’lam—jika tanpa niat.
Tentang seorang yang menunaikan zakat dan membagikannya tanpa niat bahwa itu adalah kewajiban. Jika dia berniat untuk kewajiban dan seseorang memiliki 400 dirham lalu menunaikan 5 dirham dengan niat zakat untuk seluruhnya, sebagiannya, atau berniat untuk kewajiban yang ada padanya, maka itu sudah cukup baginya karena dia telah berniat untuk zakat.
(Imam Syafi’i berkata): Jika dia menunaikan 5 dirham tanpa niat zakat saat melakukannya, kemudian berniat setelah menunaikannya bahwa itu adalah bagian dari kewajibannya, maka itu tidak cukup baginya dari zakat apa pun karena dia menunaikannya tanpa niat kewajiban yang dibebankan padanya.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang memiliki 400 dirham lalu menunaikan 1 dinar (senilai 10 dirham atau lebih) untuk 400 dirham tersebut, itu tidak cukup baginya karena itu bukan yang diwajibkan. Demikian pula, jika yang diwajibkan adalah jenis tertentu lalu dia menunaikan jenis lain dengan nilai yang sama, itu tidak cukup baginya, dan yang pertama dianggap sebagai sedekah sunnah.
(Imam Syafi’i berkata): Jika dia mengeluarkan 10 dirham dan berkata, “Jika hartaku yang tidak hadir selamat, maka 10 dirham ini adalah zakatnya atau sedekah sunnah. Jika tidak selamat, maka ini sedekah sunnah,” lalu hartanya yang tidak hadir ternyata selamat, itu tidak cukup baginya karena niatnya tidak murni untuk kewajiban, melainkan menggabungkannya antara kewajiban dan sunnah. Hal yang sama berlaku jika dia berkata, “10 dirham ini untuk hartaku yang tidak hadir atau sedekah sunnah.”
(Imam Syafi’i berkata): Jika dia berkata, “10 dirham ini untuk hartaku yang tidak hadir,” itu cukup baginya jika hartanya selamat dan menjadi sedekah sunnah jika hartanya hilang sebelum zakat wajib baginya. Jika dia berkata, “10 dirham ini untuk hartaku yang tidak hadir jika selamat, dan jika tidak selamat maka ini sedekah sunnah,” itu cukup baginya, dan dia memberikannya untuk yang tidak hadir dengan niat seperti itu meskipun tidak diucapkan. Karena jika tidak ada kewajiban zakat pada hartanya yang tidak hadir, apa yang dia keluarkan adalah sedekah sunnah baginya.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang mengeluarkan 5 dirham untuk 200 dirham yang tidak hadir atau yang ada padanya, lalu yang tidak hadir hilang—jika dia menyegerakan 5 dirham untuk yang ada sebelum haulnya atau salah menghitung haul sehingga mengira sudah genap lalu mengeluarkannya, kemudian tahu bahwa haulnya belum genap dan hartanya yang ada atau yang tidak hadir hilang sebelum zakat wajib—lalu dia ingin menjadikan 5 dirham ini untuk 200 dirham lainnya, itu tidak boleh karena niatnya saat menunaikan adalah untuk harta tertentu. Dia tidak boleh mengalihkan niat setelah menyerahkan dirham kepada penerimanya.
(Imam Syafi’i berkata): Jika dia belum menyerahkan dirham kepada penerima dan mengeluarkannya untuk dibagikan, lalu hartanya hilang, dia boleh menahan dirham tersebut dan mengalihkannya hingga menunaikannya untuk harta lain, dan itu cukup baginya karena belum diterima.
(Imam Syafi’i berkata): Jika dia menyerahkan dirham ini kepada amil zakat sebagai sedekah sunnah dan amil telah membagikannya, itu dianggap sedekah sunnah baginya. Dia tidak boleh meminta kembali dari amil setelah dibagikan atau mengalihkannya untuk harta lain setelah dibagikan.
(Imam Syafi’i berkata): Jika amil belum membagikannya dan hartanya hilang sebelum zakat wajib, amil harus mengembalikannya, dan dia boleh mengalihkannya untuk harta lain.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang mengeluarkan 5 dirham dan berkata, “Ini dari zakat hartaku sebelum atau setelah waktu zakat,” lalu dia memiliki harta yang mewajibkan 5 dirham, itu cukup baginya. Jika tidak, itu dianggap sedekah sunnah. Jika dia memiliki emas lalu menunaikan seperempat puluhnya dalam perak, atau memiliki perak lalu menunaikan zakatnya dalam emas, itu tidak cukup. Dia hanya boleh menunaikan apa yang diwajibkan.
(Imam Syafi’i berkata): Jika dia memiliki 20 dinar lalu menunaikan setengah dinar dalam bentuk dirham senilainya, itu tidak cukup. Dia harus menunaikannya dalam emas.
(Imam Syafi’i berkata): Demikian pula setiap jenis yang wajib zakat, tidak cukup menunaikannya kecuali dengan jenis yang diwajibkan, bukan penggantinya, selama yang asli ada.
(Imam Syafi’i berkata): Aku mengatakan zakat tidak cukup tanpa niat karena seseorang bisa memberikan hartanya sebagai kewajiban atau sunnah. Maka, tidak sah sebagai kewajiban kecuali dengan niat, baik di dalam hati atau diucapkan bahwa yang diberikan adalah kewajiban.
(Imam Syafi’i berkata): Yang mencegahku menyamakan niat zakat dengan niat shalat adalah perbedaan antara zakat dan shalat dalam beberapa hal. Tidakkah kamu lihat bahwa zakat boleh ditunaikan sebelum waktunya dan amil boleh mengambilnya tanpa kerelaan pemilik, dan itu cukup. Ini tidak berlaku dalam shalat.
(Imam Syafi’i berkata): Jika amil mengambil zakat dari seseorang tanpa niat dari orang tersebut saat memberikannya, baik rela atau terpaksa, dan amil tidak berniat saat mengambilnya atau berniat, itu tetap cukup baginya sebagaimana cukup dalam pembagiannya.
Zakat hewan ternak dibagi oleh walinya atau penguasa, dan tidak dibagi sendiri, sebagaimana amal dilakukan dengan tubuhnya sendiri. (Imam Syafi’i berkata): “Lebih aku sukai jika seseorang menangani sendiri pembagian zakatnya agar yakin telah menunaikannya.”
(Imam Syafi’i berkata): “Jika seseorang memiliki ternak dan belum genap satu tahun, lalu datang petugas zakat dan ia secara sukarela memberikan zakatnya, petugas berhak menerimanya. Jika ia berkata, ‘Ambilah untuk disimpan sampai genap satu tahun,’ hal itu diperbolehkan.” (Imam Syafi’i berkata): “Jika petugas mengambilnya untuk disimpan sampai genap satu tahun lalu membagikannya, kemudian ternak itu mati sebelum genap satu tahun, maka ia wajib mengembalikan apa yang telah diambil. Jika ternak itu diambil alih oleh orang lain, maka ia wajib mengembalikan bagian yang telah diambil petugas dari bagian mustahik zakat yang telah diterimanya.”
(Imam Syafi’i berkata): “Jika pemilik ternak menyerahkannya kepada petugas tanpa memberitahu bahwa haul belum genap, lalu petugas membagikannya dan ternak pemilik itu mati, ia tidak boleh menuntut petugas apa pun, karena ia telah bersedekah secara sukarela.”
(Imam Syafi’i berkata): “Jika seseorang bersedekah sebelum haul dengan menunaikan zakat ternaknya yang berjumlah 200 ekor dengan 2 ekor kambing, lalu haul tiba dan ternak bertambah 1 ekor, maka diambil 1 ekor lagi. Tidak gugur kewajiban 2 ekor sebelumnya, karena kewajiban baru berlaku setelah haul. Seandainya awalnya diambil 2 ekor, lalu haul tiba dan hanya tersisa 1 ekor, maka 1 ekor dikembalikan.”
