Hukum merpati sama seperti unta, sapi, atau budak.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika seseorang memiliki hewan buruan sebentar, lalu lepas dan diambil orang lain, maka wajib mengembalikannya—baik lepas baru sebentar atau sudah seratus tahun, tidak ada bedanya. Tidak boleh dilakukan selain ini, kecuali jika hewan itu sudah lepas dari kepemilikan.
Jika ada yang mengambilnya seketika, dia tidak wajib mengembalikannya. Tetapi jika dia mengembalikan ketika lepas baru sebentar dan tidak mengembalikan ketika sudah lama, ini bukan hal yang bisa dimaafkan karena ketidaktahuan.
Jika seseorang menemukan hewan buruan yang diberi kalung, anting, cap, atau tanda buatan manusia, maka dia tahu itu milik orang lain. Tidak halal baginya kecuali seperti hukum kambing tersesat—karena kambing tersesat tidak bisa menjaga diri sendiri dan boleh diambil di tanah yang membahayakan, tetapi harus menggantinya jika pemiliknya datang. Sedangkan hewan liar statusnya seperti unta.”
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Bersamanya adalah sandal dan kantong airnya, ia minum air dan memakan pepohonan hingga pemiliknya datang.” Maka kami katakan bahwa segala sesuatu yang bisa mandiri tanpa pemiliknya seperti unta, maka tidak ada jalan untuk mengambilnya. Begitu pula dengan seluruh hewan liar, seperti sapi jinak, sapi liar, kijang, dan semua jenis burung.
(Dia berkata): Dan apa yang ditunjukkan oleh Al-Kitab, kemudian Sunnah, kemudian atsar, kemudian qiyas, bahwa tidak ada tebusan bagi orang yang berihram dari hewan buruan yang dagingnya tidak dimakan. Namun, tebusan berlaku untuk hewan yang dagingnya bisa dimakan. Sedangkan burung elang dan sejenisnya tidak dimakan dagingnya, sebagaimana daging gagak juga tidak dimakan. Jika seorang yang berihram membunuh burung elang yang telah dilatih untuk seseorang, maka ia harus mengganti nilainya saat itu juga, sebagaimana jika ia membunuh budak yang bekerja sebagai tukang roti, penjahit, atau penulis, maka ia harus mengganti nilainya sesuai keadaan saat dibunuh. Begitu pula jika ia membunuh unta yang cepat atau kuda yang jinak, ia harus mengganti nilainya saat itu juga. Tidak ada kewajiban tebusan ihram atasnya karena ia membunuhnya, dan tidak ada kewajiban tebusan bagi siapa pun kecuali jika ada ketentuan. Jika ia membunuh seekor kijang, maka ia wajib menyembelih seekor kambing untuk disedekahkan kepada fakir miskin di tanah haram, sementara nilai kijang tersebut, berapa pun harganya, tetap menjadi hak pemiliknya, baik kurang atau lebih dari seekor kambing.
(Asy-Syafi’i berkata): “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam melarang mengambil harga anjing.” Maka tidak halal menjual anjing yang berbahaya maupun yang tidak. Demikian pula pendapat sebagian sahabat kami. Jika seseorang membunuhnya, maka ia wajib membayar nilainya, tetapi nilai tersebut harus dikembalikan karena itu adalah harga sesuatu yang haram, dan yang haram harus ditolak, baik saat itu juga atau setelah seratus tahun, sebagaimana khamr, babi, dan segala yang haram dijual harus ditolak. Tidak ada pilihan lain kecuali ini, atau seperti pendapat orang-orang Masyriq yang membolehkan harganya sebagaimana harga kambing. Adapun beranggapan bahwa asalnya haram dan harus ditolak jika dekat, tetapi tidak ditolak jika sudah lama, ini tidak boleh bagi siapa pun dan tidak bisa diterima. Jika hal ini dibolehkan tanpa dalil, maka bisa saja seseorang menolak harga jika sudah lama tetapi tidak menolaknya jika masih dekat. Jika ada yang berkata, “Aku merasa ini baik,” maka kami katakan, “Kami menganggap baik apa yang kamu anggap buruk, dan menganggap buruk apa yang kamu anggap baik.” Tidak haram menjual hewan atau burung apa pun, dan tidak ada najis pada salah satunya kecuali anjing dan babi, karena keduanya najis baik hidup maupun mati, dan tidak halal mengambil harganya dalam kondisi apa pun.
(Asy-Syafi’i berkata): Barangsiapa membunuh anjing penjaga tanaman, ternak, buruan, atau penjaga rumah, maka tidak ada kewajiban membayar nilainya, karena hadis dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam melarang mengambil harga anjing saat hidup, sehingga tidak halal baginya memiliki harga baik hidup maupun mati. Jika aku mewajibkan pembunuhnya membayar nilainya, berarti aku telah memberinya harga saat hidup, padahal itu dilarang oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Seandainya boleh memiliki harga dalam salah satu keadaannya, maka harga saat hidup lebih pantas ketika dibeli untuk berburu, menjaga ternak, atau tanaman, daripada saat sudah tidak bermanfaat.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika kamu memiliki hak atas seorang Nasrani dalam bentuk apa pun, lalu ia melunasinya dengan harga khamr atau babi yang kamu ketahui, maka tidak halal bagimu menerimanya. Hal yang sama berlaku baik ia memberikannya sebagai pelunasan, hadiah, atau makanan, sebagaimana jika seorang Muslim melunasi hakmu dengan harta yang haram, hasil rampasan, riba, atau penjualan yang haram, maka tidak halal bagimu menerimanya. Jika kamu tidak mengetahui asalnya, baik dari Nasrani maupun Muslim, dan apa yang diberikannya kepadamu, baik sebagai hadiah, makanan, atau pelunasan, mungkin berasal dari yang halal atau haram, maka kamu boleh menerimanya sebagai halal hingga kamu tahu itu haram. Namun, sikap wara’ adalah menjauhinya. Pemberian Nasrani berupa harga khamr atau babi, baik sebagai hakmu atau sukarela, tidak bisa menjadi halal bagimu, karena itu halal baginya sesuai keyakinan agamanya, tetapi haram bagimu karena perbedaan hukum antara kamu dan dia. Tidak ada bedanya apakah ia memberikannya secara sukarela atau sebagai kewajiban. Adapun sesuatu yang halal, maka hal itu halal bagi semua makhluk Allah, dan yang haram juga sama bagi mereka. Demikian pula dengan khamr dan babi, harganya haram bagi Nasrani sebagaimana haram bagi Muslim. Jika ada yang bertanya, “Mengapa kamu tidak mengatakan bahwa harga khamr dan babi halal bagi Ahli Kitab, sementara kamu tidak melarang mereka memilikinya atau memperjualbelikannya?” Katakanlah, “Allah Azza wa Jalla telah memberitahu kita bahwa mereka tidak beriman kepada-Nya dan hari akhir, serta tidak mengharamkan apa yang diharamkan Allah dan Rasul-Nya,” hingga firman-Nya, “sedang mereka dalam keadaan tunduk.” (QS. At-Taubah: 29). (Dia berkata):
(Imam Syafi’i) Maka bagaimana mungkin seseorang yang berakal tentang Allah ‘azza wa jalla mengklaim bahwa hal itu dihalalkan bagi mereka, padahal Allah Ta’ala telah memberitahu kita bahwa mereka tidak mengharamkan apa yang diharamkan Allah dan Rasul-Nya? Jika ada yang berkata, “Apakah engkau membiarkan mereka melakukannya?” Aku jawab, “Ya, dan juga membiarkan mereka menyekutukan Allah, karena Allah ‘azza wa jalla mengizinkan kita untuk membiarkan mereka dalam kesyirikan serta membolehkan mereka meminum khamr dan meninggalkan agama yang benar, dengan syarat kita mengambil jizyah dari mereka sebagai penguatan bagi pemeluk agama-Nya. Hujjah Allah Ta’ala tetap berlaku atas mereka, tidak ada jalan keluar maupun alasan bagi mereka hingga mereka beriman kepada Allah dan Rasul-Nya serta mengharamkan apa yang diharamkan Allah dan Rasul-Nya.”
Adapun segala hasil buruan yang halal di luar tanah haram, seperti buruan di Mekah termasuk burung merpati dan lainnya, maka tidak mengapa dimakan karena tidak ada keharaman pada buruan itu sendiri yang mencegahnya untuk dimakan. Larangan hanya berlaku karena kehormatan tempat, seperti tanah haram, atau karena ihramnya seorang yang berihram, atau karena hak orang lain seperti kepemilikan. Namun, secara zatnya, buruan itu sendiri tidak terlarang.
