Belalang dan Kadal
Diriwayatkan oleh Sa’id dari Ibnu Juraij bahwa ia berkata kepada ‘Atha’: “Bagaimana pendapatmu tentang membunuh kadal dan belalang, apakah keduanya seperti belalang (yang halal)?” Ia menjawab: “Tidak. Belalang adalah hewan buruan yang dimakan, sedangkan keduanya tidak dimakan dan bukan termasuk hewan buruan.” Aku bertanya: “Bolehkah aku membunuhnya?” Ia menjawab: “Aku tidak suka, tetapi jika kau membunuhnya, tidak ada kewajiban apa pun atasmu.”
(Asy-Syafi’i berkata): Jika keduanya tidak dimakan, maka—seperti kata ‘Atha’—statusnya sama. Aku tidak suka jika keduanya dibunuh, tetapi jika dibunuh, tidak ada kewajiban apa pun. Setiap hewan yang dagingnya tidak dimakan, maka orang yang sedang ihram tidak perlu membayar tebusannya.
Membunuh Kutu
Diriwayatkan oleh Sufyan dari Ibnu Abi Najih, ia berkata: Aku mendengar Maimun bin Mihran berkata: “Aku pernah bersama Ibnu Abbas, lalu seorang laki-laki bertanya kepadanya: ‘Aku mengambil seekor kutu lalu melemparkannya, kemudian aku mencarinya tetapi tidak menemukannya.’ Maka Ibnu Abbas berkata: ‘Itu adalah barang hilang yang tidak perlu dicari.’”
(Asy-Syafi’i berkata): Barangsiapa yang sedang ihram membunuh kutu yang terlihat di tubuhnya, melemparkannya, atau membunuh kutu yang halal, maka tidak ada kewajiban tebusan. Kutu bukanlah hewan buruan, dan sekiranya ia hewan buruan, ia tidak dimakan sehingga tidak perlu ditebus. Kutu adalah bagian dari manusia, bukan hewan buruan. Kami berpendapat bahwa jika seseorang mengeluarkannya dari kepalanya lalu membunuhnya atau melemparkannya, maka ia harus membayar tebusan dengan sesuap makanan atau sesuatu yang lebih dari itu. Kami berpendapat demikian karena perbuatan itu seperti menghilangkan gangguan, dan kami memakruhkannya seperti memotong kuku dan rambut.
(Asy-Syafi’i berkata): Telur kutu (pepunden) sama seperti kutu dalam hal kemakruhan membunuhnya dan kebolehannya.
Orang yang Sedang Ihram Membunuh Hewan Buruan Kecil atau Cacat
(Asy-Syafi’i berkata): Allah Ta’ala berfirman: “Maka tebusannya adalah dengan menyembelih hewan ternak yang sebanding dengan apa yang dibunuhnya.” (QS. Al-Maidah: 95).
(Asy-Syafi’i berkata): “Kesuaian” berarti kesamaan dalam sifat dan kemiripan, yang sehat dengan yang sehat, yang cacat dengan yang cacat, dan yang sempurna dengan yang sempurna.
(Asy-Syafi’i berkata): Ayat ini tidak mengandung makna selain ini. Namun, jika seseorang secara sukarela memberikan hewan yang besar dan sempurna sebagai ganti hewan yang kecil atau cacat, itu lebih aku sukai, meskipun tidak wajib.
Sa’id bin Salim meriwayatkan dari Ibnu Juraij bahwa dia berkata kepada Atha’: “Bagaimana pendapatmu jika aku membunuh hewan buruan, lalu ternyata hewan itu buta sebelah, pincang, atau cacat, apakah aku harus membayar ganti rugi dengan hewan yang serupa jika aku mau?” Atha’ menjawab: “Ya.” Ibnu Juraij berkata: “Aku bertanya lagi: ‘Apakah lebih baik bagimu jika aku membayar dengan hewan yang sempurna?’” Atha’ menjawab: “Ya.”
Sa’id bin Salim mengabarkan dari Ibnu Juraij bahwa dia berkata: “Jika kamu membunuh anak kijang, maka gantinya adalah anak kambing yang serupa. Jika kamu membunuh anak sapi liar, maka gantinya adalah anak sapi domestik yang serupa.” Dia berkata: “Jika kamu membunuh anak burung, maka gantinya adalah anak kambing yang serupa. Semua itu dihitung berdasarkan keserupaan.”
[Perihal hewan buruan yang berkembang biak di tangan manusia dan penduduk desa]
Sa’id mengabarkan dari Ibnu Juraij bahwa dia berkata kepada Atha’: “Bagaimana pendapatmu tentang hewan buruan yang telah dijinakkan di desa dan berkembang biak di sana, baik burung maupun lainnya, apakah statusnya sama dengan hewan buruan?” Atha’ menjawab: “Ya. Dan kamu tidak boleh menyembelihnya saat ihram, begitu pula dengan hewan yang lahir di desa. Anak-anaknya statusnya sama dengan induknya.”
Sa’id bin Salim mengabarkan dari Ibnu Juraij dari Atha’ dari Ibnu Umar—tanpa mendengar langsung darinya—bahwa dia berpendapat burung ternak dan kijang peliharaan statusnya sama dengan hewan buruan.
(Imam Syafi’i berkata): “Kami berpegang pada semua ini, dan tidak ada pendapat lain yang diperbolehkan. Jika status hewan buruan berubah dari liar menjadi jinak sehingga hukumnya sama dengan hewan ternak, maka orang yang berihram boleh menyembelihnya, menjadikannya hewan kurban, atau menebus hewan buruan yang dibunuh. Begitu pula jika hewan ternak seperti unta, sapi, atau kambing menjadi liar, maka statusnya menjadi hewan buruan yang boleh dibunuh oleh orang yang berihram, tetapi tidak boleh dijadikan hewan kurban atau tebusan. Namun, semua ini tetap pada hukum aslinya.”
(Imam Syafi’i berkata): “Jika hewan liar dan ternak kawin dan menghasilkan anak, maka orang yang berihram tidak boleh membunuhnya. Jika dia membunuhnya, dia harus membayar tebusan penuh. Baik induknya betina maupun jantan, seperti keledai liar yang mengawini keledai betina jinak, atau keledai jantan jinak yang mengawini keledai betina liar, lalu melahirkan anak. Atau ayam jantan yang mengawini burung betina, lalu bertelur atau beranak. Semua ini jika dibunuh oleh orang yang berihram, dia harus membayar tebusan karena hewan yang haram bagi orang yang berihram bercampur dengan yang halal baginya dan tidak bisa dibedakan. Setiap yang haram bercampur dengan yang halal dan tidak bisa dipisahkan, maka statusnya haram, seperti percampuran khamar dengan makanan. Jika pelaku kebingungan apakah hewan yang dibunuh itu liar, campuran, atau jinak, maka dia harus membayar tebusan sebagai langkah hati-hati. Namun, tebusan tidak wajib kecuali jika diketahui bahwa yang dibunuh adalah hewan liar, hasil campuran, atau merusak telur hewan liar atau campurannya.”
[Mukhtashar Hajj al-Mutawassit]
Ar-Rabi’ bin Sulaiman mengabarkan bahwa Muhammad bin Idris asy-Syafi’i berkata: “Miqat penduduk Madinah adalah Dzul Hulaifah. Untuk penduduk yang datang dari arah Syam, Maghrib, Mesir, dan lainnya, miqatnya adalah Juhfah. Penduduk Tihamah Yaman miqatnya di Yalamlam, penduduk Najd Yaman dan seluruh Najd miqatnya di Qarn, sedangkan penduduk timur miqatnya di Dzatu ‘Irq. Namun, jika mereka memulai ihram dari ‘Aqiq, itu lebih aku sukai. Miqat berlaku bagi penduduk setempat dan siapa saja yang melewatinya dengan niat haji atau umrah. Jika seseorang dari timur, barat, Syam, Mesir, atau lainnya melewati Dzul Hulaifah, maka itu menjadi miqatnya. Begitu pula jika seorang penduduk Madinah melewati miqat selain miqatnya dan tidak datang dari negerinya, maka miqatnya adalah miqat penduduk daerah yang dia lewati. Miqat untuk haji, umrah, dan qiran adalah sama.”
Dia berkata: “Siapa yang mengambil jalur selain miqat, baik darat maupun laut, maka dia memulai ihram saat sejajar dengan miqat. Dia boleh mengakhirkan ihram sampai di batas miqat atau setelah melewatinya, dan tidak masalah memulai ihram sebelumnya.”
Salah satu dari batas-batas miqat kecuali bahwa tidak ada yang melewati miqat kecuali dalam keadaan berihram. Jika seseorang meninggalkan ihram hingga melewati miqat, ia harus kembali ke miqat tersebut. Jika tidak kembali, ia harus menyembelih dam (hewan kurban). (Imam Syafi’i) berkata: “Jika miqat itu berupa desa, maka seseorang berihram dari ujung desa yang paling jauh dari arah kotanya. Demikian pula jika miqat itu berupa lembah atau dataran tinggi, ia berihram dari ujungnya yang paling jauh dari arah kotanya, yaitu yang paling jauh dari Haram. Minimal, ia harus berihram dari desa tersebut, tidak keluar dari rumah-rumahnya, atau dari lembah, atau dari dataran tinggi kecuali dalam keadaan berihram. Jika seseorang melewati salah satu miqat tanpa niat haji atau umrah, lalu melewatinya, ia tidak perlu berihram. Kemudian jika ia ingin berihram, ia boleh berihram dari tempat yang ia inginkan, dan itu menjadi miqatnya. Barangsiapa yang rumahnya berada sebelum miqat dari arah Haram, maka miqatnya adalah dari tempat ia keluar dari rumahnya. Ia tidak boleh melewati itu kecuali dalam keadaan berihram. Jika ia melewatinya tanpa berihram, lalu berihram setelah melewatinya, ia harus kembali hingga berihram dari rumahnya, dan dalam perjalanan kembali itu ia harus dalam keadaan berihram. Jika tidak kembali, ia harus menyembelih dam.”
[Thaharah untuk Ihram]
(Imam Syafi’i) berkata: “Aku menganjurkan bagi laki-laki dan perempuan, baik yang suci, haid, atau nifas, untuk mandi saat berihram. Jika tidak melakukannya, dan seorang laki-laki berihram tanpa wudhu atau dalam keadaan junub, tidak ada kewajiban mengulang atau membayar kafarah. Apa yang boleh dilakukan oleh perempuan haid, boleh juga dilakukan oleh laki-laki dalam keadaan junub atau tanpa wudhu.”
[Pakaian untuk Ihram]
(Imam Syafi’i) berkata: “Laki-laki dan perempuan memiliki kesamaan dan perbedaan dalam hal pakaian ihram. Dalam hal yang sama, keduanya tidak boleh memakai pakaian yang dicelup dengan wewangian atau pakaian yang mengandung wewangian. Wewangian mencakup za’faran, wars, dan jenis wewangian lainnya. Jika pakaian terkena sesuatu dari wewangian itu, lalu dicuci hingga baunya hilang—baik pakaian itu kering atau basah—tidak masalah memakainya meski warnanya belum hilang. Keduanya boleh memakai pakaian yang dicelup dengan bahan non-wewangian seperti sidr, mudar, warna hitam, atau ‘ushfur meski berdebu. Aku lebih suka jika keduanya memakai pakaian putih dan lebih suka jika pakaian mereka baru atau telah dicuci. Jika tidak baru atau belum dicuci, tidak masalah. Mereka boleh mencuci pakaiannya dan memakai pakaian yang belum digunakan untuk berbuat dosa. Laki-laki tidak boleh memakai sorban, celana panjang, khuff (sepatu kulit), gamis, atau pakaian berjahit seperti qaba’, dira’ah, atau sejenisnya. Ia tidak boleh memakai sesuatu dari ini kecuali jika terpaksa. Jika tidak menemukan izar (kain ihram), ia boleh memakai celana panjang tanpa memotongnya. Jika tidak menemukan sandal, ia boleh memakai khuff dan memotongnya di bawah mata kaki. Sufyan mengabarkan kepada kami, ia mendengar Amr bin Dinar berkata, ia mendengar Abu Syi’tsa’ berkata, ia mendengar Ibnu Abbas berkata, ia mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: ‘Jika orang yang berihram tidak menemukan sandal, ia boleh memakai khuff. Jika tidak menemukan izar, ia boleh memakai celana panjang.’ Malik mengabarkan kepada kami dari Nafi’ dari Ibnu Umar bahwa Nabi ﷺ bersabda: ‘Barangsiapa yang tidak menemukan sandal, ia boleh memakai khuff dan memotongnya di bawah mata kaki.’”
(Imam Syafi’i) berkata: “Jika orang yang berihram terpaksa memakai sesuatu selain celana panjang atau khuff, ia boleh memakainya dengan membayar fidyah. Fidyahnya adalah puasa tiga hari, menyembelih seekor kambing, atau memberi makan enam orang miskin, masing-masing satu mud (sekitar 0,6 kg) sesuai ukuran mud Nabi ﷺ. Perempuan boleh memakai khimar (kerudung) dan khuff tanpa memotongnya, serta celana panjang tanpa ada keperluan mendesak. Ia juga boleh memakai dira’ah, gamis, atau qaba’. Yang haram baginya adalah menutup wajah dengan pakaian, jadi ia tidak boleh menutup wajahnya tetapi boleh menutup kepalanya. Jika sengaja menutup wajah, ia harus membayar fidyah. Jika laki-laki yang berihram sengaja menutup kepalanya, ia juga harus membayar fidyah. Namun, ia boleh menutup wajahnya, dan perempuan boleh menjauhkan pakaian dari wajahnya untuk menutupi diri.”
Dan dia menjauhkan kerudung kemudian menjulurkannya ke wajahnya tanpa menyentuh wajahnya. Laki-laki dan perempuan memakai ikat pinggang untuk menyimpan dirham dan dinar di atas atau di bawah pakaian. (Imam Syafi’i) berkata: Jika seorang perempuan atau laki-laki memakai sesuatu yang tidak seharusnya mereka pakai karena lupa, atau memakai wewangian karena lupa ihramnya, atau tidak tahu hukumnya, maka mereka cukup mandi dan melepas pakaian itu tanpa perlu membayar fidyah. Diriwayatkan oleh Sufyan dari Amr bin Dinar dari Atha’ dari Shafwan bin Ya’la dari ayahnya: “Seorang badui datang kepada Nabi SAW dengan memakai pakaian yang dijahit dan ada bekas kunyit di tubuhnya. Dia berkata, ‘Aku berihram untuk umrah dalam keadaan seperti ini.’ Nabi bertanya, ‘Apa yang akan kamu lakukan jika ini haji?’ Dia menjawab, ‘Aku akan melepas ikat pinggang dan mencuci bekas kunyit ini.’ Nabi bersabda, ‘Lakukan dalam umrahmu apa yang kamu lakukan dalam hajimu.’”
(Imam Syafi’i) berkata: Nabi SAW tidak memerintahkan membayar kafarat. Tidak mengapa seorang perempuan yang berihram memakai sarung tangan. Sa’ad bin Abi Waqqash memerintahkan putri-putrinya untuk memakai sarung tangan saat ihram, tetapi perempuan yang berihram tidak boleh menutup wajahnya dengan cadar.
(Imam Syafi’i) berkata: Jika seorang yang berihram meninggal, jangan diberi wewangian, dimandikan dengan air dan daun sidr, tidak dipakaikan kemeja, wajahnya ditutup tetapi kepalanya tidak. Perlakukan dia dalam kematian sebagaimana dia memperlakukan dirinya saat hidup. Diriwayatkan oleh Sufyan dari Amr bin Dinar dari Sa’id bin Jubair dari Ibnu Abbas: “Kami bersama Nabi SAW ketika seorang laki-laki yang berihram terjatuh dari untanya dan meninggal. Nabi bersabda, ‘Mandikan dia dengan air dan daun sidr, kafani dengan dua kain yang dipakainya saat meninggal, karena dia akan dibangkitkan pada hari kiamat dalam keadaan bertalbiyah.’” Sufyan menambahkan dari Ibrahim bin Abi Jurah dari Sa’id bin Jubair dari Ibnu Abbas dari Nabi SAW dengan tambahan, “Jangan beri dia wewangian.” Diriwayatkan oleh Muslim bin Khalid dari Ibnu Juraij dari Ibnu Syihab bahwa Utsman bin Affan melakukan hal serupa pada anaknya yang meninggal dalam keadaan ihram.
(Imam Syafi’i) berkata: Orang yang berihram boleh berteduh di bawah tandu, kendaraan, atau tanah dengan apa saja selama tidak menutupi kepala.
[Wewangian untuk Ihram]
(Imam Syafi’i) berkata: Diriwayatkan oleh Sufyan bin Uyainah dari Ibnu Syihab dan Hisyam bin Urwah atau Utsman bin Urwah dari Urwah dari Aisyah dan Abdurrahman bin Al-Qasim dari ayahnya dari Aisyah: “Aku memakaikan wewangian kepada Rasulullah SAW dengan kedua tanganku untuk ihram sebelum beliau berihram dan untuk tahallul sebelum beliau thawaf di Ka’bah.” Utsman bin Urwah menambahkan dari ayahnya: Aku bertanya, “Dengan apa?” Aisyah menjawab, “Dengan wewangian terbaik.” Diriwayatkan oleh Sufyan dari Ibnu Ajlan dari Aisyah binti Sa’d bahwa dia memakaikan wewangian kepada ayahnya untuk ihram dengan misk dan dzarirah. Diriwayatkan oleh Sa’id bin Salim dari Hasan bin Zaid (aku yakin dia mendengarnya dari Hasan) dari ayahnya: “Aku melihat Ibnu Abbas dalam keadaan ihram dengan kepala dan janggutnya seperti dipenuhi minyak wangi.”
(Imam Syafi’i) berkata: Tidak mengapa laki-laki dan perempuan yang berihram memakai wewangian terkuat seperti minyak wangi atau parfum lainnya, karena wewangian itu dipakai saat halal (sebelum ihram). Jika bekasnya masih ada saat ihram, maka ihram adalah keadaan baru setelahnya. Jika mereka berihram, tidak boleh memakai wewangian atau menyentuhnya. Jika mereka sengaja menyentuhnya dengan tangan dan bekas atau aromanya masih menempel, maka wajib membayar fidyah, baik sedikit maupun banyak. Jika wewangian itu kering dan tidak meninggalkan bekas tetapi masih beraroma, tidak perlu fidyah. Tidak mengapa duduk di dekat penjual wewangian, masuk ke tokonya, atau membeli wewangian selama tidak menyentuhnya dengan tubuh. Boleh duduk di dekat Ka’bah saat dibakar wewangian dan menyentuhnya selama tidak basah. Jika mereka menyentuhnya tanpa sadar bahwa itu basah dan menempel di tangan, cukup dicuci tanpa kewajiban apa pun.
Jika mereka sengaja menyentuh wewangian dalam keadaan basah lalu menempel di tangan mereka, maka mereka harus membayar fidyah. Mereka juga tidak boleh mengoleskan atau menyentuh sedikit pun wewangian yang harum, seperti misik, bunga lily, khiri, atau minyak yang mengandung rempah-rempah. Jika mereka menyentuh sesuatu dari ini dengan sengaja, mereka wajib membayar fidyah. Jika mereka mencium bau basil, mereka juga wajib membayar fidyah. Namun, jika mereka mencium bau tumbuhan dari bumi yang harum tetapi tidak biasa digunakan sebagai wewangian oleh orang-orang, maka tidak ada fidyah. Demikian pula jika mereka memakan apel, menciumnya, atau memakan buah sitrun, quince, atau makanan lainnya, tidak ada fidyah. Jika mereka memasukkan saffron atau wewangian ke dalam makanan sehingga tercium baunya, terasa rasanya, atau mewarnai lidah, lalu mereka memakannya, maka mereka wajib membayar fidyah. Jika baunya, rasanya, atau warnanya tidak terdeteksi, maka tidak ada fidyah karena sudah larut dalam makanan. Hal ini berlaku baik makanan mentah maupun matang, tidak ada perbedaan. Mereka boleh mengoleskan minyak seperti minyak zaitun, minyak wijen, samin, mentega, atau minyak lainnya yang tidak harum ke seluruh tubuh mereka, asalkan tidak mengoleskan kepala atau janggut, karena kedua bagian itu adalah tempat wewangian. Jika seseorang mengoleskan kepala atau janggut dengan wewangian, maka wajib membayar fidyah. Jika mereka perlu berobat dengan sesuatu yang harum, mereka boleh melakukannya asalkan membayar fidyah.
Setiap wewangian atau benda beraroma yang dilarang untuk dihirup atau dipakai oleh orang yang berihram, juga dilarang untuk dijadikan alas tidur. Jika tidur di atasnya dengan kulit bersentuhan langsung, wajib membayar fidyah. Namun, jika ada kain penghalang, tidak ada fidyah.
[Talbiyah]
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang ingin berihram, baik pernah haji atau belum, ia boleh memulai dengan umrah, haji dan umrah sekaligus, atau haji saja. Yang paling aku sukai adalah haji saja, karena menurut riwayat yang sahih, Nabi SAW melaksanakan haji saja. (Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dari Asy-Syafi’i, dari Malik, dari Abdurrahman bin Al-Qasim, dari ayahnya, dari Aisyah bahwa Nabi SAW melaksanakan haji saja).
Niat cukup dalam semua ini, baik menyebut haji atau umrah. Jika menyebutnya sebelum atau saat berihram, tidak masalah. Jika seseorang mengucapkan talbiyah untuk haji padahal berniat umrah, maka itu dianggap umrah. Jika mengucapkan talbiyah untuk umrah padahal berniat haji, maka itu dianggap haji. Jika mengucapkan talbiyah tanpa niat haji atau umrah, maka tidak sah. Jika mengucapkan talbiyah dengan niat ihram tetapi tidak menentukan haji atau umrah, ia boleh memilih salah satunya. Jika sudah berniat salah satunya tetapi lupa, maka ia dianggap qarin (haji dan umrah sekaligus) dan tidak boleh menggantinya.
Talbiyah diucapkan dengan: “Labbaik Allahumma labbaik, labbaik laa syarika laka labbaik, innal hamda wan ni’mata laka wal mulk, laa syarika lak.” Tidak dianjurkan menambahkan kata lain kecuali jika melihat sesuatu yang mengagumkan, boleh mengucapkan “Labbaik innal ‘aysya ‘aysyul akhirati.” Tidak ada riwayat bahwa Nabi SAW menambahkan talbiyah kecuali dalam kondisi tertentu. Setelah selesai bertalbiyah, disunnahkan bershalawat kepada Nabi SAW, memohon ridha dan surga Allah, serta berlindung dari neraka.
Talbiyah boleh diucapkan dalam segala kondisi: berdiri, duduk, berkendara, turun, junub, atau suci. Suara talbiyah boleh dikeraskan di semua masjid, tempat shalat berjamaah, atau tempat lainnya. Wanita tidak perlu mengeraskan suara talbiyah, cukup terdengar oleh dirinya sendiri. Para salaf menganjurkan bertalbiyah saat berkumpul dengan rombongan, saat berada di ketinggian, saat turun, dan setelah shalat.
Pada waktu sahur dan saat menyambut malam, sementara kita terus melantunkan talbiyah dalam segala keadaan.
