[Bab Kambing yang Diambil sebagai Zakat Unta]
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, ia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, ia berkata: Jika seseorang memiliki unta yang kewajibannya diganti dengan kambing, dan ia memiliki kambing, maka diambil dari kambingnya yang memenuhi syarat kurban. Jika kambingnya adalah kambing biasa (ma’z), maka diambil yang berusia dua tahun. Jika domba (dha’n), maka diambil yang berusia satu tahun (jadza’ah). Tidak boleh mengambil yang lebih tinggi atau lebih rendah kecuali jika pemilik harta memberikan yang lebih tinggi secara sukarela.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika kambingnya cacat, sakit, atau ia tidak memiliki kambing, maka pilihan ada padanya untuk memberikan kambing apa pun yang sah sebagai kurban, baik domba atau kambing biasa. Aku tidak melihat kebiasaan di daerah tersebut karena kewajibannya hanyalah seekor kambing. Jika aku mengambilnya sesuai usia yang sah untuk zakat kambing, maka aku tidak…
Lebih dari itu (Asy-Syafi’i berkata): Demikian juga jika kambing itu domba atau kambing biasa, atau domba lalu ingin memberikan kambing biasa, atau kambing biasa ingin memberikan domba, maka aku menerimanya; karena yang disebutkan hanya “kambing”, jadi selama ia membawa kambing, aku menerimanya (Asy-Syafi’i berkata): Dan untuk unta, diambil berdasarkan jumlah, baik unta itu biasa maupun yang bagus, tidak ada perbedaan. Domba apa pun dari jenis yang biasa di daerahnya bisa dijadikan kurban, aku menerimanya. Jika ia membawa domba dari jenis yang bukan biasa di daerahnya tetapi setara atau lebih baik, aku terima. Namun jika di bawah standar, tidak diterima.
Jika seseorang memiliki unta yang bagus dan wajib mengeluarkan zakat darinya, lalu ia ingin memberikan unta miliknya atau orang lain yang usianya sama tetapi kualitasnya lebih rendah, kami tidak boleh menerimanya dan zakatnya tidak sah jika ia memberikan unta tersebut. Sama halnya jika ia memiliki unta biasa dan unta bagus di daerah lain atau di daerahnya sendiri, kami tidak mengambil zakat dari unta biasa di daerahnya atau unta yang berada di daerah lain. Kami mengambil dari masing-masing sesuai ketentuan yang berlaku (Asy-Syafi’i berkata): Jika wajib bagi kami untuk mengambil unta betina yang sudah berusia satu tahun (jadza’ah), petugas zakat tidak boleh mengambil yang sedang hamil kecuali ia rela. Jika unta jantan sudah mencapai usia wajib zakat tetapi tidak jelas apakah sudah kawin atau belum, kami katakan: “Kami tidak mengambilnya, atau bawakan yang lain dengan usia yang sama jika mau, atau kami ambil yang lebih rendah dan kami beri ganti, atau yang lebih tinggi dan kami beri ganti kepadamu.”
[Bab Zakat Sapi]
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, ia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Sufyan bin ‘Uyainah mengabarkan kepada kami dari ‘Amr bin Dinar dari Thawus, “Bahwa Mu’adz bin Jabal diberi sapi yang belum mencapai usia wajib zakat, lalu ia berkata: ‘Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- tidak memerintahkan apa pun kepadaku tentang ini.’” (Asy-Syafi’i berkata): Yang dimaksud adalah sapi yang belum memenuhi syarat wajib zakat. (Asy-Syafi’i berkata): Sepertinya Mu’adz mengambil zakat berdasarkan perintah Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam-. Diriwayatkan bahwa ketika ia diberi sapi kurang dari tiga puluh, ia berkata: “Aku tidak mendengar dari Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- tentang hal ini.” Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, ia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Malik mengabarkan kepada kami dari Hamid bin Qais dari Thawus al-Yamani, “Bahwa Mu’adz bin Jabal mengambil dari tiga puluh sapi seekor tabi’ (sapi jantan berusia satu tahun), dan dari empat puluh sapi seekor musinnah (sapi betina berusia dua tahun). Ketika diberi kurang dari itu, ia menolak dan berkata: ‘Aku tidak mendengar dari Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- tentang ini sampai aku menemuinya dan bertanya.’ Namun Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- wafat sebelum Mu’adz bin Jabal kembali.” (Asy-Syafi’i berkata): Thawus adalah orang yang paham urusan Mu’adz, meskipun ia tidak bertemu langsung dengannya, berdasarkan banyaknya orang Yaman yang ia temui yang pernah hidup sezaman dengan Mu’adz. Diriwayatkan juga bahwa Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- memerintahkan Mu’adz untuk mengambil dari tiga puluh sapi seekor tabi’, dan dari empat puluh sapi seekor musinnah. (Asy-Syafi’i berkata): Beberapa orang Yaman yang terpercaya mengabarkan kepadaku bahwa Mu’adz mengambil zakat sapi sesuai riwayat Thawus. Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, ia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Seorang ulama terpercaya mengabarkan kepada kami dari Yahya bin Sa’id dari Nu’aim bin Salamah, “Bahwa Umar bin Abdul Aziz meminta sebuah catatan, dan mereka menyangka bahwa Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- menulisnya untuk Mu’adz bin Jabal. Di dalamnya tertulis: ‘Setiap tiga puluh sapi, zakatnya seekor tabi’; setiap empat puluh sapi, zakatnya seekor musinnah.’” (Asy-Syafi’i berkata): Ini adalah pendapat yang tidak aku ketahui adanya perbedaan di antara ulama yang aku temui, dan kami mengamalkannya.
[Bab Rincian Zakat Sapi]
(Asy-Syafi’i -rahimahullah- berkata): Tidak ada zakat pada sapi sampai jumlahnya mencapai tiga puluh. Jika sudah, maka zakatnya seekor tabi’. Jika bertambah, tidak ada zakat lagi sampai mencapai empat puluh. Jika sudah, zakatnya seekor musinnah. (Asy-Syafi’i berkata): Kemudian tidak ada zakat lagi sampai mencapai enam puluh. Jika sudah, zakatnya dua tabi’. Lalu tidak ada zakat lagi sampai tujuh puluh. Jika sudah, zakatnya seekor musinnah dan seekor tabi’. Kemudian tidak ada zakat lagi sampai delapan puluh. Jika sudah, zakatnya dua musinnah. Lalu tidak ada zakat lagi sampai sembilan puluh. Jika sudah, zakatnya tiga tabi’. Kemudian tidak ada zakat lagi sampai seratus. Jika sudah, zakatnya seekor musinnah dan dua tabi’. Lalu tidak ada zakat lagi sampai seratus sepuluh. Jika sudah, zakatnya dua musinnah dan seekor tabi’. Kemudian tidak ada zakat lagi sampai seratus dua puluh. Jika sudah, petugas zakat boleh mengambil yang terbaik untuk orang miskin: empat tabi’ atau tiga musinnah, seperti ketentuan pada unta. Jika salah satu usia tidak ditemukan, zakat diambil dari usia yang ada, seperti pada unta, tanpa perbedaan. Ini berlaku terus hingga jumlah sapi bertambah banyak.
[Bab Zakat Kambing]
(Asy-Syafi’i berkata): Telah tetap dari Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- tentang zakat kambing sebagaimana yang aku sebutkan, insya Allah. Yaitu tidak ada zakat pada kambing sampai jumlahnya empat puluh. Jika sudah, zakatnya seekor kambing. Lalu tidak ada zakat lagi sampai seratus dua puluh satu. Jika sudah, zakatnya dua kambing. Kemudian tidak ada zakat lagi sampai dua ratus satu. Jika sudah, zakatnya tiga kambing. Lalu tidak ada zakat lagi sampai empat ratus. Jika sudah, zakatnya empat kambing. Kemudian aturan awal diulang: setiap seratus kambing, zakatnya seekor, tanpa zakat pada tambahan sampai genap seratus lagi. Kambing dihitung secara keseluruhan, tidak dipisah, dan pemilik tidak boleh memilih. Petugas zakat boleh memilih kambing terbaik yang memenuhi syarat usia jika kambing itu seragam.
[Bab Usia Kambing yang Diambil untuk Zakat]
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, ia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Sufyan bin ‘Uyainah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Bisyr bin ‘Ashim menceritakan dari ayahnya bahwa Umar mengangkat Abu Sufyan bin Abdullah sebagai petugas zakat di Thaif dan sekitarnya. Saat memungut zakat, ia menghitung kambing yang masih menyusu tetapi tidak mengambilnya. Mereka protes: “Jika kau menghitung yang masih menyusu, ambillah!” Ia pun menahan diri sampai bertemu Umar dan berkata: “Mereka mengira kami zalim karena menghitung yang masih menyusu tetapi tidak mengambilnya.” Umar berkata: “Hitunglah yang masih menyusu, bahkan anak kambing yang digendong penggembala, dan katakan: ‘Aku tidak mengambil yang masih kecil, yang hamil, yang sedang menyusui, yang gemuk, atau pejantan. Ambillah yang muda (al-‘anaq), jadza’ah, atau tsaniyyah. Itu adil antara pertumbuhan harta dan kualitasnya.’”
(Asy-Syafi’i -rahimahullah- berkata): Ini adalah pendapat kami: yang diambil adalah jadza’ah dan tsaniyyah. Ini sesuai makna bahwa Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- tidak mengambil zakat dari kurma kecil atau gandum yang rusak. Meskipun dipahami bahwa zakat diambil dari pertengahan kurma, maka zakat kambing juga diambil dari pertengahan kualitasnya, yaitu kambing yang layak dijadikan kurban. (Asy-Syafi’i berkata): Demikianlah -wallahu a’lam-.
Saya tahu – masuk akal jika disebut seekor kambing, maka apa yang mencukupi sebagai kurban juga mencukupi untuk apa yang secara umum disebut kambing.
[Bab Kambing yang Berbeda]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): Jika seseorang memiliki kambing yang berbeda jenis, sebagian lebih tinggi kualitasnya dari yang lain, maka petugas zakat mengambil dari jenis pertengahan, bukan yang tertinggi atau terendah. Jika hanya ada satu jenis, maka diambil yang terbaik sesuai kewajibannya. (Imam Syafi’i berkata): Jika kambing terbaik atau pertengahan lebih banyak, maka sama saja. Allah yang lebih tahu. Petugas zakat mengambil dari yang pertengahan. Jika tidak ditemukan usia yang wajib pada yang pertengahan, dia berkata kepada pemilik kambing: “Jika kamu bersedia memberikan yang lebih tinggi, aku akan menerimanya. Jika tidak, aku akan memintamu untuk memberikan kambing pertengahan yang setara, dan aku tidak akan mengambil yang lebih rendah.” Pertengahan diambil dari yang telah dijelaskan, yaitu tsaniyyah (kambing berusia dua tahun) atau jadza’ah (domba berusia satu tahun). Aku tidak boleh mengambil yang lebih tinggi jika semua kambing miliknya lebih tinggi, karena Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda kepada Mu’adz bin Jabal saat mengutusnya sebagai petugas zakat: “Hindarilah mengambil harta terbaik mereka.” Harta terbaik adalah yang lebih tinggi dari segala yang boleh dijadikan kurban. (Imam Syafi’i berkata): Jika kambing terdiri dari domba dan kambing biasa dengan jumlah yang sama, dikatakan bahwa petugas zakat boleh mengambil dari mana saja yang dia kehendaki. Jika salah satunya lebih banyak, dia mengambil dari yang lebih banyak. (Imam Syafi’i berkata): Qiyasnya adalah mengambil dari setiap jenis sesuai porsinya. Ini tidak seperti kurma, karena domba dan kambing biasa dapat dibedakan, sedangkan kurma tidak. (Imam Syafi’i berkata): Demikian juga sapi, tidak berbeda dengan kambing jika terdiri dari kerbau, sapi lokal, dan sapi impor. (Imam Syafi’i berkata): Jika unta terdiri dari bakh (unta campuran) dan ‘irab (unta murni), atau jenis-jenis berbeda, dan zakatnya adalah kambing, maka tidak ada perbedaan. Jika zakatnya dari unta itu sendiri, maka yang berpendapat untuk mengambil dari jenis yang lebih banyak, dia mengambil dari yang lebih banyak. Jika tidak ditemukan usia yang wajib pada yang lebih banyak, pemilik hewan diminta untuk menyediakannya tanpa mengurangi atau menambah, kecuali jika yang lebih banyak itu lebih rendah atau lebih tinggi, maka dikembalikan. Adapun untuk jenis lain yang tidak lebih banyak, tidak demikian. (Imam Syafi’i berkata): Yang berpendapat untuk mengambil dari setiap jenis sesuai porsinya, maka diambil berdasarkan nilai. Seolah-olah dia memiliki unta bintu makhadh (unta betina berusia satu tahun), dan unta muhriyah (jenis unta tertentu) senilai 100, unta arhabiyah (jenis unta lain) senilai 50, dan lima unta najdiyah (jenis unta lain) senilai 50. Maka diambil bintu makhadh atau ibn labun (unta jantan berusia dua tahun) senilai dua per lima muhriyah, dua per lima arhabiyah, dan seperlima najdiyah, kecuali jika pemiliknya rela memberikan yang lebih baik tanpa memperhitungkan nilai. (Imam Syafi’i berkata): Jika pada sebagian unta, sapi, atau kambing yang berbeda terdapat cacat, petugas zakat mengambil dari jenis yang tidak cacat, karena tidak boleh mengambil yang cacat. (Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang memiliki kambing yang tidak terjangkau oleh petugas zakat, dan dia mengklaim bahwa kualitasnya lebih rendah dari kambing yang terjangkau, lalu meminta petugas zakat untuk mengambil dari yang lebih banyak atau yang lebih rendah, atau dari setiap jenis sesuai porsinya, maka petugas zakat harus membenarkannya jika dia jujur tentang jumlah dan kualitasnya. Demikian juga jika sapi terdiri dari sapi lokal, impor, dan kerbau, serta kambing yang berbeda, maka zakatnya diambil seperti yang telah dijelaskan sesuai porsinya. Nilai yang diambil berdasarkan jumlah setiap jenis. Bakh digabungkan dengan ‘irab, kerbau dengan sapi, dan domba dengan kambing biasa.
[Bab Kelebihan pada Hewan]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): Jika seseorang memiliki 40 ekor kambing, semuanya di atas tsaniyyah, petugas zakat memaksa pemilik hewan untuk memberikan tsaniyyah jika kambing biasa, atau jadza’ah jika domba, kecuali jika dia rela memberikan seekor dari kambingnya, maka diterima karena itu lebih baik. Sebab, jika dia diminta memberikan yang wajib dari luar kambingnya, maka kelebihan pada kambingnya tetap ada. (Imam Syafi’i berkata): Demikian juga jika semua kambing yang wajib zakat adalah makhadh (belum beranak), labun (sedang menyusui), atau mutabi’ (mengikuti induk), karena semua ini tidak dihitung kelebihannya dari yang wajib. Demikian juga jika semuanya adalah jantan, karena kelebihan jantan. (Imam Syafi’i berkata): Demikian juga jika semua kambing yang wajib zakat adalah akulah (tua), dia diminta untuk memberikan usia yang wajib, kecuali jika dia rela memberikan dari yang dimilikinya. Jika dia rela memberikan dari yang dimilikinya di atas usia yang wajib tanpa cacat, maka diterima. Jika dia memberikan yang cacat, padahal ada yang sehat, tidak diterima. (Imam Syafi’i berkata): Jika dia memberikan yang cacat tetapi nilainya lebih tinggi dari usia yang wajib, tidak diterima jika tidak sah sebagai kurban. Jika sah sebagai kurban, diterima, kecuali jika itu jantan, maka tidak diterima dalam keadaan apa pun, karena zakat kambing tidak wajib pada jantan. (Imam Syafi’i berkata): Demikian juga pada sapi, tidak berbeda kecuali dalam satu hal. Jika yang wajib adalah musinnah (sapi betina berusia dua tahun), dan sapinya adalah sapi jantan, lalu dia memberikan seekor sapi jantan, itu cukup jika lebih baik dari tabi’ (sapi jantan berusia satu tahun). Jika yang wajib adalah betina, maka jantan tidak diterima sebagai gantinya. Ar-Rabi’ berkata: Aku kira sebagai pengganti musinnah adalah tabi’. Ini kesalahan penulis, karena akhir kalimat menunjukkan bahwa itu adalah tabi’. (Imam Syafi’i berkata): Adapun unta, berbeda dengan kambing dan sapi dalam hal ini, karena petugas zakat boleh mengambil usia yang lebih tinggi dan mengembalikan, atau yang lebih rendah dan mengambil. Tidak ada pengembalian pada kambing atau sapi. Jika dia memberikan jantan senilai betina, tidak diambil. Yang diambil adalah betina jika yang wajib betina, dan jantan jika yang wajib jantan, selama itu pada hewannya yang lebih tinggi dari yang boleh untuk zakat. Jantan tidak diambil sebagai pengganti betina, kecuali jika semua hewannya adalah jantan, maka diambil darinya. Jika dia rela memberikan dari yang dimilikinya di atas usia yang wajib tanpa cacat, maka diterima.
[Bab Kekurangan pada Hewan]
Imam Syafi’i berkata: Jika seseorang memiliki 40 ekor kambing, lalu haul (tahun zakat) tiba, kemudian setelah haul itu kambingnya beranak, maka anaknya tidak dihitung, baik sebelum atau setelah petugas zakat datang. (Dia berkata): Yang dihitung adalah anak yang lahir sebelum haul, meski hanya sekejap mata. (Imam Syafi’i berkata): Hewan tidak dianggap sampai haul kecuali pada awal dan akhir haul berjumlah 40 ekor. (Imam Syafi’i berkata): Aku tidak melihat kedatangan petugas zakat, tetapi melihat haul sejak hari pemilik hewan memiliki hewan tersebut. Perkataan pemilik hewan yang dipegang. Jika petugas zakat keluar di bulan Muharram, sedangkan haul hewan di bulan Shafar, Rabi’ul Awal, Rajab, atau sebelum/sesudahnya, maka tidak diambil dari pemilik hewan apa pun sampai haulnya tiba, kecuali jika pemilik hewan rela membayar zakatnya. (Imam Syafi’i berkata): Ini jelas menunjukkan bahwa petugas zakat bukanlah sebab wajibnya zakat, tetapi zakat wajib karena haul. (Imam Syafi’i berkata): Petugas zakat boleh mengutus seseorang untuk menerima zakat pada haulnya. Jika tidak dilakukan, maka pemilik hewan wajib membayar zakat pada haulnya.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang memiliki 40 ekor kambing, lalu haul tiba, kemudian setelah haul itu kambingnya beranak, lalu induknya mati sehingga dia tidak bisa membayar zakatnya, maka tidak ada zakat pada anak-anaknya, meski jumlahnya banyak sampai haul tiba pada anak-anaknya. Anak-anak itu seperti keuntungan jika haul tiba sebelum mereka lahir. Anak hanya dihitung jika lahir sebelum haul. (Imam Syafi’i berkata): Jika anak lahir sebelum haul, lalu induknya mati, maka jika anak-anaknya berjumlah 40, wajib zakat. Jika kurang dari 40, tidak wajib zakat, karena haul telah tiba, dan itu adalah harta yang tidak wajib zakat seandainya induknya sendiri. (Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang memiliki kambing yang tidak wajib zakat, lalu beranak sebelum haul, kemudian haul tiba dan jumlahnya 40, maka tidak ada zakat sampai haul tiba sejak hari jumlahnya genap 40 dan haul tiba dalam keadaan 40 atau lebih. (Dia berkata): Demikian juga jika dia mendapatkan kambing lalu menggabungkannya dengan kambing yang tidak wajib zakat, maka tidak wajib zakat sampai haul tiba sejak hari dia mendapatkan 40 ekor. (Imam Syafi’i berkata): Anak kambing tidak dihitung kecuali jika lahir sebelum haul, dan induknya sudah 40 ekor atau lebih. Jika kurang dari 40, dan kambing itu bukan harta wajib zakat, maka anak tidak dihitung sampai jumlahnya genap 40, lalu haul dimulai sejak hari jumlahnya genap 40.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang memiliki 40 ekor kambing, lalu haul tiba, dan dia bisa membayar zakat tetapi tidak melakukannya sampai semua atau sebagiannya mati, maka dia wajib membayar seekor kambing. Jika dia tidak sempat membayar zakat sampai sebagian mati, maka tidak ada zakat pada sisanya, karena kurang dari 40. Jika kambing berjumlah 40 ekor, lalu beranak 40 ekor sebelum haul, kemudian induknya mati, lalu petugas zakat datang dan menemukan 40 ekor jantan atau campuran jantan dan betina, atau ini terjadi pada unta sehingga petugas zakat menemukannya sebagai anak unta, atau pada sapi sebagai anak sapi, maka diambil satu dari setiap jenis. Jika pada kambing ada betina dan jantan, diambil betina meski hanya satu. Jika pada sapi ada jantan dan betina, diambil jantan meski hanya satu jika jumlahnya 30. Jika 40, diambil betina meski hanya satu. Jika pada unta ada betina dan jantan, diambil betina meski hanya satu. Jika semuanya betina, diambil betina, lalu petugas zakat berkata kepada pemilik: “Jika kamu mau, berikan jantan yang setara, atau bayarlah betina, dan kamu rela dengan kelebihan jika ada tabi’.” (Dia berkata): Jika ada yang bertanya: Mengapa zakat tidak batal jika pada hewannya tidak ada usia yang wajib zakat? Atau mengapa dia tidak diminta usia yang wajib jika dihitung dengan yang kecil disamakan dengan yang besar? Dijawab: Insya Allah, menurutku tidak boleh salah satu dari dua pendapat itu. Tidak boleh membatalkan zakatnya, dan hukum anak sama dengan induk dalam jumlah jika bersama induk wajib zakat. Adapun mengambil usia yang lebih besar dari yang ada pada kambingnya, itu jauh dari kebenaran. Menurutku, tidak boleh -Wallahu a’lam- karena jika dikatakan kepadaku: “Tinggalkan yang masih menyusui, yang hamil, yang sedang menyusui besar, dan pejantan, ambillah jadza’ah dan tsaniyyah,” maka kami pahami bahwa aku diperintahkan untuk meninggalkan yang lebih baik dari yang diambil jika ada yang lebih baik dan lebih rendah, dan mengambil dari hewan yang lebih rendah. Ambil yang adil antara kecil dan besar, yaitu jadza’ah dan tsaniyyah. Jika dia memiliki 40 ekor kambing biasa senilai 20 dirham, lalu diminta seekor kambing senilai 20 dirham, maka aku tidak mengambil yang adil dari hartanya, tetapi mengambil nilai seluruh hartanya. Aku hanya diperintahkan mengambil seperempat puluh dari hartanya jika berjumlah 40. Jika ada yang berkata: “Engkau diperintahkan untuk mengambil tsaniyyah jika ada dan dilarang mengambil yang lebih kecil?” Dijawab: Ya, dan aku diperintahkan untuk tidak mengambil kurma kecil atau busuk. Jika semua kurma seseorang kecil atau busuk, maka diambil darinya tanpa meminta yang lebih baik seandainya ada. Tsaniyyah diambil jika ditemukan pada kambing biasa karena zakat sudah wajib pada induknya melalui haul, tetapi induknya mati sehingga tidak ada zakat pada yang mati. Ini berbeda dengan kurma kecil. Jika seseorang memiliki kurma kecil dan kurma baik, maka diambil sepersepuluh dari yang baik. (Imam Syafi’i berkata): Jika ada yang bertanya: Mengapa dari 25 unta diambil satu dari dua usia? Aku jawab: Jumlah yang diambil sama, hanya kelebihan di antara keduanya adalah usia yang lebih tinggi. Jika salah satu usia tidak ditemukan, dan usia lain ada, maka diambil dari usia yang ada. Demikian juga diriwayatkan dari Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam-, kemudian dari Umar seperti ini. Tidak diambil yang tidak ada pada harta, dan tidak ada kelebihan pada harta selain itu. Zakat hanya pada harta yang ada, tidak diminta selainnya kecuali jika pada hartanya ada kelebihan yang disembunyikan dari petugas zakat, maka dikatakan: “Berikan usia yang wajib atasmu, kecuali jika kamu rela memberikan dari yang ada di tanganmu.” Seperti dikatakan kepada kami: “Ambillah dari kurma pertengahan, jangan ambil yang kecil.” Jika tidak ditemukan kecuali yang kecil, kami ambil tanpa mengurangi takaran, tetapi mengurangi kualitas yang kami ambil jika tidak menemukan yang baik. Demikian juga kami mengurangi usia jika tidak ditemukan, tanpa mengurangi jumlah.
[Bab Kelebihan pada Hewan]
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Jika seseorang memiliki 40 ekor kambing, semuanya di atas usia yang diambil, atau semuanya makhadh, atau mutabi’, atau semuanya tua, atau semuanya jantan, dikatakan kepadanya: “Atasmu tsaniyyah atau jadza’ah. Jika kamu memberikannya, kami terima. Jika kamu memberikan seekor dari kambingmu, kami terima, dan kamu rela dengan kelebihannya.” Demikian juga pada sapi. Jika kami meninggalkan kelebihan untukmu pada hartamu, kamu harus memberikan yang wajib atasmu. Demikian juga pada sapi. Adapun unta, jika kami mengambil usia yang lebih tinggi, kami mengembalikan kepadamu. Jika kamu memberikan usia yang wajib, kami tidak mengambil selainnya insya Allah. Jika kamu memberikan seekor jantan dari kambing atau sapi jantan pada jumlah yang wajibnya betina, padahal ada betina, tidak diterima karena jantan berbeda dengan betina.
