[Bab Waktu yang Diperbolehkan untuk Umrah]
(Asy-Syafi’i – rahimahullah – berkata): Seseorang boleh berihram untuk umrah sepanjang tahun, termasuk pada hari Arafah dan hari-hari Mina, serta hari lainnya selama dia bukan jamaah haji dan tidak berharap bisa mengejar haji. Jika dia berharap bisa mengejar haji, lebih baik baginya berihram untuk haji saja atau haji bersama umrah. Jika tidak dilakukan dan dia berumrah, umrahnya sah dan mencukupi untuk umrah Islam atau umrah yang dia wajibkan atas dirinya karena nazar, kaffarah, atau umrah untuk orang lain.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika dia berkata…
Penerjemahan ke Bahasa Indonesia:
Seorang penanya berkata, “Bagaimana mungkin umrah dilakukan pada hari-hari haji?” Dijawab, “Rasulullah ﷺ memerintahkan Aisyah untuk memasukkan haji ke dalam umrah, sehingga dia sampai di Arafah dan Mina dalam keadaan berihram untuk umrah, sedangkan umrahnya telah dilakukan sebelumnya. Umar bin Khattab ra juga memerintahkan Hibar bin Al-Aswad dan Abu Ayyub Al-Anshari pada hari Nahr (Idul Adha) yang sedang berihram untuk haji agar thawaf, sa’i, bercukur, dan bertahallul. Ini adalah amalan umrah jika hajinya terlewat. Hari yang paling mulia adalah yang paling utama untuk beribadah kepada Allah Ta’ala.”
(Asy-Syafi’i berkata): Tidak ada alasan untuk melarang seseorang berumrah pada hari Arafah atau malam-malam Mina, kecuali jika dia sedang haji. Jangan memasukkan umrah ke dalam haji atau berumrah sebelum menyelesaikan seluruh amalan haji, karena dia terikat di Mina untuk melakukan amalan haji seperti melempar jumrah dan bermalam di Mina, baik sudah thawaf ifadhah atau belum. Jika dia berumrah sisa ihram hajinya atau keluar dari ihram haji tetapi masih melakukan amalan haji, maka umrahnya tidak sah dan tidak ada dam, karena dia berihram untuk umrah pada waktu yang tidak diperbolehkan.
(Asy-Syafi’i berkata): Umrah boleh dilakukan sepanjang tahun, sehingga tidak masalah seseorang berumrah beberapa kali dalam setahun. Ini adalah pendapat umum ulama Mekah dan penduduk berbagai negeri. Namun, sebagian ulama Hijaz memakruhkan umrah lebih dari sekali setahun. Karena umrah sah dilakukan setiap bulan, ia tidak sama dengan haji yang hanya sah pada hari tertentu di bulan tertentu. Jika tidak sempat, haji ditunda ke tahun depan. Umrah tidak bisa disamakan dengan haji karena berbeda dalam semua hal ini.
Jika ada yang bertanya, “Apa dalilnya?” Dijawab, “Aisyah—yang tidak membawa hadyu—diperintahkan Nabi ﷺ untuk memasukkan haji ke dalam umrah. Namun, dia mengalami haid sehingga tidak bisa thawaf. Rasulullah ﷺ memerintahkan dia untuk berniat haji, sehingga menjadi qiran. Umrahnya dilakukan di bulan Dzulhijjah. Lalu dia meminta izin untuk berumrah lagi, dan Nabi mengizinkannya di bulan yang sama. Jadi, dia melakukan dua umrah dalam satu bulan. Bagaimana mungkin ada yang mengingkari dua umrah dalam sebulan setelah Nabi ﷺ memerintahkannya, lalu mengatakan umrah hanya boleh sekali setahun?”
Diriwayatkan dari Ibnu Uyainah, dari Ibnu Abi Husain, dari sebagian keturunan Anas bin Malik, “Kami bersama Anas bin Malik di Mekah. Setiap kali kepalanya gatal, dia keluar untuk berumrah.” Diriwayatkan dari Ibnu Uyainah, dari Ibnu Abi Najih, dari Mujahid, dari Ali bin Abi Thalib ra, “Umrah boleh dilakukan setiap bulan.” Diriwayatkan dari Sufyan, dari Yahya bin Sa’id, dari Ibnul Musayyab, “Aisyah berumrah dua kali dalam setahun: sekali dari Dzulhulaifah dan sekali dari Al-Juhfah.” Diriwayatkan dari Sufyan, dari Shadaqah bin Yasar, dari Al-Qasim bin Muhammad, “Aisyah ummul mukminin, istri Nabi ﷺ, berumrah dua kali dalam setahun.” Shadaqah berkata, “Aku bertanya, ‘Apakah ada yang mengkritiknya?’ Dia menjawab, ‘Subhanallah, itu ummul mukminin!’ Aku pun malu.” Diriwayatkan dari Anas bin Iyadh, dari Musa bin Uqbah, dari Nafi’, “Abdullah bin Umar berumrah beberapa kali di masa Ibnu Zubair, dua kali setiap tahun.” Diriwayatkan dari Abdul Wahhab bin Abdul Majid, dari Habib Al-Mu’allim, “Atho’ ditanya tentang umrah setiap bulan, dia menjawab, ‘Boleh.’”
(Asy-Syafi’i berkata): Kisah umrah Aisyah atas perintah Nabi ﷺ dan lainnya di bulan Dzulhijjah, serta umrah di bulan-bulan haji, menunjukkan bahwa umrah boleh dilakukan baik di musim haji maupun di luar musim haji. Jika umrah boleh dilakukan dua kali dalam sebulan atas perintah Nabi ﷺ, maka ia berbeda dengan haji yang hanya sekali setahun, dan sah dilakukan setiap bulan kapan saja seseorang menghendakinya.
Kecuali jika dia berihram untuk selainnya, seperti haji atau umrah, maka dia tidak boleh memasukkan ihram lainnya sebelum menyelesaikannya.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang berihram untuk umrah, dia boleh memasukkan haji ke dalam umrah selama belum memulai tawaf di Ka’bah. Jika sudah memulai tawaf, dia tidak boleh memasukkan haji ke dalamnya. Jika dia melakukannya, hajinya tidak sah karena dia sedang menyelesaikan umrah pada waktu yang tidak diperbolehkan untuk memasukkan haji ke dalam amalan umrah. Jika dia berihram untuk haji, dia tidak boleh memasukkan umrah ke dalamnya. Jika dia melakukannya, umrahnya tidak sah dan dia tidak wajib membayar dam.
(Imam Syafi’i berkata): Siapa yang belum menunaikan haji boleh berumrah kapan saja dalam setahun. Siapa yang sudah berhaji tidak boleh memasukkan umrah ke dalam haji sampai menyelesaikan amalan haji, yaitu pada hari-hari Tasyriq terakhir jika dia menetap sampai selesai. Jika dia berangkat pada hari pertama, lalu berumrah pada hari itu, umrahnya sah karena tidak ada lagi amalan haji yang tersisa. Namun, lebih baik jika dia menundanya. Jika dia berihram untuk umrah pada hari pertama keberangkatan tetapi tidak berangkat, ihramnya batal karena dia masih terikat dengan amalan haji dan hanya bisa keluar darinya dengan menyelesaikannya.
(Imam Syafi’i berkata): Sebagian ulama Hijaz menyelisihi kami dengan mengatakan bahwa umrah hanya boleh dilakukan sekali dalam setahun. Ini bertentangan dengan sunnah Rasulullah ﷺ, yang memerintahkan Aisyah untuk berumrah dua kali dalam satu bulan pada tahun yang sama, serta bertentangan dengan perbuatan Aisyah sendiri, Ali bin Abi Thalib, Ibnu Umar, Anas – radhiyallahu ‘anhum – dan kebanyakan orang. Jika mereka berpendapat bahwa umrah boleh dilakukan kapan saja dalam setahun, bagaimana mereka menyamakannya dengan haji yang hanya boleh dilakukan pada hari tertentu? Kapan waktu yang tepat untuk umrah dalam setahun? Jika mereka mengatakan “kapan saja,” mengapa tidak boleh berumrah berkali-kapa? Pendapat umum sesuai dengan apa yang kami katakan.
[Bab Seseorang yang Berihram untuk Dua Haji atau Dua Umrah]
(Imam Syafi’i – rahimahullah – berkata): Siapa yang berihram untuk dua haji sekaligus atau berhaji lalu memasukkan haji lain sebelum menyelesaikan haji pertama, maka ihramnya hanya untuk satu haji, dan tidak ada kewajiban dam, qadha, atau lainnya untuk haji kedua.
(Imam Syafi’i berkata): Menyelesaikan amalan haji berarti tidak ada lagi tawaf, mencukur rambut, melempar jumrah, atau bermalam di Mina yang tersisa. Jika ada yang bertanya, “Bagaimana Anda bisa mengatakan ini?” Jawabannya: Dalam haji, seseorang harus menyelesaikan semua amalannya secara sempurna. Dia masuk dalam keadaan ihram dan keluar dalam keadaan halal, sebagian pada hari Nahr dan sepenuhnya setelah hari Nahr. Jika kami mewajibkan dua haji dan berkata, “Selesaikan salah satunya,” kami memerintahkannya untuk tahallul padahal dia masih berihram untuk haji. Jika kami berkata, “Jangan keluar dari ihram salah satunya kecuali setelah menyelesaikan yang lain,” berarti kami menyuruhnya melakukan sebagian amalan haji tanpa menyelesaikannya. Jika ditanya, “Apa yang masih tersisa dari amalan haji?” Jawabannya: Mencukur rambut. Kami memerintahkannya untuk tidak menyelesaikan haji pertama sambil menunggu haji kedua. Jika ini diperbolehkan, berarti boleh juga berkata, “Tinggallah di negerimu atau di Mekah dan jangan lakukan amalan untuk salah satu hajimu sampai kamu menyelesaikan yang lain,” seperti yang dikatakan kepada orang yang qiran. Akibatnya, dia hanya melakukan satu haji dan yang lainnya batal. Jika kami berkata, “Lakukan amalan untuk salah satunya dan tetap berihram untuk yang lain,” berarti dia belum menyelesaikan salah satunya. Bagaimana mungkin dia wajib menyelesaikan satu haji sementara yang lain gugur? Jika dikatakan, “Dia boleh tahallul dari salah satunya,” maka mengapa dia masih wajib menunaikan yang lain jika boleh keluar dari yang pertama tanpa memasukkan yang lain kecuali dengan ihram baru?
(Imam Syafi’i berkata): Umar bin Khattab dan banyak ulama yang kami hafal pendapatnya sepakat bahwa jika seseorang berihram untuk haji lalu tertinggal dari Arafah, dia tidak boleh tetap berihram. Dia harus tawaf, sa’i, dan mencukur rambut, lalu mengqadha hajinya. Tidak boleh sama sekali bagi orang yang tidak tertinggal haji untuk tetap berihram setelah haji. Jika tidak boleh, berarti salah satu haji harus gugur. Wallahu a’lam. Diriwayatkan dari Atha’ bahwa dia berkata, “Jika seseorang berihram untuk dua haji, ihramnya hanya untuk satu haji,” dan Hasan bin Abi Hasan mengikutinya.
(Imam Syafi’i berkata): Pendapat yang sama berlaku untuk dua umrah.
Dan kesempurnaan umrah adalah tawaf di Ka’bah, sa’i antara Shafa dan Marwah, serta mencukur rambut. Perintah bagi mereka yang tertinggal haji adalah bertahallul dengan tawaf, sa’i, dan mencukur rambut, serta menunaikannya bersama-sama. Ini menunjukkan bahwa tidak boleh berniat haji di luar bulan-bulan haji, karena orang yang tertinggal haji mungkin bisa menetap sebagai orang yang haram hingga tahun berikutnya. Aku tidak melihat mereka memerintahkan untuk keluar dari ihramnya dengan tawaf atau menetap sebagai orang yang haram, karena tidak diperbolehkan baginya untuk tetap berihram haji di luar bulan-bulan haji. Ini juga menunjukkan bahwa jika seseorang keluar dari hajinya dan melakukan umrah, hajinya tidak berubah menjadi umrah, dan umrah tidak terjadi. Dia telah memulai haji pada waktu yang diperbolehkan untuk berniat haji. Seandainya haji boleh dibatalkan menjadi umrah, maka orang yang memulai dengan dua niat haji juga boleh berniat haji dan umrah, karena memang boleh memulai dengan haji dan umrah. Namun, pendapat yang mengatakan hajinya berubah menjadi umrah tidak dibenarkan kecuali seperti yang telah dijelaskan, yaitu jika seseorang memulai dengan dua niat haji, maka dia dianggap berniat haji dan umrah. Adapun orang yang berniat haji kemudian memasukkan niat haji lagi setelah berniat, jelas dalam setiap keadaan bahwa tidak boleh memasukkan haji ke dalam haji atau umrah bersama haji, sebagaimana jika dia memulai dengan memasukkan umrah ke dalam haji, itu tidak diperbolehkan. Seandainya haji boleh diubah menjadi umrah, maka umrah juga boleh diubah menjadi haji, sehingga orang yang berniat dua umrah di bulan-bulan haji dianggap berniat haji dan umrah, dan kami mengalihkan ihramnya kepada yang diperbolehkan. Tidak ada yang diperbolehkan dalam hal ini selain pendapat pertama, yaitu orang yang berniat dua haji dianggap berniat haji, dan orang yang berniat dua umrah dianggap berniat umrah, tanpa kewajiban lainnya.
[Bab Perbedaan Pendapat tentang Orang yang Berniat Dua Haji atau Dua Umrah]
(Imam Syafi’i) -rahimahullah- berkata: Perbedaan pendapat kami dengan dua orang dari kalangan manusia. Salah satu dari mereka berkata: “Barangsiapa berniat dua haji, maka keduanya wajib baginya. Ketika dia memulai salah satunya, dia meninggalkan yang lain.” Yang lain berkata: “Dia meninggalkan yang lain sejak awal berniat.” Aku menduga keduanya berkata: “Dia wajib membayar dam karena meninggalkan dan wajib mengqadha.”
(Imam Syafi’i) berkata: Telah diceritakan kepadaku dari keduanya bahwa mereka berkata: “Barangsiapa berniat puasa dua hari lalu mengerjakan salah satunya, maka yang lain tidak wajib baginya, karena tidak boleh memasukkan yang lain kecuali setelah keluar dari yang pertama.” Demikian juga orang yang tertinggal shalat, lalu bertakbir dengan niat dua shalat, maka itu hanya dianggap satu shalat, dan tidak wajib baginya dua shalat sekaligus, karena tidak boleh memasukkan yang lain kecuali setelah keluar dari yang pertama. (Imam Syafi’i) berkata: “Demikian juga jika berniat dua shalat sunnah yang dipisah dengan salam, jika hal ini berlaku dalam puasa dan shalat, mengapa tidak demikian dalam haji menurut mereka? Padahal mereka harus meninggalkan pendapat mereka tentang haji jika berpendapat bahwa haji berubah menjadi umrah jika tertinggal Arafah. Seharusnya mereka berpendapat bahwa jika ihram dengan dua haji yang wajib, maka itu adalah haji dan umrah, baik mereka mengatakan harus mengqadha salah satunya atau tidak.”
(Imam Syafi’i) berkata: “Karena itulah kami berpendapat tidak boleh menggabungkan dua ibadah kecuali haji dan umrah, di mana haji dimasukkan ke dalam umrah, tetapi umrah tidak dimasukkan ke dalam haji jika memulai dengan haji, karena prinsipnya adalah tidak menggabungkan dua ibadah. Ketika keduanya digabungkan dalam suatu keadaan, itu sesuai dengan hadits tentang penggabungan keduanya, dan tidak boleh menggabungkannya kecuali sesuai dengan yang disebutkan dalam hadits, tidak menyelisihi atau mengqiyaskannya.”
[Bab tentang Miqat-miqat Haji]
Tentang miqat-miqat (Asy-Syafi’i berkata): Sufyan bin Uyainah mengabarkan kepada kami dari Az-Zuhri dari Salim bin Abdullah bin Umar dari ayahnya bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Penduduk Madinah memulai ihram dari Dzul Hulaifah, penduduk Syam dari Al-Juhfah, dan penduduk Najd dari Qarn.” Ibnu Umar berkata, “Mereka menyangka bahwa Rasulullah ﷺ juga bersabda, ‘Dan penduduk Yaman dari Yalamlam.’”
Malik bin Anas mengabarkan kepada kami dari Abdullah bin Dinar dari Ibnu Umar bahwa ia berkata, “Rasulullah memerintahkan penduduk Madinah untuk memulai ihram dari Dzul Hulaifah, penduduk Syam dari Al-Juhfah, dan penduduk Najd dari Qarn.” Ibnu Umar berkata, “Adapun ketiga miqat ini, aku mendengarnya langsung dari Rasulullah ﷺ, dan aku dikabarkan bahwa beliau bersabda, ‘Dan penduduk Yaman dari Yalamlam.’”
Muslim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari Nafi’ dari Ibnu Umar yang berkata, “Seorang laki-laki dari penduduk Madinah berdiri di masjid dan bertanya, ‘Wahai Rasulullah, dari mana engkau memerintahkan kami untuk memulai ihram?’ Beliau menjawab, ‘Penduduk Madinah memulai ihram dari Dzul Hulaifah, penduduk Syam dari Al-Juhfah, dan penduduk Najd dari Qarn.’” Nafi’ berkata kepadaku, “Mereka menyangka bahwa Nabi ﷺ juga bersabda, ‘Dan penduduk Yaman dari Yalamlam.’”
(Asy-Syafi’i berkata): Muslim bin Khalid dan Sa’id bin Salim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij yang berkata: Abu Az-Zubair mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Jabir bin Abdullah ditanya tentang miqat, lalu ia menjawab, “Aku mendengar—kemudian ia berhenti—aku kira ia mengisyaratkan Nabi ﷺ—bersabda, ‘Penduduk Madinah memulai ihram dari Dzul Hulaifah, jalan lain dari Al-Juhfah untuk penduduk Maghrib, penduduk Irak dari Dzatu ‘Irq, penduduk Najd dari Qarn, dan penduduk Yaman dari Yalamlam.’”
(Asy-Syafi’i berkata): Jabir bin Abdullah tidak menyebutkan nama Nabi ﷺ secara langsung. Bisa jadi ia mendengar dari Umar bin Al-Khaththab. Ibnu Sirin berkata, “Diriwayatkan secara mursal dari Umar bin Al-Khaththab bahwa ia menetapkan Dzatu ‘Irq sebagai miqat untuk penduduk Masyriq.” Bisa juga ia mendengar dari selain Umar bin Al-Khaththab di antara sahabat Nabi ﷺ.
Sa’id bin Salim mengabarkan kepada kami bahwa Ibnu Juraij berkata: Atha’ mengabarkan kepadaku, “Rasulullah ﷺ menetapkan Dzul Hulaifah untuk penduduk Madinah, Al-Juhfah untuk penduduk Maghrib, Dzatu ‘Irq untuk penduduk Masyriq, Qarn untuk penduduk Najd, dan bagi yang melewati Najd dari penduduk Yaman atau lainnya, Qarnul Manazil, serta Yalamlam untuk penduduk Yaman.”
Muslim bin Khalid dan Sa’id bin Salim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij yang berkata: Aku memeriksa kembali kepada Atha’ dan bertanya, “Mereka menyangka bahwa Nabi ﷺ tidak menetapkan Dzatu ‘Irq dan saat itu belum ada penduduk Masyriq.” Ia menjawab, “Demikianlah yang kami dengar, bahwa beliau menetapkan Dzatu ‘Irq atau Al-‘Aqiq untuk penduduk Masyriq.” Ia juga berkata, “Saat itu belum ada Irak, tetapi untuk penduduk Masyriq.” Ia tidak menyandarkannya kepada seseorang selain Nabi ﷺ, tetapi ia bersikeras bahwa Nabi ﷺ yang menetapkannya.
Muslim bin Khalid mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari Ibnu Thawus dari ayahnya yang berkata, “Rasulullah ﷺ tidak menetapkan Dzatu ‘Irq, dan saat itu belum ada penduduk Masyriq. Kemudian orang-orang menetapkan Dzatu ‘Irq.”
(Asy-Syafi’i berkata): Aku berpendapat seperti perkataan Thawus, wallahu a’lam.
Muslim bin Khalid mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari Amr bin Dinar dari Abu Asy-Sya’tsa’ yang berkata, “Nabi ﷺ tidak menetapkan miqat untuk penduduk Masyriq, lalu orang-orang menjadikan Dzatu ‘Irq sejajar dengan Qarn.”
Seorang yang tsiqah mengabarkan kepada kami dari Ayyub dari Ibnu Sirin bahwa Umar bin Al-Khaththab menetapkan Dzatu ‘Irq untuk penduduk Masyriq.
(Asy-Syafi’i berkata): Riwayat ini dari Umar bin Al-Khaththab secara mursal. Dzatu ‘Irq mirip dengan Qarn dalam jarak dan Yalamlam.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika penduduk Masyriq memulai ihram dari sana, aku berharap itu cukup bagi mereka berdasarkan qiyas dengan Qarn dan Yalamlam. Namun, jika mereka memulai ihram dari Al-‘Aqiq, itu lebih aku sukai.
Sufyan mengabarkan kepada kami dari Abdullah bin Thawus dari ayahnya yang berkata, “Rasulullah ﷺ menetapkan Dzul Hulaifah untuk penduduk Madinah, Al-Juhfah untuk penduduk Syam, Qarn untuk penduduk Najd, dan Yalamlam untuk penduduk Yaman. Kemudian beliau bersabda, ‘Miqat-miqat ini bagi penduduknya dan bagi setiap orang yang melewatinya dari selain penduduknya yang ingin menunaikan haji atau umrah. Barangsiapa yang tempat tinggalnya lebih dekat dari miqat-miqat ini, maka ia memulai ihram dari rumahnya.’”
Miqat adalah tempat untuk memulai ihram dari mana seseorang memulai perjalanan hingga sampai ke penduduk Mekah.” Diberitakan kepada kami oleh seorang yang terpercaya dari Ma’mar dari Ibnu Thawus dari ayahnya dari Ibnu Abbas – radhiyallahu ‘anhuma – dari Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – tentang miqat-miqat dengan makna yang serupa dengan hadits Sufyan tentang miqat. Diberitakan kepada kami oleh Sa’id bin Salim dari Al-Qasim bin Ma’n dari Laits dari ‘Atha’ dari Thawus dari Ibnu Abbas bahwa ia berkata: “Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – menetapkan miqat bagi penduduk Madinah di Dzul Hulaifah, bagi penduduk Syam di Al-Juhfah, bagi penduduk Yaman di Yalamlam, bagi penduduk Najd di Qarn, dan bagi yang berada di bawah itu, maka dari tempat ia memulai.”
Diberitakan kepada kami oleh Muslim bin Khalid dari Ibnu Juraij dari ‘Atha’: “Bahwa Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – ketika menetapkan miqat-miqat, bersabda: ‘Seseorang boleh menikmati keluarganya dan pakaiannya hingga sampai pada miqat-miqat tersebut.’” Aku bertanya: “Apakah tidak sampai kepadamu bahwa Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – bersabda: ‘Jika mereka mencapai miqat, maka hendaknya mereka berihram?’” Ia menjawab: “Aku tidak tahu.”
