Kitab Puasa Kecil
Diriwayatkan kepada kami oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Diriwayatkan kepada kami oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diriwayatkan kepada kami oleh Malik dari Abdullah bin Dinar dari Ibnu Umar bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Bulan itu ada dua puluh sembilan hari. Janganlah kalian berpuasa sampai melihat hilal, dan janganlah berbuka sampai melihatnya. Jika terhalang oleh awan, sempurnakanlah hitungan menjadi tiga puluh hari.” (Asy-Syafi’i rahimahullah berkata): “Inilah pendapat kami. Jika masyarakat umum tidak melihat hilal Ramadhan, tetapi seorang yang adil melihatnya, aku berpendapat untuk menerima kesaksiannya berdasarkan hadits dan kehati-hatian.”
(Asy-Syafi’i berkata): Diriwayatkan kepada kami oleh Ad-Darawardi dari Muhammad bin Abdullah bin Amr bin Utsman dari ibunya, Fatimah binti Al-Husain, bahwa seorang lelaki bersaksi di hadapan Ali radhiyallahu ‘anhu tentang melihat hilal Ramadhan, lalu Ali berpuasa dan—aku kira dia berkata—memerintahkan orang-orang untuk berpuasa. Ali berkata: “Berpuasa sehari di bulan Sya’ban lebih aku sukai daripada berbuka sehari di bulan Ramadhan.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Selanjutnya, tidak boleh menerima kesaksian hilal Ramadhan kecuali dengan dua saksi.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Sebagian sahabat kami berkata: ‘Aku tidak menerimanya kecuali dengan dua saksi.’ Ini adalah qiyas terhadap setiap hal yang memerlukan bukti. Sebagian yang lain berkata: ‘Boleh dengan sekelompok orang.’”
(Asy-Syafi’i berkata): “Aku tidak menerima kesaksian hilal Syawal kecuali dengan dua saksi yang adil atau lebih. Jika orang-orang berpuasa berdasarkan kesaksian satu atau dua orang, mereka harus menyempurnakan hitungan menjadi tiga puluh hari kecuali jika melihat hilal atau ada bukti yang sahih tentang penglihatannya, maka mereka boleh berbuka. Jika kedua bulan tertutup awan dan mereka berpuasa selama tiga puluh hari, lalu datang bukti bahwa Sya’ban telah terlihat sehari sebelum puasa mereka, maka mereka harus mengqadha satu hari karena telah meninggalkan satu hari Ramadhan.”
“Jika tertutup awan dan datang bukti bahwa mereka berpuasa pada hari Idul Fitri, mereka harus berbuka kapan pun bukti itu datang. Jika bukti datang sebelum zawal (tengah hari), mereka harus shalat Id. Jika setelah zawal, mereka tidak shalat Id. Ini adalah pendapat yang aku hafal dari sahabat-sahabat kami.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Sebagian orang menyelisihi pendapat ini. Mereka berkata: ‘Sebelum zawal, pendapat kami seperti yang telah disebutkan. Setelah zawal, imam mengajak mereka keluar keesokan harinya dan tidak shalat bersama mereka pada hari itu.’”
(Asy-Syafi’i berkata): “Dikatakan kepada sebagian yang berargumen dengan pendapat ini: ‘Jika shalat Id menurut kami dan menurutmu adalah sunnah yang tidak diqadha jika terlewat, dan waktunya telah berlalu, mengapa engkau memerintahkannya untuk dilakukan di luar waktunya? Padahal jika waktunya telah lewat, engkau tidak diperintahkan untuk melakukannya di waktu lain—seperti Muzdalifah: jika malamnya telah lewat, engkau tidak diperintahkan untuk bermalam di sana, atau melempar jumrah jika hari-harinya telah lewat, engkau tidak diperintahkan untuk melemparnya, tetapi engkau diperintahkan membayar fidyah untuk hal-hal yang ada fidyahnya. Begitu pula berlari-lari kecil (ramal) dalam thawaf: jika tiga putaran pertama telah lewat, tidak sepatutnya engkau melakukannya di empat putaran sisanya karena waktunya telah lewat dan tidak ada penggantinya dengan kafarah. Jika engkau memerintahkan shalat Id di luar waktunya, mengapa tidak memerintahkannya setelah Zhuhur di hari yang sama, sementara shalat itu boleh dilakukan pada hari itu? Tetapi engkau memerintahkannya untuk dilakukan keesokan harinya, padahal hari Id lebih dekat dengan waktu berbuka daripada keesokan harinya?’”
Dia menjawab: “Keesokan harinya, shalat dilakukan pada waktu yang sama.”
Dikatakan kepadanya: “Bukankah engkau berkata bahwa setiap shalat wajib yang terlewat harus diqadha ketika ingat? Lalu bagaimana…”
Apakah kamu membandingkan antara ini dan itu? Jika alasanmu adalah waktu, apa pendapatmu jika dia meninggalkannya besok, apakah dia akan shalat pada hari berikutnya pada waktu itu? Dia menjawab: Tidak. Dikatakan: Maka kamu telah meninggalkan alasanmu untuk shalat pada waktu seperti itu, apa argumenmu dalam hal ini? Dia berkata: Kami meriwayatkan sesuatu dari Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – kami berkata: Kami telah mendengarnya, tetapi itu tidak termasuk yang dianggap sahih menurut kami, dan Allah lebih tahu. Kamu melemahkan apa yang lebih kuat darinya. Jika kamu menganggapnya sahih, bagaimana dia mengqadhanya besok sementara kamu tidak melarangnya untuk mengqadha setelahnya? Seharusnya kamu mengatakan dia mengqadha setelah beberapa hari, meskipun hari-hari itu panjang.
(Imam Syafi’i berkata): Aku ingin menyebutkan sesuatu tentang hal ini, meskipun tidak sahih dan boleh dilakukan sebagai sunnah, untuk dilakukan besok atau lusa jika tidak dilakukan besok; karena itu adalah sunnah. Dan seseorang melakukan apa yang tidak wajib lebih aku sukai daripada meninggalkan yang wajib. Meskipun hadits itu tidak sahih, jika boleh dilakukan sebagai sunnah, maka ini adalah kebaikan yang Allah kehendaki untuknya. Aku berharap Allah memberinya pahala atas niat dalam amalnya.
(Imam Syafi’i berkata): Tidak boleh shalat ketika matahari tergelincir pada hari raya.
(Imam Syafi’i berkata): Malik mengabarkan kepada kami bahwa dia mendengar hilal terlihat pada masa Utsman bin Affan di waktu sore, tetapi Utsman tidak berbuka sampai matahari terbenam.
(Imam Syafi’i berkata): Demikian juga pendapat kami, jika hilal tidak terlihat dan tidak ada saksi yang melihatnya di malam hari, orang-orang tidak berbuka karena melihat hilal di siang hari, baik sebelum atau setelah matahari tergelincir. Dan itu, wallahu a’lam, adalah hilal malam yang akan datang. Sebagian orang berpendapat: Jika hilal terlihat setelah matahari tergelincir, itu pendapat kami. Jika terlihat sebelum matahari tergelincir, mereka berbuka. Mereka berkata: Kami hanya mengikuti atsar yang kami riwayatkan, bukan qiyas. Kami berkata: Atsar lebih berhak diikuti daripada qiyas. Jika itu sahih, maka lebih utama untuk diambil.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang melihat hilal Ramadhan sendirian, dia harus berpuasa dan tidak ada pilihan lain. Jika dia melihat hilal Syawal, dia berbuka kecuali jika ada keraguan atau khawatir dituduh meremehkan puasa.
[Pasal Masuknya Puasa dan Perbedaan Pendapat Tentangnya]
(Imam Syafi’i berkata) – rahimahullah – Sebagian sahabat kami berkata: Puasa Ramadhan tidak sah kecuali dengan niat, sebagaimana shalat tidak sah kecuali dengan niat. Mereka berargumen dengan perkataan Ibnu Umar: Tidak ada puasa kecuali bagi yang berniat puasa sebelum fajar.
(Imam Syafi’i berkata): Demikian juga Malik mengabarkan kepada kami dari Nafi’ dari Ibnu Umar.
(Imam Syafi’i berkata): Ini, wallahu a’lam, khusus untuk Ramadhan dan untuk nazar atau puasa wajib yang dijanjikan seseorang. Adapun puasa sunnah, tidak mengapa berniat sebelum matahari tergelincir selama belum makan atau minum. Sebagian orang menyelisihi pendapat ini dan berkata: Makna perkataan Ibnu Umar ini berlaku untuk puasa sunnah, sehingga tidak boleh untuk puasa sunnah tetapi boleh untuk Ramadhan. Mereka menyelisihi atsar dalam hal ini.
(Imam Syafi’i berkata): Dikatakan kepada orang yang berpendapat demikian: Mengapa kamu berpendapat bahwa puasa Ramadhan sah tanpa niat, sedangkan puasa nazar atau kafarat tidak sah kecuali dengan niat? Demikian juga menurutmu, shalat wajib, nazar shalat, atau tayamum tidak sah kecuali dengan niat? Dia menjawab: Karena puasa nazar dan kafarat tidak terikat waktu, kapan saja dilakukan, itu sah. Sedangkan shalat dan niat tayamum terikat waktu.
Dikatakan kepadanya: “Apa pendapatmu tentang orang yang berkata: ‘Aku bernazar kepada Allah untuk berpuasa satu bulan dalam tahun ini,’ lalu ia menundanya hingga bulan terakhir tahun itu dan berpuasa tanpa niat nazar?” Dia menjawab, “Tidak sah.” Dikatakan lagi, “Ia telah menentukan tahun tersebut dan tidak tersisa kecuali bulan ini, sehingga jika ia tidak berpuasa, ia akan keluar dari waktu yang ditetapkan.” Kemudian ditanyakan, “Apa pendapatmu jika seseorang meninggalkan salat Zuhur hingga tidak tersisa waktu kecuali cukup untuk menyelesaikannya, lalu ia salat empat rakaat sebagai kewajiban salat tanpa meniatkan Zuhur?” Dia menjawab, “Tidak sah, karena ia tidak berniat Zuhur.”
Asy-Syafi’i berkata, “Aku tidak melihat perbedaan antara Ramadan dan kasus ini. Ia beralasan dengan waktu, dan kami menemukan waktu dalam salat wajib terbatas dan terukur—jika ia meninggalkan amal di dalamnya, ia akan terlewat. Kami juga menemukannya dalam nazar, lalu dalam dua waktu terbatas, keduanya merupakan amal seperti amal salat wajib dan amal nazar. Tidak ada kelebihan waktu untuk salat wajib atau nazar, karena tidak tersisa tempat kecuali waktu ini untuk mengerjakannya—ia mengerjakannya di akhir waktu. Ia berpendapat bahwa keduanya tidak sah jika tidak diniatkan sebagai salat wajib atau nazar. Jika alasan utamanya adalah waktu yang terbatas, seharusnya ia berpendapat di sini bahwa salat wajib dan nazar sah jika waktunya terbatas, sebagaimana Ramadan sah jika waktunya terbatas.”
