[Bab Gabungan Adzan]
Allah Ta’ala berfirman: “Dan apabila kamu menyeru (mereka) untuk (melakukan) shalat, mereka menjadikannya bahan ejekan dan permainan.” (QS. Al-Maidah: 58). Dan firman-Nya: “Apabila diseru untuk menunaikan shalat pada hari Jum’at, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah.” (QS. Al-Jumu’ah: 9). Maka Allah Azza wa Jalla menyebutkan adzan untuk shalat dan menyebut hari Jum’at, sehingga jelas – dan Allah Ta’ala lebih tahu – bahwa yang dimaksud adalah shalat wajib dalam kedua ayat tersebut. Rasulullah ﷺ mensyariatkan adzan untuk shalat wajib, dan tidak ada seorang pun yang kuketahui meriwayatkan bahwa beliau memerintahkan adzan untuk selain shalat wajib. Bahkan Az-Zuhri meriwayatkan dari beliau: “Beliau memerintahkan muadzin pada dua hari raya untuk mengucapkan ‘Ash-Shalatu Jami’ah’, dan tidak ada adzan kecuali untuk shalat wajib.” Demikian pula tidak ada iqamah. Adapun shalat hari raya, gerhana, dan shalat malam Ramadhan, lebih aku sukai jika dikatakan: “Ash-Shalatu Jami’ah”. Jika tidak diucapkan, tidak apa-apa bagi yang meninggalkannya, kecuali ia meninggalkan yang lebih utama. Shalat jenazah dan semua shalat sunnah selain hari raya dan gerhana tidak disertai adzan atau ucapan “Ash-Shalatu Jami’ah”.
[Bab Waktu Adzan untuk Subuh]
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, ia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Sufyan bin ‘Uyainah mengabarkan kepada kami dari Az-Zuhri dari Salim bin Abdullah bin Umar dari ayahnya bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Sesungguhnya Bilal adzan di malam hari, maka makan dan minumlah hingga kalian mendengar adzan Ibnu Ummi Maktum.” Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, ia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Malik mengabarkan kepada kami dari Ibnu Syihab dari Ibnu Salim bin Abdullah bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Sesungguhnya Bilal beradzan di malam hari, maka makan dan minumlah hingga Ibnu Ummi Maktum beradzan. Dan Ibnu Ummi Maktum adalah seorang yang buta, tidak beradzan hingga dikatakan kepadanya: ‘Subuh telah tiba, subuh telah tiba.’” (Asy-Syafi’i berkata): Sunnahnya adalah adzan Subuh dikumandangkan di malam hari agar musafir yang berjalan malam dan orang yang tidur dapat bersiap untuk menghadiri shalat. Aku lebih suka jika seorang muadzin adzan setelah fajar, namun jika tidak dilakukan, aku tidak melihat masalah untuk meninggalkannya, karena waktu adzannya sebelum fajar pada masa Nabi ﷺ. Adzan untuk shalat selain Subuh tidak dikumandangkan kecuali setelah masuk waktunya, karena aku tidak mengetahui seorang pun yang meriwayatkan dari Rasulullah ﷺ bahwa beliau mengadzankan shalat sebelum waktunya selain Subuh. Muadzin di tempat kami selalu mengumandangkan adzan untuk setiap shalat setelah masuk waktunya kecuali Subuh. Aku tidak suka jika adzan untuk shalat wajib ditinggalkan, baik dikerjakan sendirian maupun berjamaah, begitu pula iqamah di masjid jamaah, baik besar maupun kecil. Seseorang tidak boleh meninggalkannya di rumah atau dalam perjalanan, dan aku lebih menekankannya pada masjid-masjid jamaah yang besar.
Jika seseorang ingin menyempurnakan adzan untuk setiap shalat selain Subuh setelah masuk waktunya, maka jika ia adzan sebelum waktunya, ia harus mengulanginya ketika waktu telah masuk. Jika ia memulai adzan sebelum waktu, lalu waktu masuk, ia harus mengulanginya dari awal. Jika ia menyelesaikan sisa adzan kemudian mengulangi bagian yang telah dikumandangkan sebelum waktu, itu tidak cukup. Adzan tidak sempurna kecuali dikumandangkan secara berurutan dan setelah masuk waktu shalat, kecuali untuk Subuh. Jika ia meninggalkan sebagian adzan, ia harus mengulangi yang ditinggalkan kemudian melanjutkan dari bagian yang ditinggalkan, tidak cukup dengan selain itu.
Demikian pula segala sesuatu yang didahulukan atau diakhirkan, maka ia harus mengucapkannya pada tempatnya. Jika seseorang mengucapkan “Allahu Akbar Allahu Akbar” di awal azan, lalu mengatakan “Asyhadu anna Muhammadar Rasulullah”, kemudian menyelesaikan azannya, ia harus mengulang dengan mengucapkan “Allahu Akbar Allahu Akbar” yang terlewat, lalu melanjutkan dengan “Asyhadu an la ilaha illallah, Asyhadu anna Muhammadar Rasulullah” dua kali hingga azannya lengkap. Jika ia mengeraskan sebagian azan dan melirihkan sebagian lainnya, ia tidak perlu mengulang seperti yang telah dijelaskan, karena ia telah menyampaikan lafaz azan secara lengkap. Tidak ada kewajiban mengulang, sebagaimana tidak ada kewajiban mengulang bacaan Al-Qur’an yang dilirihkan saat seharusnya dikeraskan.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang bertakbir, lalu mengucapkan “Hayya ‘ala ash-shalah”, ia harus mengulang dengan mengucapkan syahadat, kemudian mengulang “Hayya ‘ala ash-shalah” hingga azannya lengkap dan setiap bagian berada pada tempatnya. Bagian yang tidak pada tempatnya harus diulang pada posisi yang benar.
Bab Jumlah Muadzin dan Nafkah Mereka
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): Aku lebih suka jika jumlah muadzin dibatasi hanya dua orang, karena kami hanya mengetahui bahwa dua orang yang biasa mengumandangkan azan untuk Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam-. Namun, tidak masalah jika lebih dari dua. Jika azan dikumandangkan oleh satu orang, itu sudah cukup. Aku tidak suka jika imam, setelah azan pertama, menunda shalat untuk menunggu azan berikutnya selesai. Sebaiknya, imam segera keluar (untuk shalat), dan azan berikutnya terputus dengan keluarnya imam.
(Imam Syafi’i berkata): Wajib bagi imam untuk memantau kondisi para muadzin agar mereka azan tepat pada awal waktu, tidak menunggu mereka untuk iqamah, dan memerintahkan mereka agar iqamah tepat waktu. Aku lebih suka jika azan dikumandangkan secara bergantian, bukan secara bersamaan.
Jika masjidnya besar dan memiliki banyak muadzin, tidak masalah jika setiap menara ada muadzin yang azan bersamaan sehingga terdengar oleh orang di sekitarnya. Aku lebih suka jika para muadzin melakukannya secara sukarela. Imam tidak boleh memberi mereka nafkah jika ada orang yang bisa azan secara sukarela dan amanah, kecuali jika imam memberinya dari hartanya sendiri. Menurutku, di negeri yang banyak penduduknya, tidak sulit menemukan muadzin yang amanah dan konsisten mengumandangkan azan secara sukarela. Jika tidak ditemukan, tidak masalah memberi nafkah kepada muadzin, tetapi hanya dari seperlima bagian (khumus) saham Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam-. Tidak boleh memberinya dari bagian fai’ lainnya, karena semua itu telah ditentukan pemiliknya.
(Imam Syafi’i berkata): Tidak boleh memberi muadzin nafkah dari sedekah. Muadzin boleh menerima nafkah jika diberikan dari sumber yang telah dijelaskan, tetapi tidak boleh menerimanya dari sumber lain.
(Imam Syafi’i berkata): Azan hanya boleh dikumandangkan oleh orang yang adil dan terpercaya karena ia mengawasi aurat dan amanah masyarakat terkait waktu.
Jika muadzin yang ditunjuk bisa melihat waktu, aku tidak keberatan jika ada tunanetra bersamanya. Jika seorang tunanetra menjadi muadzin sendirian tetapi ada yang memberitahukan waktu, aku juga tidak keberatan. Namun, jika tidak ada yang mendampinginya, aku tidak menyukainya karena ia tidak bisa melihat.
Aku lebih suka azan hanya dikumandangkan oleh orang yang sudah baligh. Jika anak kecil azan, itu sah. Azan dari budak, mukatab, atau orang merdeka juga sah, begitu pula kasim dan orang asing jika fasih dalam azan dan mengetahui waktu. Namun, yang paling kusukai adalah muadzin berasal dari orang-orang terbaik.
Wanita tidak boleh mengumandangkan azan. Jika wanita azan untuk laki-laki, azannya tidak sah. Wanita tidak diwajibkan azan, meskipun mereka shalat berjamaah. Jika mereka azan dan iqamah, tidak masalah. Wanita tidak boleh mengeraskan suara saat azan; cukup didengar oleh teman-temannya. Begitu pula saat iqamah. Jika mereka tidak iqamah, aku tidak membencinya sebagaimana kubenci pada laki-laki, meskipun aku lebih suka jika mereka iqamah.
Azan dan iqamah laki-laki di rumahnya sama seperti di tempat lain dalam hal hukum. Tidak masalah apakah muadzin di sekitarnya mendengar atau tidak. Aku tidak suka jika ia meninggalkan azan atau iqamah. Jika ia masuk masjid yang sudah dikumandangkan iqamah, lebih baik baginya untuk azan dan iqamah dalam hatinya.
[Bab Kisah Azan]
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, ia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, ia berkata: Diriwayatkan oleh Muslim bin Khalid dari Ibnu Juraij, ia berkata: Diriwayatkan kepadaku oleh Abdul Aziz bin Abdul Malik bin Abi Mahdzurah bahwa Abdullah bin Muhairiz mengabarkan kepadanya—dan ia adalah anak yatim dalam asuhan Abu Mahdzurah ketika ia mengirimnya ke Syam—ia berkata: Aku berkata kepada Abu Mahdzurah, “Wahai pamanku, aku akan pergi ke Syam dan aku khawatir ditanya tentang azanmu, maka beritahukanlah kepadaku.” Ia menjawab, “Baiklah.”
Ia berkata: Aku pernah pergi bersama beberapa orang dalam suatu perjalanan di Hunain. Ketika Rasulullah ﷺ kembali dari Hunain, kami bertemu beliau di suatu tempat. Muadzin Rasulullah ﷺ mengumandangkan azan untuk shalat di dekat beliau. Kami mendengar suara muadzin itu sementara kami sedang bersandar, lalu kami berteriak menirukannya dan mengolok-oloknya. Rasulullah ﷺ mendengar suara kami, lalu mengutus seseorang untuk memanggil kami hingga kami berdiri di hadapan beliau.
Rasulullah ﷺ bersabda, “Siapa di antara kalian yang suaranya kudengar terdengar keras?” Mereka semua menunjukku dan membenarkan. Lalu beliau melepas mereka semua dan menahanku. Beliau bersabda, “Berdirilah dan kumandangkan azan untuk shalat.” Aku pun berdiri—tidak ada yang lebih aku benci selain Rasulullah ﷺ dan perintahnya—lalu aku berdiri di hadapan beliau. Rasulullah ﷺ kemudian mengajarkan lafaz azan kepadaku langsung. Beliau bersabda, “Ucapkan:
الله أكبر الله أكبر الله أكبر
أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله
أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله
Kemudian beliau berkata, “Kembalilah dan keraskan suaramu.” Lalu beliau melanjutkan:
أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله
أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله
حي على الصلاة حي على الصلاة
حي على الفلاح حي على الفلاح
الله أكبر الله أكبر
لا إله إلا الله
Setelah aku menyelesaikan azan, beliau memanggilku dan memberiku sebuah kantong berisi perak. Lalu beliau meletakkan tangannya di ubun-ubun Abu Mahdzurah dan mengusapkannya ke wajahnya, kemudian ke dadanya, hingga sampai ke pusarnya. Rasulullah ﷺ bersabda, “Semoga Allah memberkahimu dan melimpahkan kebaikan padamu.” Aku berkata, “Wahai Rasulullah, perintahkanlah aku untuk mengumandangkan azan di Makkah.” Beliau menjawab, “Aku telah memerintahkanmu untuk melakukannya.”
Maka lenyaplah segala kebencianku terhadap Rasulullah ﷺ, dan semua itu berubah menjadi kecintaan kepada Nabi ﷺ. Aku pun datang kepada ‘Attab bin Asid, gubernur Rasulullah ﷺ, dan mengumandangkan azan atas perintah beliau.
Ibnu Juraij berkata: Orang-orang dari keluarga Abu Mahdzurah yang aku temui juga mengabarkan hal serupa seperti yang dikabarkan Ibnu Muhairiz. Aku juga mendapati Ibrahim bin Abdul Aziz bin Abdul Malik bin Abi Mahdzurah mengumandangkan azan seperti yang diceritakan Ibnu Muhairiz.
Asy-Syafi’i berkata: Aku mendengarnya meriwayatkan dari ayahnya, dari Ibnu Muhairiz, dari Abu Mahdzurah, dari Nabi ﷺ dengan makna yang sama seperti yang diceritakan Ibnu Juraij.
Asy-Syafi’i berkata: Aku juga mendengarnya mengumandangkan iqamah dengan lafaz:
الله أكبر الله أكبر
أشهد أن لا إله إلا الله
أشهد أن محمدا رسول الله
حي على الصلاة حي على الفلاح
قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة
الله أكبر الله أكبر
لا إله إلا الله
Aku merasa ia meriwayatkan iqamah sebagaimana ia meriwayatkan azan.
Asy-Syafi’i berkata: Azan dan iqamah adalah seperti yang diriwayatkan dari keluarga Abu Mahdzurah. Barangsiapa mengurangi atau mendahulukan yang seharusnya diakhirkan, ia harus mengulanginya hingga melengkapi yang kurang dan menempatkan setiap lafaz pada posisinya. Muadzin pertama dan terakhir sama dalam azan.
Aku tidak menyukai tatswib (mengulang “ash-shalaatu khairun minan-naum”) pada azan Subuh atau selainnya, karena Abu Mahdzurah tidak meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ memerintahkannya. Maka aku tidak menyukai penambahan dalam azan dan tidak menyukai tatswib setelahnya.
One Comment