[Thaharah untuk Shalat Istisqa’]
(Imam Syafi’i rahimahullah berkata): Tidak boleh seorang yang hadir atau musafir melaksanakan shalat Istisqa’, shalat Id, shalat jenazah, sujud syukur, sujud tilawah, atau menyentuh mushaf kecuali dalam keadaan suci, yaitu thaharah yang sah untuk shalat wajib, karena semua itu termasuk shalat. Tidak halal menyentuh mushaf kecuali dalam keadaan suci. Baik dia khawatir kehilangan sebagian dari shalat ini atau tidak, hukumnya sama seperti shalat wajib.
[Khutbah dalam Istisqa’]
Bagaimana khutbah dalam Istisqa’?
(Imam Syafi’i rahimahullah berkata): Imam berkhutbah dalam Istisqa’ dua khutbah, sebagaimana khutbah pada shalat Idain. Dia bertakbir kepada Allah, memuji-Nya, bershalawat kepada Nabi ﷺ, dan memperbanyak istighfar hingga menjadi bagian terbesar dari khutbahnya. Dia juga banyak membaca: “Mohonlah ampun kepada Tuhanmu, sesungguhnya Dia Maha Pengampun. Niscaya Dia akan menurunkan hujan lebat dari langit kepadamu.” (Nuh: 10-11).
[Doa dalam Khutbah Istisqa’]
(Imam Syafi’i rahimahullah berkata): Dan dia mengucapkan: “Ya Allah, Engkau telah memerintahkan kami untuk berdoa kepada-Mu dan menjanjikan akan mengabulkannya. Kami telah berdoa sebagaimana Engkau perintahkan, maka kabulkanlah sebagaimana janji-Mu. Ya Allah, jika Engkau mewajibkan pengabulan doa bagi ahli ketaatan, sedangkan kami telah melakukan hal-hal yang bertentangan dengan ketaatan murni, maka berilah kami ampunan atas kesalahan kami dan kabulkanlah doa kami untuk turunnya hujan serta kelapangan rezeki.” Kemudian dia boleh berdoa dengan apa saja yang dia inginkan untuk urusan dunia dan akhirat, tetapi doanya harus didominasi oleh istighfar. Dia memulai doa dengan istighfar, memisahkan pembicaraan dengannya, dan mengakhirinya dengan istighfar. Sebagian besar ucapannya adalah istighfar hingga selesai. Dia juga mengajak manusia untuk bertaubat, taat, dan mendekatkan diri kepada Allah ‘Azza wa Jalla. (Imam Syafi’i berkata): Telah sampai kepada kami bahwa “Rasulullah ﷺ apabila berdoa dalam Istisqa’, beliau mengangkat kedua tangannya.” Diriwayatkan oleh Ibrahim bin Muhammad dari Syarik bin Abdullah bin Abi Numair dari Anas bin Malik bahwa “Nabi ﷺ apabila memohon hujan, beliau berdoa: ‘Ya Allah, turunkanlah hujan kepada kami.’” Diriwayatkan oleh Ibrahim dari Khalid bin Rabah dari Al-Muthalib bin Hantab bahwa “Nabi ﷺ …” (lanjutan hadis).
Berikut terjemahan dalam Bahasa Indonesia:
Dia biasa berdoa saat hujan: “Ya Allah, turunkanlah hujan sebagai rahmat, bukan sebagai azab, bukan bencana, bukan penghancur, bukan pula banjir. Ya Allah, turunkanlah hujan di bukit-bukit, tempat tumbuhnya pepohonan. Ya Allah, turunkanlah hujan di sekitar kami, bukan untuk membinasakan kami.” (Salim bin Abdullah meriwayatkan dari ayahnya): “Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam ketika meminta hujan berdoa: ‘Ya Allah, turunkanlah hujan yang menyuburkan, menyegarkan, bermanfaat, lebat, merata, melimpah, terus-menerus. Ya Allah, turunkanlah hujan kepada kami, jangan jadikan kami termasuk orang yang putus asa. Ya Allah, sesungguhnya hamba-Mu, negeri-negeri, hewan ternak, dan makhluk-Mu sedang mengalami kesulitan, kesusahan, dan penderitaan yang tidak kami adukan kecuali kepada-Mu. Ya Allah, tumbuhkanlah tanaman untuk kami, penuhilah susu ternak kami, turunkanlah hujan dari berkah langit, dan tumbuhkanlah untuk kami dari berkah bumi. Ya Allah, hindarkanlah kami dari kesulitan, kelaparan, dan kekurangan, dan singkirkanlah dari kami bencana yang tidak bisa disingkirkan selain oleh-Mu. Ya Allah, kami memohon ampun kepada-Mu, sesungguhnya Engkau Maha Pengampun, maka turunkanlah hujan yang deras kepada kami.’” (Asy-Syafi’i berkata): “Aku suka jika imam berdoa dengan ini, tidak ada batasan waktu dalam berdoa, dan tidak melampauinya.” Ibrahim mengabarkan dari Al-Muthalib bin Saib dari Ibnul Musayyab, dia berkata: “Umar meminta hujan, dan doanya yang paling banyak adalah istighfar.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Jika dia berkhutbah dengan satu khutbah tanpa duduk di tengah, tidak perlu mengulang, tetapi lebih baik jika dia duduk saat naik mimbar atau tempat berkhutbah, lalu berkhutbah, kemudian duduk, lalu berkhutbah lagi.”
[Membalik Selimut Imam dalam Shalat Istisqa]
Membalik selimut imam (Asy-Syafi’i rahimahullah berkata): “Dia memulai dengan khutbah pertama, lalu duduk, kemudian berdiri untuk melanjutkan sebagian khutbah terakhir. Dia menghadap jamaah dalam kedua khutbah, lalu menghadap kiblat dan membalik selimutnya, dan jamaah juga membalik selimut mereka bersamanya. Dia berdoa dalam hati, dan jamaah berdoa bersamanya. Kemudian dia menghadap jamaah dan memberi nasihat, memerintahkan kebaikan, bershalawat kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, berdoa untuk mukminin dan mukminat, membaca satu ayat atau lebih dari Al-Qur’an, dan mengucapkan: ‘Aku memohon ampun kepada Allah untukku dan untuk kalian,’ lalu turun. Jika dia menghadap kiblat dalam khutbah pertama, tidak perlu mengulanginya dalam khutbah kedua. Aku suka jika yang hadir dalam istisqa mendengarkan khutbah dengan tenang, tetapi ini tidak wajib seperti dalam shalat Jumat.”
Bagaimana imam membalik selimutnya dalam khutbah.
(Asy-Syafi’i berkata): “Ad-Darawardi mengabarkan dari Umarah bin Ghaziyah dari Abbad bin Tamim, dia berkata: ‘Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam meminta hujan dengan mengenakan selimut hitam. Rasulullah ingin memegang bagian bawahnya dan menjadikannya di atas, tetapi karena berat, beliau membalikkannya di pundaknya.’” (Asy-Syafi’i berkata): “Inilah pendapatku, kami memerintahkan imam untuk membalik selimutnya, menjadikan bagian atas di bawah, dan menambah dengan memindahkan bagian yang di pundak kanan ke pundak kiri, dan yang di pundak kiri ke pundak kanan. Dengan demikian, dia telah melakukan apa yang dimaksudkan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dari membalik dan memindahkan bagian kanan ke kiri jika selimutnya ringan. Jika berat, dia melakukan seperti yang dilakukan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, yaitu memindahkan bagian kanan ke kiri dan sebaliknya. Jamaah melakukan seperti yang dilakukan imam. Jika ada yang meninggalkannya, baik jamaah atau imam, aku tidak menyukai hal itu, tetapi tidak ada kafarat atau pengulangan. Dia tidak perlu membalik selimutnya saat turun dari tempat khutbah. Jika mereka membalik selimut, biarkan tetap terbalik sampai dilepas. Jika seseorang hanya memindahkan selimutnya tanpa membalik, itu cukup insya Allah, karena ada kelonggaran dalam hal ini. Demikian pula jika hanya membalik tanpa memindahkan, aku berharap itu cukup.”
[Kebencian terhadap Penyebutan Hujan karena Bintang]
(Imam Syafi’i) – rahimahullah Ta’ala – mengabarkan kepada kami dari Malik dari Shalih bin Kaisan dari ‘Ubaidullah bin ‘Abdullah bin ‘Utbah bin Mas’ud dari Zaid bin Khalid al-Juhani, ia berkata: “Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – pernah shalat Subuh bersama kami di Hudaibiyah setelah turun hujan pada malam harinya. Setelah selesai shalat, beliau menghadap kepada orang-orang dan bersabda: ‘Tahukah kalian apa yang difirmankan oleh Rabb kalian?’ Mereka menjawab: ‘Allah dan Rasul-Nya lebih tahu.’ Beliau bersabda: ‘Allah berfirman: “Di antara hamba-Ku ada yang beriman kepada-Ku dan ada yang kafir. Adapun orang yang mengatakan, ‘Kami diberi hujan karena karunia dan rahmat Allah,’ maka ia beriman kepada-Ku dan kafir terhadap bintang. Sedangkan orang yang mengatakan, ‘Kami diberi hujan karena bintang ini dan itu,’ maka ia kafir kepada-Ku dan beriman kepada bintang.”‘” (Imam Syafi’i berkata): Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – (ayah dan ibuku sebagai tebusannya) adalah orang Arab yang fasih bahasanya, perkataannya mengandung berbagai makna. Hujan itu turun di tengah-tengah kaum yang mayoritasnya musyrik, karena ini terjadi pada perang Hudaibiyah. Menurut pemahamanku – wallahu a’lam – makna sabda beliau adalah bahwa orang yang mengatakan, “Kami diberi hujan karena karunia dan rahmat Allah,” itu adalah keimanan kepada Allah karena ia tahu bahwa tidak ada yang menurunkan hujan atau memberi kecuali Allah ‘azza wa jalla. Adapun orang yang mengatakan, “Kami diberi hujan karena bintang ini dan itu,” seperti yang dimaksud sebagian orang musyrik dengan menyandarkan hujan kepada bintang tertentu, maka itu adalah kekufuran sebagaimana sabda Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – karena bintang adalah waktu, sedangkan waktu adalah makhluk yang tidak memiliki kuasa apa pun untuk dirinya maupun orang lain, tidak menurunkan hujan, dan tidak melakukan apa pun. Namun, jika seseorang mengatakan, “Kami diberi hujan karena bintang ini,” dengan maksud “kami diberi hujan pada waktu ini,” maka itu sama seperti mengatakan, “Kami diberi hujan pada bulan ini,” dan ini tidak dianggap kufur. Meski begitu, perkataan lain lebih aku sukai daripada ini. (Imam Syafi’i berkata): Aku lebih suka jika seseorang mengatakan, “Kami diberi hujan pada waktu ini.” Diriwayatkan dari Umar bahwa ia pernah berkata pada hari Jumat saat berada di mimbar: “Berapa lama lagi waktu bintang Tsurai’a tersisa?” Al-‘Abbas berdiri dan berkata, “Tidak ada yang tersisa kecuali ‘awa’ (sisa sedikit).” Lalu Umar berdoa, dan orang-orang pun berdoa hingga ia turun dari mimbar, kemudian turunlah hujan yang membuat orang-orang basah kuyup. Perkataan Umar ini menjelaskan apa yang aku jelaskan sebelumnya, karena ia hanya bermaksud menanyakan berapa lama waktu bintang Tsurai’a tersisa untuk memberitahu mereka bahwa Allah ‘azza wa jalla telah menetapkan waktu-waktu tertentu untuk hujan berdasarkan pengalaman mereka, sebagaimana mereka tahu bahwa Allah menetapkan panas dan dingin pada waktu-waktu tertentu berdasarkan pengalaman. Telah sampai kepadaku bahwa sebagian sahabat Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – jika pagi hari dan orang-orang telah kehujanan, ia berkata, “Kami diberi hujan karena bintang al-Fath,” lalu membaca firman Allah: {Apa saja yang Allah anugerahkan kepada manusia berupa rahmat, maka tidak ada yang dapat menahannya} (QS. Fathir: 2). Juga telah sampai kepadaku bahwa Umar bin al-Khattab pernah memarahi seorang tua dari Bani Tamim yang bersandar pada tongkatnya di pagi hari setelah orang-orang kehujanan, ia berkata, “Malam tadi bintang al-Majdah telah memberi dengan baik.” Umar mengingkari perkataannya, “Bintang al-Majdah telah memberi dengan baik,” karena ia menyandarkan hujan kepada bintang al-Majdah.
[Menampakkan Diri untuk Kehujanan]
(Imam Syafi’i) – rahimahullah Ta’ala – telah sampai kepada kami bahwa “Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – biasa kehujanan pada awal turunnya hujan hingga tubuhnya basah.” Diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas bahwa ketika langit menurunkan hujan, ia berkata kepada pelayannya, “Keluarkan kasur dan pelanaku agar terkena hujan.” Abu al-Jauza’ bertanya kepada Ibnu ‘Abbas, “Mengapa engkau melakukan ini, semoga Allah merahmatimu?” Ibnu ‘Abbas menjawab, “Tidakkah engkau membaca firman Allah: {Dan Kami turunkan dari langit air yang penuh berkah} (QS. Qaf: 9)? Aku ingin berkah itu mengenai kasur dan pelanaku.” Ibrahim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Harmalah dari Ibnu al-Musayyib bahwa ia melihatnya di masjid ketika langit menurunkan hujan. Saat itu, ia berada di tempat minum, lalu pergi ke pelataran masjid dan membuka punggungnya untuk terkena hujan hingga basah, kemudian kembali ke tempat duduknya.
[Yang Diucapkan Saat Terjadi Banjir]
Banjir
(Imam Syafi’i) -rahimahullah Ta’ala- berkata: Telah mengabarkan kepadaku orang yang tidak aku curigai dari Yazid bin Abdullah bin Al-Had, bahwa Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- apabila terjadi banjir, beliau bersabda: “Keluarlah bersama kami menuju sesuatu yang Allah jadikan sebagai penyuci, agar kita bersuci dengannya dan memuji Allah atasnya.” (Imam Syafi’i) berkata: Telah mengabarkan kepadaku orang yang tidak aku curigai dari Ishaq bin Abdullah bahwa Umar -radhiyallahu ‘anhu- apabila terjadi banjir, beliau pergi bersama sahabat-sahabatnya ke sana dan berkata: “Tidaklah datang sesuatu dari kedatangannya (banjir) kecuali kami mengusap diri dengannya.”
[Meminta Dikabulkan Doa]
(Imam Syafi’i) -rahimahullah Ta’ala- berkata: Telah mengabarkan kepadaku orang yang tidak aku curigai, dia berkata: Telah menceritakan kepadaku Abdul Aziz bin Umar dari Makhul dari Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda: “Mintalah dikabulkan doa saat bertemunya pasukan, dilaksanakannya shalat, dan turunnya hujan.” (Imam Syafi’i) berkata: Aku telah menghafal dari banyak orang tentang permintaan dikabulkannya doa saat turun hujan dan dilaksanakannya shalat.
[Ucapan Saat Melihat Awan dan Angin]
(Imam Syafi’i) -rahimahullah Ta’ala- berkata: Telah mengabarkan kepadaku orang yang tidak aku curigai, dia berkata: Telah menceritakan kepadaku Khalid bin Rabah dari Al-Muthalib bin Hanthab, bahwa Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- apabila langit berkilat atau berguruh, perubahan itu terlihat pada wajahnya. Namun, apabila hujan turun, beliau merasa lega. (Imam Syafi’i) berkata: Telah mengabarkan kepadaku orang yang tidak aku curigai, dia berkata: Al-Miqdam bin Syuraih meriwayatkan dari ayahnya dari Aisyah -radhiyallahu ‘anha- berkata: “Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- apabila melihat sesuatu di langit (awan), beliau meninggalkan pekerjaannya, menghadap kiblat, dan berdoa: ‘Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari keburukan yang ada padanya.’ Jika Allah menghilangkannya, beliau memuji Allah Ta’ala. Dan jika hujan turun, beliau berdoa: ‘Ya Allah, jadikanlah hujan yang bermanfaat.’” (Imam Syafi’i) berkata: Telah mengabarkan kepadaku orang yang tidak aku curigai, dia berkata: Telah menceritakan kepadaku Abu Hazim dari Ibnu Al-Musayyib, bahwa Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- apabila mendengar suara guruh, perubahan itu terlihat pada wajahnya. Namun, apabila hujan turun, beliau merasa lega. Beliau ditanya tentang hal itu, lalu bersabda: “Aku tidak tahu apakah ini diutus sebagai azab atau rahmat.” (Imam Syafi’i) berkata: Telah mengabarkan kepadaku orang yang tidak aku curigai, dia berkata: Telah menceritakan kepada kami Al-‘Ala bin Rasyid dari Ikrimah dari Ibnu Abbas -radhiyallahu ‘anhuma- berkata: “Tidaklah angin bertiup kecuali Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- bersimpuh pada lututnya dan berdoa: ‘Ya Allah, jadikanlah ia sebagai rahmat, dan jangan jadikan ia sebagai azab. Ya Allah, jadikanlah ia angin yang baik, dan jangan jadikan ia angin yang buruk.’” Ibnu Abbas berkata: Dalam kitab Allah Azza wa Jalla (terdapat firman-Nya): “Sesungguhnya Kami telah mengirim kepada mereka angin yang sangat kencang.” (QS. Al-Qamar: 19), dan “Ketika Kami mengirim kepada mereka angin yang tidak membawa hasil.” (QS. Adz-Dzariyat: 41). Dan firman-Nya: “Dan Kami telah mengirim angin untuk membawa hujan.” (QS. Al-Hijr: 22), “Dia mengirim angin pembawa kabar gembira.” (QS. Ar-Rum: 46).
(Imam Syafi’i) berkata: Telah mengabarkan kepadaku orang yang tidak aku curigai, dia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Shafwan bin Salim.
Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – bersabda, “Janganlah kalian mencaci angin, dan berlindunglah kepada Allah dari kejahatannya.” (Asy-Syafi’i berkata): Tidak pantas bagi seseorang mencaci angin, karena ia adalah makhluk Allah ‘Azza wa Jalla yang taat dan tentara dari tentara-tentara-Nya. Dia menjadikannya sebagai rahmat atau azab sesuai kehendak-Nya.
(Asy-Syafi’i berkata): Telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin Abbas, ia berkata, “Seorang laki-laki mengeluhkan kemiskinan kepada Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam -, lalu Nabi bersabda, ‘Mungkin engkau mencaci angin?’”
Telah mengabarkan kepada kami seorang yang tsiqah dari Az-Zuhri dari Tsabit bin Qais dari Abu Hurairah, ia berkata, “Orang-orang diterpa angin kencang di jalan Mekkah saat Umar sedang menunaikan haji. Umar – radhiyallahu ‘anhu – bertanya kepada orang-orang di sekitarnya, ‘Apa yang kalian ketahui tentang angin?’ Mereka tidak menjawabnya. Lalu sampai kepadaku pertanyaan Umar tentang angin, maka aku segera memacu tungganganku hingga menyusul Umar, karena aku berada di barisan belakang. Aku berkata, ‘Wahai Amirul Mukminin, aku mendengar engkau bertanya tentang angin. Sungguh, aku mendengar Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – bersabda, “Angin adalah bagian dari roh Allah. Ia datang membawa rahmat dan juga azab. Maka janganlah kalian mencacinya. Mohonlah kepada Allah kebaikannya dan berlindunglah kepada-Nya dari keburukannya.”‘”
Telah mengabarkan kepada kami Sufyan bin ‘Uyainah, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibnu Thawus, ‘Apa yang biasa ayahmu ucapkan ketika mendengar guruh?’ Ia menjawab, ‘Biasanya beliau mengucapkan: “Subhana man sabbahat lahu” (Maha Suci Dzat yang guruh bertasbih kepada-Nya).’” (Asy-Syafi’i berkata): Sepertinya ia merujuk pada firman Allah ‘Azza wa Jalla: “Dan guruh bertasbih dengan memuji-Nya.” (QS. Ar-Ra’d: 13).
[Isyarat tentang Hujan]
(Asy-Syafi’i – rahimahullah Ta’ala – berkata): Telah mengabarkan kepada kami seorang yang tidak aku ragukan, ia berkata, telah menceritakan kepada kami Sulaiman bin Abdullah dari Urwah bin Az-Zubair, ia berkata, “Jika salah seorang dari kalian melihat kilat atau hujan, janganlah menunjuk ke arahnya, tetapi hendaklah ia menyifatinya dan menggambarkannya.” (Asy-Syafi’i berkata): Orang Arab sejak dulu tidak suka menunjuk ke arah guruh.
Telah mengabarkan kepada kami Ar-Rabi’, ia berkata, telah mengabarkan kepada kami Asy-Syafi’i, ia berkata, telah mengabarkan kepada kami seorang yang tsiqah bahwa Mujahid pernah berkata, “Guruh adalah malaikat, dan kilat adalah sayap malaikat yang menggiring awan.” (Asy-Syafi’i berkata): Perkataan Mujahid sangat mirip dengan zahir Al-Qur’an.
Telah mengabarkan kepada kami seorang yang tsiqah dari Mujahid, ia berkata, “Aku tidak pernah mendengar ada seseorang yang matanya hilang karena kilat,” seakan ia merujuk pada firman Allah ‘Azza wa Jalla: “Hampir-hampir kilat itu menyambar penglihatan mereka.” (QS. Al-Baqarah: 20).
Dikatakan juga: Telah sampai kepadaku dari Mujahid bahwa ia berkata, “Aku pernah mendengar orang yang tersambar petir,” seakan ia merujuk pada firman Allah ‘Azza wa Jalla: “Dan Dia melepaskan petir, lalu menimpakannya kepada siapa yang Dia kehendaki.” (QS. Ar-Ra’d: 13). Dan aku pernah mendengar orang berkata, “Petir terkadang membunuh dan membakar.”
Banyak dan Sedikitnya Hujan
(Asy-Syafi’i – rahimahullah Ta’ala – berkata): Telah mengabarkan kepada kami Ibrahim dari ‘Amr bin Abi ‘Amr dari Al-Muththalib bahwa Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – bersabda, “Tidak ada satu jam pun di malam atau siang hari kecuali langit menurunkan hujan, lalu Allah mengalirkannya ke mana saja yang Dia kehendaki.”
(Asy-Syafi’i berkata): Telah mengabarkan kepada kami seorang yang tidak aku ragukan dari Abdullah bin Abi Bakar dari ayahnya, “Orang-orang pernah kehujanan pada suatu malam. Ketika pagi hari, Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – datang kepada mereka dan bersabda, ‘Tidak ada satu tempat pun di bumi kecuali telah turun hujan pada malam ini.’”
(Asy-Syafi’i berkata): Telah mengabarkan kepada kami seorang yang tidak aku ragukan dari Suhail dari ayahnya dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – bersabda, “Tahun kekeringan bukanlah tahun di mana kalian tidak mendapat hujan sama sekali, melainkan tahun di mana kalian tetap mendapat hujan, tetapi bumi tidak menumbuhkan sesuatu pun.”
Daerah Mana yang Dihujani
Telah mengabarkan kepada kami Ar-Rabi’, ia berkata, telah mengabarkan kepada kami Asy-Syafi’i, ia berkata, telah mengabarkan kepadaku seorang yang tidak aku ragukan, ia berkata, telah mengabarkan kepadaku Ishaq bin Abdullah dari Al-Aswad dari Ibnu Mas’ud bahwa Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – bersabda, “Madinah berada di antara dua mata air langit: satu mata air di Syam dan satu mata air…”
Di Yaman, yang merupakan daerah dengan curah hujan paling sedikit,” (Asy-Syafi’i berkata): Telah mengabarkan kepadaku orang yang tidak aku tuduh (berdusta), ia berkata: Telah mengabarkan kepadaku Yazid atau Naufal bin Abdul Malik Al-Hasyimi bahwa Nabi ﷺ bersabda: “Diamlah, daerah dengan curah hujan paling sedikit, yang terletak di antara mata langit, yaitu Madinah: satu mata di Syam dan satu mata di Yaman.” Telah mengabarkan kepada kami Ar-Rabi’, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Asy-Syafi’i, ia berkata: Telah mengabarkan kepadaku orang yang tidak aku tuduh. Ia berkata: Telah mengabarkan kepadaku Suhail dari ayahnya dari Abu Hurairah, ia berkata: “Hampir saja Madinah turun hujan yang tidak bisa melindungi penduduknya di rumah-rumah, melainkan hanya bisa berlindung di bawah tenda-tenda bulu.”
(Asy-Syafi’i berkata): Telah mengabarkan kepadaku orang yang tidak aku tuduh dari Shafwan bin Sulaim bahwa Nabi ﷺ bersabda: “Madinah akan ditimpa hujan yang tidak bisa melindungi penduduknya di rumah-rumah tanah.” (Asy-Syafi’i berkata): Telah mengabarkan kepada kami orang yang tidak aku tuduh, ia berkata: Telah mengabarkan kepadaku Muhammad bin Zaid bin Muhajir dari Shalih bin Abdullah bin Az-Zubair bahwa Ka’ab berkata kepadanya saat sedang bekerja di Mekah: “Kuatkan dan ikatlah dengan baik, karena kami menemukan dalam kitab-kitab bahwa banjir besar akan sering terjadi di akhir zaman.” Telah mengabarkan kepada kami Sufyan dari Amr bin Dinar dari Sa’id bin Al-Musayyib dari ayahnya dari kakeknya, ia berkata: “Pernah datang banjir besar ke Mekah yang memenuhi seluruh area antara dua gunung.”
(Asy-Syafi’i berkata): Dan telah mengabarkan kepadaku orang yang tidak aku tuduh, ia berkata: Telah mengabarkan kepadaku Musa bin Jubair dari Abu Umamah bin Sahl bin Hanif dari Yusuf bin Abdullah bin Salam dari ayahnya, ia berkata: “Hampir saja Madinah ditimpa hujan selama empat puluh malam, sehingga penduduknya tidak bisa berlindung di rumah-rumah tanah.”
“Angin apa yang membawa hujan?” Telah mengabarkan kepada kami Ar-Rabi’, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Asy-Syafi’i, ia berkata: Telah mengabarkan kepadaku orang yang tidak aku tuduh, ia berkata: Telah mengabarkan kepadaku Abdullah bin Ubaidah dari Muhammad bin Amr bahwa Nabi ﷺ bersabda: “Aku ditolong dengan angin timur, sedangkan ia adalah azab bagi umat sebelumku.” (Asy-Syafi’i berkata): Dan telah sampai kepadaku bahwa Qatadah berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: “Tidaklah angin selatan berhembus kecuali akan mengalirkan air di lembah.” (Asy-Syafi’i berkata): Maksudnya adalah Allah menciptakan angin itu berhembus membawa kabar gembira sebelum turunnya rahmat berupa hujan. Telah mengabarkan kepada kami Ibrahim bin Muhammad, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Sulaiman dari Al-Minhal bin Amr dari Qais bin As-Sakan dari Abdullah bin Mas’ud, ia berkata: “Sesungguhnya Allah Ta’ala mengirim angin yang membawa air dari langit, kemudian melewati awan hingga mengumpulkan air seperti unta yang mengumpulkan susu, lalu turunlah hujan.” Telah mengabarkan kepada kami Ar-Rabi’, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Asy-Syafi’i. Ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami orang yang tidak aku tuduh, ia berkata: Telah menceritakan kepadaku Ishaq bin Abdullah bahwa Nabi ﷺ bersabda: “Jika angin laut berubah menjadi angin Syam, maka itu pertanda akan banyak hujan.”
[Hukum Orang yang Meninggalkan Shalat]
Telah mengabarkan kepada kami Ar-Rabi’, ia berkata: Asy-Syafi’i -rahimahullah Ta’ala- berkata: “Barangsiapa meninggalkan shalat wajib dari kalangan orang yang telah masuk Islam, maka katakanlah kepadanya: ‘Mengapa engkau tidak shalat?’ Jika ia menyebutkan karena lupa, maka kami katakan: ‘Shalatlah ketika ingat.’ Jika ia menyebutkan karena sakit, maka kami katakan: ‘Shalatlah semampumu, baik sambil berdiri, duduk, berbaring, atau dengan isyarat.’ Jika ia berkata: ‘Aku mampu shalat dan bisa melakukannya dengan baik, tetapi aku tidak mau shalat meskipun itu kewajibanku,’ maka katakanlah kepadanya: ‘Shalat adalah kewajibanmu yang tidak bisa diwakilkan orang lain, dan tidak sah kecuali dengan usahamu sendiri. Jika engkau shalat, (maka itu baik). Jika tidak, kami akan memintamu bertobat. Jika engkau bertobat, (maka diterima). Jika tidak, kami akan membunuhmu, karena shalat lebih besar daripada zakat.’ Dalil dalam hal ini adalah sebagaimana yang telah aku sebutkan, bahwa Abu Bakar -radhiyallahu ‘anhu- berkata: ‘Seandainya mereka menahan dariku seutas tali yang biasa mereka berikan kepada Rasulullah ﷺ, niscaya aku akan memerangi mereka karenanya. Janganlah kalian memisahkan apa yang telah Allah satukan.’
(Asy-Syafi’i berkata): Menurut pendapatku -dan Allah Ta’ala lebih tahu- hal ini merujuk pada firman Allah Ta’ala: ‘Dan dirikanlah shalat serta tunaikanlah zakat.’ (QS. Al-Baqarah: 43). Abu Bakar mengabarkan bahwa ia akan memerangi mereka karena shalat dan zakat, sedangkan para sahabat Rasulullah ﷺ memerangi orang-orang yang…
Melarang zakat padahal ia adalah kewajiban dari kewajiban-kewajiban Allah Yang Maha Tinggi, dan menghalangi orang-orang yang berhak menerimanya sehingga tidak bisa mengambilnya dengan sukarela, dan mereka tidak dipaksa untuk membayarnya sehingga bisa diambil dari mereka seperti pelaksanaan hukuman atas mereka dengan terpaksa, dan harta mereka diambil untuk yang berhak menerima zakat atau hutang, baik dengan rela atau terpaksa, maka diperbolehkan memerangi mereka. Dan perang adalah sebab terbunuhnya mereka. Sedangkan shalat, meskipun orang yang meninggalkannya berada dalam kuasa kita dan tidak menghalangi kita, kita tidak bisa mengambil shalat darinya karena shalat bukanlah sesuatu yang bisa diambil dari tangannya seperti barang temuan, pajak, atau harta.
Kami berkata: “Jika engkau shalat, jika tidak, kami akan membunuhmu,” sebagaimana kami katakan: “Jika engkau menerima iman, jika tidak, kami akan membunuhmu,” karena iman tidak terwujud kecuali dengan pengakuanmu. Sedangkan shalat dan iman berbeda dengan apa yang ada di tanganmu dan apa yang kami ambil dari hartamu, karena kami bisa mengambil hakmu dalam hal itu meskipun engkau tidak suka. Jika ada saksi yang bersaksi bahwa ia meninggalkan shalat, ia akan ditanya tentang apa yang mereka katakan. Jika ia berkata: “Mereka dusta,” dan memungkinkan baginya untuk shalat di tempat yang tidak mereka ketahui, maka ia dibenarkan. Jika ia berkata: “Aku lupa,” maka ia juga dibenarkan. Begitu pula jika mereka bersaksi bahwa ia shalat sambil duduk padahal ia sehat, lalu ia berkata: “Aku sakit atau sedang shalat sunnah,” maka ia dibenarkan.
(Imam Syafi’i berkata): Dikatakan bahwa orang yang meninggalkan shalat diberi kesempatan bertaubat selama tiga hari. Jika ia shalat dalam tiga hari itu, maka ia dibiarkan. Jika tidak, ia dibunuh. Sebagian orang berbeda pendapat dengan kami mengenai orang yang meninggalkan shalat ketika diperintahkan untuk melakukannya dan berkata: “Aku tidak akan shalat.” Sebagian berkata: “Ia tidak dibunuh.” Sebagian lain berkata: “Aku akan memukul dan memenjarakannya.” Sebagian lagi berkata: “Aku akan memenjarakannya tanpa memukul.” Dan sebagian lain berkata: “Aku tidak akan memukul atau memenjarakannya, karena ia dianggap amanah dalam shalatnya.”
(Imam Syafi’i berkata): Aku berkata kepada yang mengatakan “Aku tidak akan membunuhnya”: “Bagaimana pendapatmu tentang seseorang yang engkau putuskan hukumnya menurut pendapatmu, padahal ia termasuk ahli fikih, lalu ia berkata: ‘Engkau salah dalam menghukum, dan demi Allah, aku tidak akan menyerahkan apa yang engkau putuskan kepada yang engkau beri keputusan’?” Ia menjawab: “Jika aku bisa mengambilnya darinya, aku akan mengambilnya tanpa peduli ucapannya. Jika aku tidak bisa dan ia menghalanginya, aku akan memeranginya sampai aku bisa mengambilnya atau membunuhnya.”
Aku berkata kepadanya: “Dan dalilmu adalah bahwa Abu Bakar memerangi orang yang menolak zakat dan membunuh sebagian mereka.” Ia menjawab: “Ya.” Aku berkata: “Jika ia berkata kepadamu: ‘Zakat adalah kewajiban dari Allah yang tidak boleh diabaikan, sedangkan putusanmu adalah pendapat pribadi yang boleh saja menurutmu dan orang lain berbeda pendapat. Lalu bagaimana engkau membunuhku atas sesuatu yang engkau sendiri tidak yakin kebenarannya, seperti membunuh orang yang menolak kewajiban Allah dalam zakat yang tidak diragukan lagi?’” Ia menjawab: “Karena itu adalah hak menurutku, dan aku memaksamu untuk menunaikannya.”
Aku berkata: “Siapa yang mengatakan kepadamu bahwa engkau boleh memaksaku?” Ia menjawab: “Para hakim ditempatkan untuk memaksa berdasarkan pendapat mereka.” Aku berkata: “Jika ia berkata: ‘Apakah mereka memutuskan berdasarkan hukum Allah, sunnah, atau sesuatu yang tidak diperselisihkan?’” Ia menjawab: “Mereka terkadang memutuskan hal yang diperselisihkan.”
Aku berkata: “Jika ia berkata: ‘Pernahkah engkau mendengar seorang hakim memerangi orang yang menolak pendapatnya sehingga engkau mencontohnya?’” Ia menjawab: “Aku tidak menemukan hal itu. Tetapi jika aku yang memutuskan dan ia menolak, aku akan memeranginya.”
Aku berkata: “Siapa yang mengatakan ini kepadamu?” Dan aku berkata: “Bagaimana jika seseorang berkata kepadamu: ‘Orang yang murtad dari Islam, jika engkau menawarkannya untuk kembali dan ia berkata: ‘Aku telah mengetahuinya, tetapi aku tidak mau mengucapkannya,’ apakah engkau akan memenjarakan dan memukulnya sampai ia mau mengucapkannya?’” Ia menjawab: “Tidak, karena ia telah mengganti agamanya, dan tidak diterima kecuali jika ia mengucapkannya.”
Aku berkata: “Apakah engkau akan membunuh orang yang meninggalkan shalat, padahal shalat adalah bagian dari agamanya dan tidak sah kecuali dengannya, sebagaimana pengakuan iman tidak sah kecuali dengannya? Atau apakah engkau akan mempercayakannya dalam shalat seperti sebagian sahabatmu yang berkata: ‘Kami tidak memenjarakan atau memukulnya’?” Ia menjawab: “Ia tidak bisa dipercaya dalam shalat jika jelas bagiku bahwa ia tidak shalat, padahal itu adalah kewajibannya.”
Aku berkata: “Apakah engkau akan membunuhnya karena pendapatmu bahwa ia menolak putusanmu, tetapi engkau tidak membunuhnya karena ia meninggalkan shalat, yang merupakan kewajiban paling jelas setelah mengesakan Allah, bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan-Nya, dan beriman dengan apa yang dibawanya dari Allah Yang Maha Tinggi?”
[Hukum Terhadap Tukang Sihir Laki-laki dan Perempuan]
Diriwayatkan kepada kami oleh Ar-Rabi’, ia berkata: Asy-Syafi’i—rahimahullah Ta’ala—berkata: Allah Tabaraka wa Ta’ala berfirman,
“Dan mereka mengikuti apa yang dibaca oleh setan-setan pada masa kerajaan Sulaiman (dan mereka mengatakan bahwa Sulaiman itu mengerjakan sihir), padahal Sulaiman tidak kafir (tidak mengerjakan sihir), hanya setan-setan itulah yang kafir (mengerjakan sihir). Mereka mengajarkan sihir kepada manusia dan apa yang diturunkan kepada dua malaikat di negeri Babil, yaitu Harut dan Marut, sedang keduanya tidak mengajarkan (sesuatu) kepada seorang pun sebelum mengatakan, ‘Sesungguhnya kami hanya cobaan (bagimu), sebab itu janganlah kamu kafir.’ Maka mereka mempelajari dari kedua malaikat itu apa yang dengan sihir itu mereka dapat menceraikan antara seorang (suami) dengan istrinya. Dan mereka itu (ahli sihir) tidak memberi mudarat dengan sihirnya kepada seorang pun kecuali dengan izin Allah. Dan mereka mempelajari sesuatu yang memberi mudarat kepada mereka dan tidak memberi manfaat. Demi, sesungguhnya mereka telah meyakini bahwa barangsiapa yang menukarnya (iman dengan sihir) maka tidak ada bagian baginya di akhirat.” (QS. Al-Baqarah: 102).
(Asy-Syafi’i berkata): Diriwayatkan kepada kami oleh Sufyan bin ‘Uyainah dari Hisyam bin ‘Urwah dari ayahnya dari ‘Aisyah Ummul Mukminin,
“Bahwa Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wa sallam—bersabda, ‘Wahai ‘Aisyah, tahukah engkau bahwa Allah telah memberi fatwa kepadaku dalam suatu urusan yang aku minta petunjuk-Nya? Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wa sallam—pernah beberapa hari lamanya merasa seolah-olah mendatangi istrinya, padahal tidak. Kemudian datanglah dua orang laki-laki kepadaku, yang satu duduk di dekat kakiku dan yang lain di dekat kepalaku. Yang di dekat kakiku bertanya kepada yang di dekat kepalaku, ‘Apa yang terjadi dengan laki-laki ini?’ Ia menjawab, ‘Ia terkena sihir.’ Ia bertanya lagi, ‘Siapa yang menyihirnya?’ Ia menjawab, ‘Labid bin A’sham.’ Ia bertanya, ‘Dengan apa?’ Ia menjawab, ‘Dengan sisir dan rambut yang terjatuh, di dalam kulit mayang kurma jantan, di bawah batu besar di sumur Dzarwan.’ Kemudian Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wa sallam—datang ke sumur itu dan berkata, ‘Inilah yang diperlihatkan kepadaku, seolah-olah pohon kurmanya adalah kepala-kepala setan, dan airnya seperti rendaman inai.’ Lalu Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wa sallam—memerintahkan untuk mengeluarkannya. ‘Aisyah berkata, ‘Aku bertanya, ‘Wahai Rasulullah, mengapa engkau tidak menyihir balik?’ (Sufyan berkata: Maksudnya, ‘Mengapa tidak engkau lepaskan?’). Rasulullah menjawab, ‘Allah ‘Azza wa Jalla telah menyembuhkanku, dan aku tidak suka menimbulkan kejahatan kepada manusia karenanya.’”
Labid bin A’sham berasal dari Bani Zuraiq, sekutu Yahudi.
(Asy-Syafi’i berkata): Diriwayatkan kepada kami oleh Sufyan dari ‘Amr bin Dinar bahwa ia mendengar Bajalah berkata,
“Umar menulis surat, ‘Bunuhlah setiap tukang sihir laki-laki dan perempuan!’ Maka kami membunuh tiga tukang sihir perempuan.”
(Asy-Syafi’i berkata): Dan diriwayatkan kepada kami bahwa Hafshah, istri Nabi—shallallahu ‘alaihi wa sallam—pernah membunuh seorang budak perempuannya karena ia menyihirnya.
(Asy-Syafi’i berkata): Sihir adalah nama yang mencakup berbagai makna. Tanyakan kepada tukang sihir, ‘Jelaskan sihir yang engkau lakukan!’ Jika sihirnya berupa ucapan kekafiran yang jelas, maka ia diminta untuk bertobat. Jika tidak bertobat, ia dibunuh, dan hartanya diambil sebagai fai’. Jika sihirnya berupa ucapan yang tidak termasuk kekafiran dan tidak dikenal, serta tidak membahayakan siapa pun, ia dilarang. Jika mengulanginya, ia dihukum. Jika ia tahu bahwa sihirnya membahayakan orang lain tanpa membunuh, dan sengaja melakukannya, ia dihukum. Jika perbuatannya menyebabkan kematian dan ia berkata, ‘Aku sengaja membunuhnya,’ maka ia dihukum qishas, kecuali jika ahli waris korban memilih mengambil diyat dari hartanya.
Jika ia berkata, ‘Aku melakukan ini untuk membunuh,’ tetapi tidak membunuh, hanya menyebabkan sakit, lalu korban meninggal karenanya, maka ia wajib membayar diyat tanpa qishas. Jika ia berkata, ‘Aku menyihirnya sehingga ia sakit tetapi tidak meninggal,’ lalu ahli waris korban bersumpah bahwa korban meninggal karena perbuatannya, maka mereka berhak mendapat diyat tanpa qishas.
Harta tukang sihir tidak dirampas kecuali jika sihirnya termasuk kekafiran yang jelas. Umar memerintahkan untuk membunuh tukang sihir menurut pendapat kami. Allah Ta’ala lebih tahu apakah sihir itu syirik seperti yang kami jelaskan. Demikian juga perintah Hafshah.
Adapun ‘Aisyah menjual budak perempuannya dan tidak memerintahkan membunuhnya, kemungkinan ia tidak tahu bahwa itu sihir, sehingga ia menjualnya karena ia berhak menjual budaknya menurut kami, meskipun budak itu tidak menyihirnya. Seandainya budak itu mengakui di hadapan ‘Aisyah bahwa sihir itu syirik, ‘Aisyah tidak akan membiarkannya hidup jika tidak bertobat atau menyerahkannya kepada imam untuk dibunuh, insya Allah Ta’ala.
Hadits ‘Aisyah dari Nabi—shallallahu ‘alaihi wa sallam—menurut kami mengandung salah satu makna ini. Allah Ta’ala lebih tahu.
(Asy-Syafi’i berkata): Allah melindungi darah dan harta kecuali dengan hak, yaitu dengan beriman kepada Allah dan Rasul-Nya atau perjanjian dari kaum mukminin kepada Ahli Kitab. Allah menghalalkan darah orang dewasa yang menolak beriman jika tidak ada perjanjian.
Allah Tabaraka wa Ta’ala berfirman,
“Apabila sudah habis bulan-bulan haram, maka bunuhlah orang-orang musyrik di mana saja kamu temui mereka, tangkaplah, kepunglah, dan intailah di setiap tempat pengintaian.” (QS. At-Taubah: 5) hingga “Maha Pengampun, Maha Penyayang.”
(Asy-Syafi’i berkata): Diriwayatkan kepada kami oleh ‘Abdul ‘Aziz bin Muhammad dari Muhammad bin ‘Amr dari Abu Salamah dari Abu Hurairah bahwa Nabi—shallallahu ‘alaihi wa sallam—bersabda,
“Aku akan terus memerangi manusia sampai mereka mengucapkan La ilaha illallah. Jika mereka mengucapkannya, maka darah dan harta mereka terlindungi.”
“Darah dan harta mereka tidak halal bagiku kecuali dengan haknya, dan perhitungan mereka ada di sisi Allah.” (Asy-Syafi’i berkata): “Yang Allah kehendaki adalah mereka diperangi hingga bertaubat, mendirikan shalat, dan menunaikan zakat, yaitu para penyembah berhala dari kalangan Arab dan lainnya yang tidak memiliki kitab suci. Jika ada yang bertanya, ‘Apa dalilnya?’ Katakanlah, Allah berfirman: ‘Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan hari akhir, tidak mengharamkan apa yang diharamkan Allah dan Rasul-Nya, dan tidak beragama dengan agama yang benar, dari kalangan ahli kitab, hingga mereka membayar jizyah dengan patuh dalam keadaan tunduk.’ (QS. At-Taubah: 29).” (Asy-Syafi’i berkata): “Siapa yang tetap dalam kesyirikan tanpa beralih ke Islam, maka hukum bunuh berlaku bagi laki-laki dewasa, bukan perempuan.”
One Comment