[Bab Menghadap Kiblat]
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, ia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Allah Ta’ala berfirman:
“Dan Dialah yang menjadikan bintang-bintang bagimu agar kamu dapat petunjuk dalam kegelapan di darat dan di laut.” (QS. Al-An’am: 97)
Dan Dia berfirman, “Dan tanda-tanda (penunjuk jalan). Dan dengan bintang-bintang mereka mendapat petunjuk.” (QS. An-Nahl: 16). Dan Dia berfirman kepada Nabi-Nya – shallallahu ‘alaihi wasallam -, “Dan dari mana saja kamu keluar, maka hadapkanlah wajahmu ke arah Masjidil Haram. Dan di mana saja kamu berada, maka hadapkanlah wajahmu ke arahnya.” (QS. Al-Baqarah: 150). (Imam Syafi’i – rahimahullah ta’ala – berkata): Maka Allah ‘azza wa jalla menegakkan bagi mereka Ka’bah dan masjid. Sehingga jika mereka melihatnya, wajib bagi mereka menghadap ke Ka’bah; karena Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – shalat menghadapnya dan orang-orang bersamanya di sekelilingnya dari segala arah. Allah memberi petunjuk kepada mereka dengan tanda-tanda yang Dia ciptakan bagi mereka dan akal yang Dia tanamkan dalam diri mereka untuk mengarah ke Ka’bah dan Masjidil Haram, yang merupakan tujuan menghadap Ka’bah. Maka wajib bagi setiap orang yang shalat fardhu, sunnah, shalat jenazah, sujud syukur, atau sujud tilawah untuk berusaha menghadap Ka’bah, kecuali dalam dua kondisi yang Allah beri keringanan di dalamnya. Aku akan menyebutkannya insya Allah.
[Cara Menghadap Ka’bah]
Bagaimana cara menghadap Ka’bah?
(Imam Syafi’i – rahimahullah ta’ala – berkata): Menghadap Ka’bah ada dua keadaan. Siapa pun yang mampu melihat Ka’bah, baik yang berada di Mekkah di masjidnya, rumahnya, dataran, atau gunung, maka shalatnya tidak sah sampai ia benar-benar menghadap Ka’bah; karena ia bisa mengetahui arah yang benar dengan melihat langsung. Jika ia buta, maka cukup baginya untuk diarahkan oleh orang lain ke Ka’bah, dan tidak boleh baginya shalat tanpa diarahkan oleh orang lain. Jika dalam keadaan tidak menemukan seorang pun untuk mengarahkannya, maka ia shalat dan mengulang shalatnya; karena ia tidak tahu apakah telah benar menghadap kiblat berdasarkan petunjuk-petunjuk yang Allah jadikan seperti bintang, matahari, bulan, gunung, angin, dan lainnya yang digunakan oleh ahli pengetahuan untuk menentukan arah ke Ka’bah. Jika ia bisa melihat tetapi shalat dalam kegelapan dan berusaha menghadap kiblat, lalu mengetahui bahwa ia salah arah, maka tidak sah kecuali mengulang shalat; karena ia beralih dari sangkaan kepada kepastian. Demikian pula jika seorang buta diarahkan oleh seseorang ke kiblat, lalu ia tahu dari orang yang dipercayainya bahwa arahnya salah, maka ia harus mengulang shalat. Jika shalat dalam kegelapan yang menghalangi melihat Ka’bah, lalu menghadap kiblat dalam kegelapan, atau diarahkan (sebagai orang buta), kemudian ragu apakah meleset dari Ka’bah, maka tidak wajib mengulang selama mereka dalam keadaan benar ketika terhalang melihat Ka’bah, sampai mereka yakin telah salah, maka keduanya harus mengulang.
(Imam Syafi’i berkata): Siapa pun yang berada di suatu tempat di Mekkah yang tidak melihat Ka’bah, atau di luar Mekkah, maka tidak halal baginya meninggalkan upaya untuk menentukan arah Ka’bah yang benar setiap kali hendak shalat fardhu dengan menggunakan petunjuk seperti bintang, matahari, bulan, gunung, arah angin, atau segala tanda yang menunjukkan arah kiblat. Jika ada sekelompok orang di luar Mekkah berusaha menentukan kiblat dan hasil ijtihad mereka berbeda, maka tidak boleh bagi seorang pun mengikuti ijtihad orang lain meskipun ia lebih ahli, kecuali jika orang lain menunjukkan tanda yang membuatnya yakin bahwa ijtihad pertamanya salah. Ia harus kembali kepada pendapatnya sendiri atau mengikuti ijtihad orang lain. Setiap orang shalat sesuai arah yang ia yakini sebagai kiblat, dan tidak boleh seorang pun menjadi makmum jika ijtihadnya bertentangan dengan imam. (Imam Syafi’i berkata): Jika di antara mereka ada orang buta, maka tidak boleh baginya shalat berdasarkan pendapatnya sendiri; karena ia tidak bisa melihat. Cukup baginya shalat mengikuti arah yang ditunjukkan oleh sebagian mereka. Jika mereka berbeda pendapat, maka ia ikuti orang yang paling ia percaya dan paling jelas pengetahuannya, meskipun orang lain menyelisihinya. (Imam Syafi’i berkata): Jika orang buta shalat berdasarkan pendapatnya sendiri, atau sendirian dalam perjalanan, atau bersama orang lain, maka wajib mengulang semua shalat yang ia lakukan berdasarkan pendapatnya; karena ia tidak memiliki pandangan. (Imam Syafi’i berkata): Siapa pun yang menunjukkan arah kiblat, baik laki-laki, perempuan, atau hamba sahaya dari kalangan Muslim, maka boleh diikuti.
Dia adalah seorang yang bisa melihat dan mampu menerima perkataannya jika ia membenarkannya, dan pembenarannya berarti tidak melihat bahwa ia berdusta. (Dikatakan): Dan tidak boleh baginya menerima petunjuk dari seorang musyrik meskipun ia melihat bahwa orang itu jujur; karena ia tidak berada dalam posisi yang dapat dipercaya mengenai arah kiblat.
(Imam Syafi’i berkata): Jika langit tertutup awan, baik malam atau siang, seseorang tidak boleh shalat kecuali dengan berusaha mencari arah kiblat, baik dengan gunung, laut, posisi matahari jika ia melihat cahayanya, bulan jika ia melihat cahayanya, posisi bintang, arah angin, atau petunjuk lain yang serupa. Mana pun dari ini yang ia temukan dan tidak menemukan yang lain, maka itu cukup baginya. Jika semua ini tertutup baginya dan ia tidak menemukan petunjuk, maka ia shalat berdasarkan dugaan terkuatnya dan mengulangi shalat tersebut jika kemudian menemukan petunjuk. Jarang sekali seseorang tidak menemukan petunjuk sama sekali. Jika benar-benar tidak ada petunjuk, ia shalat berdasarkan dugaan terkuatnya dan mengulangi shalatnya. Hal yang sama berlaku jika ia buta, sendirian, terkurung dalam kegelapan, atau berada dalam situasi di mana ia tidak dapat melihat petunjuk. Ia shalat berdasarkan dugaan terkuatnya dan wajib mengulanginya. Shalatnya tidak sah kecuali dengan petunjuk mengenai waktu dan arah kiblat, baik dari dirinya sendiri atau orang lain jika ia tidak dapat melihat petunjuk.
[Kesalahan menjadi jelas setelah berijtihad tentang arah kiblat]
Mengenai orang yang kesalahannya menjadi jelas setelah berijtihad. Malik meriwayatkan dari Abdullah bin Dinar dari Abdullah bin Umar yang berkata: “Ketika orang-orang sedang shalat Subuh di Quba’, tiba-tiba datang seseorang dan berkata, ‘Rasulullah ﷺ telah menerima wahyu malam ini dan diperintahkan untuk menghadap kiblat. Maka, hadaplah ke arah itu.’ Saat itu, wajah mereka menghadap Syam, lalu mereka berputar menghadap Ka’bah.” (Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang jauh dari Ka’bah atau Masjidil Haram yang di dalamnya ada Ka’bah, lalu ia berijtihad dan melihat arah kiblat di satu tempat, tetapi sebelum memulai shalat ia melihat arah kiblat di tempat lain, maka ia shalat di tempat yang terlihat terakhir. Ia tidak boleh shalat di tempat yang pertama kali dilihat, dan ia harus terus berijtihad hingga memulai shalat.
(Dia berkata): Jika ia memulai shalat berdasarkan ijtihadnya, kemudian melihat arah kiblat berbeda, maka ada dua kemungkinan:
Pertama, jika arah kiblatnya adalah timur, lalu langit tertutup awan, atau ia salah karena petunjuk angin atau lainnya, kemudian matahari, bulan, atau bintang muncul dan ia tahu bahwa ia shalat menghadap timur atau barat, maka shalat sebelumnya tidak dianggap. Ia harus mengucapkan salam dan menghadap kiblat berdasarkan yang jelas baginya, karena ia yakin bahwa arah pertama salah. Ka’bah berada di arah yang berlawanan dengan tempat ia shalat. Jika ia tidak kembali ke kepastian posisi pasti Ka’bah, setidaknya ia kembali ke kepastian arah yang benar dan menyadari kesalahan arah sebelumnya. Hukumnya sama seperti orang yang shalat berdasarkan ijtihadnya sambil melihat Ka’bah, kemudian tahu bahwa ia salah.
(Dia berkata): Demikian juga jika ia meninggalkan timur sepenuhnya dan menghadap antara timur dan barat. Setiap orang yang yakin telah salah harus kembali ke arah yang benar. Kepastian kesalahan ditemukan berdasarkan arah, dan tidak wajib kembali kecuali jika yakin tentang posisi pasti.
Siapa pun yang yakin bahwa arahnya telah bergeser tetapi masih dalam arah yang sama, maka pergeseran kecil tidak dianggap sebagai kesalahan yang pasti. Misalnya, jika arah kiblatnya adalah timur, lalu ia menghadap timur, kemudian melihat bahwa arah kiblatnya sedikit menyimpang ke kanan atau kiri tetapi masih dalam arah timur, maka ia tidak perlu mengulang shalat atau membatalkan shalat yang sudah dilakukan. Ia hanya perlu menyesuaikan arah berdasarkan ijtihad terbarunya dan menyelesaikan shalatnya, karena ia tidak beralih dari keyakinan salah ke keyakinan benar baik dalam arah maupun posisi. Ia hanya beralih dari satu ijtihad ke ijtihad lain yang mungkin lebih tepat. Namun, ia hanya diwajibkan untuk shalat sesuai dengan ijtihadnya tentang arah kiblat.
(Dia berkata): Demikian juga jika setelah ijtihad kedua, saat masih dalam shalat, ia melihat arahnya sedikit menyimpang, ia harus menyesuaikan arah dan melanjutkan shalatnya, serta menganggap shalat sebelumnya sah. Jika ada orang buta bersamanya, orang buta itu harus mengikuti pergeserannya dan tidak ada pilihan lain. Demikian juga, jika shalatnya batal karena kepastian kesalahan arah kiblat, shalat orang buta yang bersamanya juga batal jika ia memberitahukannya. Jika tidak memberitahukannya saat itu, tetapi memberitahunya setelah selesai, maka orang buta itu harus mengulang shalatnya.
Jika seseorang yang bisa melihat berijtihad dan menentukan arah, lalu menjadi buta setelah menentukan arah, maka ia boleh…
Jika dia melanjutkan shalatnya ke arah yang dia yakini, lalu dia sendiri berbalik dari arah itu atau orang lain memutarnya sebelum shalatnya selesai, maka dia harus keluar dari shalatnya dan menghadap ke arah kiblat berdasarkan ijtihad orang lain. Jika tidak menemukan orang lain, dia boleh menyelesaikan shalatnya dan mengulanginya ketika menemukan seorang mujtahid yang bisa melihat.
Jika seorang mujtahid atau sekelompok orang berijtihad dan menentukan arah kiblat di suatu tempat, lalu mereka shalat berjamaah ke arah itu, kemudian seseorang di belakang imam menyadari bahwa imam salah dan arah kiblat menyimpang sedikit dari arah yang dituju, maka dia boleh mengubah arahnya sendiri dan melanjutkan shalat. Jika dia berpendapat bahwa seseorang yang awalnya bermakmum lalu keluar dari makmum sebelum imam menyelesaikan shalat dan menjadi imam bagi dirinya sendiri, maka shalatnya sah dan dia boleh melanjutkan shalatnya. Namun, jika dia berpendapat bahwa keluar dari makmum sebelum imam selesai shalat membatalkan shalatnya, maka dia harus memulai shalat baru. Sebagai kehati-hatian, lebih baik dia memutus shalat dan menghadap ke arah yang dia yakini sebagai kiblat.
Demikian pula bagi siapa pun yang mengikuti imam sejak awal atau akhir shalat, selama mereka belum keluar dari shalat. Jika imam menyadari arah kiblat menyimpang dari arah yang dituju, dia harus menghadap ke arah yang dia yakini. Namun, makmum tidak boleh mengikuti arah imam kecuali jika mereka juga meyakini hal yang sama. Siapa yang sepakat dengan imam boleh mengikutinya, sedangkan yang tidak sepakat harus keluar dari makmum dan boleh melanjutkan shalat sendiri.
Perbedaan antara kasus ini dan kasus sebelumnya adalah bahwa dalam kasus ini, imam sendiri yang keluar dari kepemimpinan shalat, sehingga shalat makmum tidak batal. Sebagai contoh, jika imam membatalkan shalatnya sendiri karena mimisan atau alasan lain, makmum boleh melanjutkan shalat karena imam yang keluar, bukan mereka. Sedangkan dalam kasus sebelumnya, makmum yang keluar dari jamaah, bukan imam.
Secara logis, makmum tidak boleh melanjutkan shalat bersama imam dalam kondisi seperti ini karena mereka harus mengikuti apa yang dilakukan imam, dan imam harus mengikuti apa yang dilakukannya. Jika imam tetap pada pendiriannya, itu bisa dianggap sebagai keluar dari kepemimpinan shalat.
Jika seseorang berijtihad menentukan arah kiblat, lalu memulai shalat, kemudian ragu dan tidak melihat arah kiblat selain ijtihad pertamanya, dia boleh melanjutkan shalat karena dia masih menghadap ke arah yang diyakininya. Hal ini berlaku baik bagi imam maupun makmum.
Jika seorang buta diarahkan ke kiblat berdasarkan ijtihad orang lain, lalu orang lain memberitahunya bahwa arahnya salah, dia tidak boleh mengubah arah sendiri karena dia tidak bisa melihat. Namun, jika ada orang lain yang memberitahunya bahwa arahnya salah dan dia mempercayainya, dia harus mengubah arah sesuai petunjuk itu. Shalat yang sudah dia kerjakan tetap sah karena dia mengikuti ijtihad orang yang diterima.
Jika seseorang terkurung dalam kegelapan tanpa petunjuk arah kiblat sama sekali, dia diperlakukan seperti orang buta: dia boleh shalat berdasarkan perkiraannya dan harus mengulang shalat yang dilakukan tanpa petunjuk. Ada pendapat yang mengatakan bahwa orang yang bisa melihat tetapi tidak menemukan petunjuk boleh mengikuti ijtihad orang lain. Jika ijtihad itu salah—misalnya, dia diarahkan ke timur padahal kiblat ada di barat—dia harus mengulang semua shalatnya. Jika penyimpangannya sedikit, lebih baik dia mengulang, tetapi jika tidak, shalatnya tetap sah.
Orang yang bisa melihat hanya boleh shalat dengan keyakinan atau ijtihad sendiri. Jika seseorang shalat dalam keraguan tanpa mengetahui arah kiblat yang pasti, dia harus mengulang shalatnya. Demikian pula jika dia bingung antara dua arah dan memilih salah satunya, shalatnya sah. Namun, jika dia shalat tanpa keyakinan pada salah satu arah, shalatnya tidak sah dan harus diulang.
[Pembahasan Dua Kondisi yang Diperbolehkan Menghadap Selain Kiblat]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): Dua kondisi yang diperbolehkan menghadap selain kiblat adalah sebagaimana firman Allah Ta’ala… (terjemahan dilanjutkan sesuai teks asli).
{وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ} [النساء: 101] hingga {فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ} [النساء: 102]. Allah memerintahkan mereka dalam keadaan takut dan waspada untuk tetap melaksanakan shalat, menunjukkan bahwa mereka diperintahkan untuk shalat menghadap kiblat. Allah SWT berfirman: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى} [البقرة: 238] hingga dalam keadaan berkendara. Keringanan untuk shalat sambil berdiri atau berkendara menunjukkan bahwa kondisi ketakutan yang memungkinkan hal itu berbeda dari kondisi sebelumnya di mana mereka diperintahkan untuk saling menjaga. Dari sini kita tahu bahwa ada dua jenis ketakutan, dan ketakutan yang kedua—di mana mereka diizinkan shalat sambil berdiri atau berkendara—pasti lebih parah dari yang pertama. Dalam kondisi ini, mereka boleh shalat menghadap ke arah mana pun, baik ke kiblat atau tidak, sambil duduk di atas kendaraan atau berdiri di tanah. Hal ini juga didukung oleh Sunnah.
Malik meriwayatkan dari Nafi’ bahwa Abdullah bin Umar, ketika ditanya tentang shalat khauf, berkata: “Imam maju bersama sekelompok orang,” lalu menyebutkan hadits tersebut. Ibnu Umar dalam hadits itu juga mengatakan: “Jika ketakutan lebih parah dari itu, mereka boleh shalat sambil berdiri atau berkendara, menghadap kiblat atau tidak.” Malik berkata bahwa Nafi’ menyatakan: “Aku yakin Abdullah menyebutkan hal itu berdasarkan Rasulullah ﷺ.” Juga diriwayatkan dari Ibnu Abi Dzi’b, dari Az-Zuhri, dari Salim, dari ayahnya.
(Asy-Syafi’i berkata): Tidak boleh dalam shalat wajib menghadap selain kiblat kecuali saat musuh menyerang kaum Muslimin, seperti dalam pertempuran atau situasi sejenis ketika pasukan sudah saling berhadapan. Dalam kondisi itu, mereka boleh shalat sambil berdiri atau berkendara. Jika bisa menghadap kiblat, maka lakukanlah; jika tidak, shalatlah ke arah mana pun yang memungkinkan. Jika tidak bisa rukuk atau sujud, cukup dengan isyarat. Begitu pula jika musuh mengejar mereka, mereka boleh shalat di atas kendaraan dengan isyarat. Namun, dalam kedua kondisi ini, tidak boleh shalat tanpa wudhu atau tayammum, dan tidak boleh mengurangi jumlah rakaat. Mereka boleh shalat dengan tayammum meskipun air ada di dekat mereka, karena terhalang mengaksesnya. Musuh yang dimaksud bisa dari mana saja: kafir, perampok, pemberontak, binatang buas, atau unta yang galak—karena semuanya dapat membahayakan.
Jika musuh mengejar lalu mereka menjauh hingga bisa berhenti tanpa khawatir diserang, maka wajib turun dan shalat di tanah menghadap kiblat. Jika masih khawatir diserang, mereka boleh shalat sambil berkendara. Jika setelah shalat dengan isyarat musuh sudah tidak mengancam, mereka harus turun dan menyempurnakan shalat yang tersisa dengan menghadap kiblat. Lebih baik mengulang shalat dari awal di tanah. Tidak boleh mengqashar shalat dalam kondisi ini kecuali jika dalam perjalanan yang biasanya membolehkan qashar.
Jika kaum Muslimin sedang mengejar musuh dan khawatir musuh akan balik menyerang, mereka boleh shalat seperti ini. Namun, jika berhenti mengejar atau mundur membuat mereka aman, maka wajib turun dan shalat, serta menghentikan pengejaran. Tidak boleh terus mengejar dan meninggalkan shalat di tanah jika memungkinkan, karena pengejaran adalah sunnah, sementara shalat adalah kewajiban. Keringanan shalat dalam ketakutan parah—sambil berkendara dan tidak menghadap kiblat—hanya berlaku bagi orang yang memerangi musyrikin atau membela diri dari kezaliman. Tidak berlaku bagi pemberontak atau orang yang berperang dalam maksiat. Siapa pun yang shalat dalam keadaan zalim (seperti berperang secara batil) wajib mengulang shalatnya. Begitu pula jika seseorang bepergian untuk merampok atau berbuat kerusakan, lalu takut pada binatang buas atau unta galak, ia boleh shalat dengan isyarat tetapi wajib mengulang setelah aman. Tidak ada keringanan bagi pelaku maksiat selama ada cara untuk menunaikan kewajiban shalat dengan benar.
Kondisi Kedua yang Membolehkan Menghadap Selain Kiblat
(Asy-Syafi’i rahimahullah berkata): Sunnah Rasulullah ﷺ menunjukkan bahwa musafir yang shalat sunnah sambil berkendara boleh menghadap ke arah mana pun. Jika seseorang sedang dalam perjalanan dan ingin shalat sunnah sambil berkendara, ia boleh melakukannya ke arah mana pun.
Dia menghadap ke arah kendaraannya dan shalat di atas hewan apa pun yang bisa ditunggangi, baik keledai, unta, atau lainnya. Jika ingin rukuk atau sujud, dia memberi isyarat dan membuat sujud lebih rendah daripada rukuk. Tidak boleh shalat menghadap selain kiblat, baik dalam perjalanan maupun menetap, jika tidak dalam keadaan takut, untuk shalat wajib yang ditentukan waktunya, shalat yang tertinggal, shalat nazar, shalat tawaf, atau shalat jenazah.
(Imam Syafi’i) berkata: “Dengan ini kami membedakan antara seseorang yang mewajibkan shalat atas dirinya sebelum memulainya—kami berpendapat bahwa tidak sah kecuali seperti shalat wajib dalam hal menghadap kiblat dan lainnya—dengan seseorang yang memulai shalat sunnah, lalu kami berpendapat bahwa keliru orang yang menganggap bahwa jika memulai shalat tanpa kewajiban, maka hukumnya seperti shalat wajib. Kami berpendapat bahwa tidak ada shalat wajib bagi diri sendiri kecuali yang diwajibkan atasnya, dan dalam perjalanan harus menghadap kiblat, sedangkan shalat sunnah boleh menghadap selain kiblat.”
Diriwayatkan oleh Malik dari Abdullah bin Dinar dari Ibnu Umar, dia berkata: “Rasulullah ﷺ shalat di atas kendaraannya dalam perjalanan ke arah mana pun kendaraannya menghadap.”
Diriwayatkan oleh Malik dari Amr bin Yahya dari Abul Hubab Sa’id bin Yasar dari Ibnu Umar, dia berkata: “Aku melihat Rasulullah ﷺ shalat di atas keledai saat menuju Khaibar.”
(Imam Syafi’i) berkata: “Maksudnya adalah shalat sunnah.”
Diriwayatkan oleh Abdul Majid dari Ibnu Juraij, dia berkata: “Abu Zubair mengabarkan kepadaku bahwa dia mendengar Jabir berkata: ‘Aku melihat Rasulullah ﷺ shalat sunnah di atas kendaraannya ke segala arah.’”
Diriwayatkan oleh Muhammad bin Isma’il dari Ibnu Abi Dzi’b dari Utsman bin Abdullah bin Suraqah dari Jabir: “Nabi ﷺ dalam perang Bani Anmar shalat di atas kendaraannya menghadap timur.”
Jika seorang musafir berjalan kaki, tidak sah shalatnya kecuali menghadap kiblat saat takbir, lalu boleh berpaling ke arah jalannya sambil berjalan. Jika tiba waktu rukuk atau sujud, tidak sah kecuali rukuk dan sujud di tanah karena tidak ada kesulitan seperti halnya bagi yang menunggang kendaraan.
(Imam Syafi’i) berkata: “Sujud tilawah, sujud syukur, shalat witir, dan dua rakaat fajar adalah sunnah. Bagi yang menunggang kendaraan, cukup dengan isyarat, sedangkan yang berjalan kaki harus sujud di tanah jika ingin sujud. Bagi yang menunggang kendaraan di kota, tidak boleh shalat sunnah kecuali seperti shalat wajib, yaitu menghadap kiblat dan di tanah, sebagaimana sahnya shalat wajib. Karena asal kewajiban shalat sama, kecuali jika ada kelonggaran berdasarkan Kitabullah dan Sunnah Rasulullah ﷺ.”
(Imam Syafi’i) berkata: “Baik perjalanan pendek maupun panjang, jika seseorang keluar dari kota sebagai musafir, dia boleh shalat sunnah ke arah mana pun kendaraannya menghadap, sebagaimana bolehnya tayamum dalam perjalanan pendek atau panjang, karena keduanya termasuk safar. Demikian pula jika menunggang hewan tunggangan seperti keledai atau lainnya, dia boleh shalat ke arah mana pun kendaraannya menghadap. Jika memulai shalat sunnah sambil menunggang kendaraan dalam perjalanan, lalu memasuki kota, tidak boleh melanjutkan shalatnya setelah sampai di kotanya atau tempat tinggalnya. Dia harus turun dan rukuk serta sujud di tanah. Begitu pula jika singgah di desa atau tempat lain, tidak boleh melanjutkan shalatnya. Jika melewati desa dalam perjalanan yang bukan kotanya dan tidak bermaksud singgah, maka itu masih bagian dari safar, dan dia boleh melanjutkan shalat di atas untanya. Jika singgah di padang pasir atau desa dalam perjalanan, hukumnya sama, dan tidak boleh shalat kecuali di tanah seperti shalat wajib. Jika memulai shalat di tanah lalu ingin naik kendaraan, tidak boleh kecuali keluar dari shalat dengan salam. Jika naik sebelum menyelesaikannya, maka shalatnya terputus. Shalat sunnah di atas unta tidak sah kecuali dimulai setelah benar-benar dalam perjalanan. Demikian pula jika berjalan kaki. Jika memulai shalat di tanah dalam perjalanan lalu ingin naik unta, tidak boleh kecuali setelah rukuk, sujud, dan salam. Jika dilakukan sebelum shalat dan salam, shalatnya batal. Jika setelah itu naik, membaca (Al-Qur’an), lalu turun dan sujud di tanah, shalatnya tetap batal karena memulai shalat di tanah lalu berpindah ke kendaraan.”
Berikut terjemahan dalam Bahasa Indonesia:
Berkendara adalah pekerjaan yang memakan waktu lama dan tidak boleh dilakukan saat shalat. Jika seseorang memulai shalat sambil berkendara lalu ingin turun sebelum menyelesaikan shalat dan tetap dalam shalatnya, itu diperbolehkan karena turun lebih ringan daripada naik. Jika turun, ia harus rukuk dan sujud di tanah, tidak boleh diganti dengan yang lain. Jika turun lalu naik lagi, shalatnya batal karena naik, sebagaimana dijelaskan bahwa setelah turun ia harus rukuk dan sujud di tanah. Jika memulai shalat sambil berkendara atau berjalan, lalu arahnya berubah, ia boleh mengubah arah selama masih dalam shalat. Namun jika arahnya berubah hingga membelakangi kiblat tanpa ada jalan yang bisa dilalui, shalatnya batal, kecuali jika kiblat berada di jalan yang dituju. Jika kendaraannya lepas atau ia mengantuk lalu berbalik arah membelakangi kiblat, jika segera kembali ke posisi semula, ia boleh melanjutkan shalat. Jika berlama-lama dalam keadaan lalai lalu ingat, ia boleh melanjutkan shalat dan melakukan sujud sahwi. Jika ia tetap dalam posisi yang tidak memungkinkan untuk mengubah arah sambil ingat bahwa ia sedang shalat, shalatnya batal. Jika berkendara dan ingin memulai shalat sesuai arah kendaraannya, ia tidak perlu menunda untuk menghadap kiblat karena boleh sengaja menjadikan arah kendaraannya sebagai kiblat. Jika memulai shalat sambil untanya berhenti tidak menghadap kiblat, shalatnya tidak sah dan hanya boleh dimulai jika untanya menghadap kiblat atau ke arah jalannya saat memulai shalat. Jika untanya berhenti tidak menghadap kiblat, tidak boleh memulai shalat.
Penumpang kapal, rakit, atau kendaraan laut lainnya tidak boleh shalat sunnah sesuai arah kapal, tetapi harus menghadap kiblat. Jika kapal tenggelam dan ia bergantung pada kayu, ia boleh shalat dengan isyarat ke arah itu, lalu mengulang shalat wajib yang dilakukan dalam kondisi tidak menghadap kiblat. Namun, shalat yang sudah dilakukan menghadap kiblat dalam kondisi tersebut tidak perlu diulang. Jika ada yang bertanya mengapa boleh shalat dengan isyarat dan tidak mengulang karena darurat, tetapi harus mengulang jika shalat tidak menghadap kiblat, jawabannya adalah karena orang sakit boleh shalat sesuai kemampuannya, tetapi tidak boleh shalat wajib tidak menghadap kiblat dalam kondisi apa pun.
One Comment