[BAB MAYIT YANG DIBUNUH YANG DIMANDIKAN DAN DISALATKAN SERTA MAYIT YANG TIDAK DITEMUKAN]
Tidak terdapat dalam tarajim (biografi).
(Imam Syafi’i -rahimahullah Ta’ala- berkata):
Barangsiapa dibunuh oleh seorang musyrik secara sendirian atau sekelompok orang dalam peperangan dari kalangan ahli baghyi (pemberontak) atau selain mereka, atau dibunuh karena qishash, maka ia dimandikan jika memungkinkan dan disalatkan. Sebab maknanya berbeda dengan orang yang dibunuh oleh kaum musyrikin. Dan makna orang yang dibunuh oleh seorang musyrik sendirian lalu melarikan diri berbeda dengan makna orang yang terbunuh dalam peperangan melawan kaum musyrikin, karena kaum musyrikin tidak terjamin tidak akan kembali. Bisa jadi mereka mencari salah seorang dari mereka lalu ia melarikan diri, sementara kembalinya terjamin. Sedangkan ahli baghyi berasal dari kalangan kita dan tidak menyerupai kaum musyrikin. Tidakkah engkau melihat bahwa kita tidak boleh mengejar mereka sebagaimana kita boleh mengejar kaum musyrikin?
Sebagian orang berkata: “Barangsiapa dibunuh secara zalim di luar kota tanpa senjata, maka ia dimandikan.” Lalu dikatakan kepadanya: “Jika engkau mengatakan ini berdasarkan atsar (riwayat), kami memahaminya.” Ia menjawab: “Tidak ada atsar dalam hal ini.” Kami berkata: “Lalu apa alasan yang membedakan antara mereka? Jika engkau menginginkan nama syahid, maka Umar adalah syahid yang terbunuh di kota, dimandikan, dan disalatkan. Kita juga menemukan nama syahid diberikan pada orang yang dibunuh di kota tanpa senjata, orang yang tenggelam, orang yang sakit perut, dan orang yang tertimpa reruntuhan di kota atau di luar kota. Kita tidak membedakan antara mereka, dan kita serta engkau tetap mensalatkan serta memandikan mereka. Jika engkau berdalil dengan kezaliman, maka engkau telah meninggalkan orang yang dibunuh secara zalim di kota tanpa senjata dari kategori syuhada, padahal mungkin pahalanya lebih besar karena pembunuhan tanpa senjata lebih kejam. Jika lebih kejam, maka pahalanya lebih besar.”
Sebagian orang juga berkata: “Jika ahli baghyi menyerang lalu membunuh, maka para lelaki, perempuan, dan anak-anak dianggap seperti syuhada dan tidak dimandikan.” Sebagian sahabatnya menyelisihi pendapat ini dan berkata: “Anak-anak lebih suci dan lebih berhak disebut syahid.”
(Imam Syafi’i berkata):
Semua mereka dimandikan dan disalatkan, karena memandikan dan mensalatkan adalah sunnah bagi Bani Adam. Tidak terkecuali darinya kecuali yang ditinggalkan oleh Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam-, yaitu mereka yang dibunuh oleh kaum musyrikin secara berkelompok khususnya dalam peperangan.
(Imam Syafi’i berkata):
Barangsiapa dimakan oleh binatang buas, dibunuh oleh ahli baghyi atau perampok, atau tidak diketahui siapa pembunuhnya, maka ia dimandikan dan disalatkan. Jika hanya ditemukan sebagian jasadnya, maka disalatkan atas bagian yang ditemukan dan anggota tubuh itu dimandikan. Telah sampai kepada kami riwayat dari Abu Ubaidah bahwa beliau mensalatkan beberapa kepala. Sebagian sahabat kami meriwayatkan dari Tsaur bin Yazid dari Khalid bin Ma’dan bahwa Abu Ubaidah pernah mensalatkan beberapa kepala. Juga sampai kepada kami bahwa seekor burung menjatuhkan sebuah tangan di Mekah pada peristiwa Perang Jamal, lalu mereka mengenalinya melalui cincinnya, kemudian memandikannya dan mensalatkannya.
Sebagian orang berkata: “Disalatkan atas badan yang terdapat qasamah (sumpah untuk menetapkan pembunuh), tetapi tidak disalatkan atas kepala atau tangan.”
(Imam Syafi’i berkata):
Jika menurutnya tidak ada qasamah dan mayit tidak ditemukan di tanah milik seseorang, lalu bagaimana kita mensalatkannya? Apa hubungan qasamah dengan salat dan memandikan? Jika boleh mensalatkan sebagian jasad tanpa sebagian lainnya, maka sedikit atau banyak dari tangannya sama saja. Tidak disalatkan atas kepala, padahal kepala adalah tempat pendengaran, penglihatan, lisan, dan penopang badan, sementara badan tanpa kepala disalatkan. Salat adalah sunnah kaum Muslimin, dan kehormatan sedikit bagian badan karena dahulu terdapat ruh adalah kehormatan yang besar dalam salat.
[BAB PERCAMPURAN MAYIT MUSLIMIN DENGAN MAYIT KAUM KAFIR]
Tidak terdapat dalam tarajim.
(Imam Syafi’i -rahimahullah Ta’ala- berkata):
Jika para lelaki tenggelam, tertimpa reruntuhan, atau kebakaran, dan di antara mereka terdapat orang-orang musyrik—baik jumlah mereka lebih banyak atau lebih sedikit daripada Muslimin—maka disalatkan atas mereka dengan niat salat untuk Muslimin saja, bukan kaum musyrikin.
Sebagian orang berkata: “Jika Muslimin lebih banyak, maka disalatkan atas mereka dengan niat untuk Muslimin saja, bukan kaum musyrikin. Jika kaum musyrikin lebih banyak, maka tidak disalatkan.”
Orang-orang musyrik lebih banyak, tidak ada satu pun dari mereka yang shalat (Asy-Syafi’i berkata): Jika diperbolehkan shalat untuk seratus Muslim di antara mereka ada seorang musyrik dengan niat, maka itu juga diperbolehkan untuk seratus musyrik di antara mereka ada seorang Muslim. Tidak lain adalah jika mereka bercampur dengan seorang musyrik yang tidak dikenal, maka shalat menjadi haram bagi mereka. Sesungguhnya shalat diharamkan bagi orang-orang musyrik, sehingga tidak boleh shalat untuk mereka. Atau shalat wajib bagi Muslim, meskipun bercampur dengan orang musyrik, niatkan shalat untuk Muslim, dan itu cukup bagi yang shalat. Jika tidak mencukupi shalat dalam hal itu, tempat orang-orang musyrik, baik mereka lebih banyak atau lebih sedikit (Asy-Syafi’i berkata): Kita tidak perlu dalam hal ini untuk menjelaskan kesalahannya dengan yang lain, karena kesalahan di dalamnya sudah jelas, dan tidak seharusnya membingungkan siapa pun yang memiliki ilmu.
[Pembahasan Mengusung Jenazah]
Tidak ada dalam tarjamah.
(Asy-Syafi’i -rahimahullah Ta’ala- berkata): Disunnahkan bagi yang mengusung jenazah untuk meletakkan keranda di atas pundaknya di antara dua tiang depan dan mengusung dari keempat sisi. Seorang berkata: “Jangan diusung di antara tiang.” Ini menurut kami adalah sesuatu yang diingkari, sehingga dia tidak rela mengakui apa yang seharusnya dia ketahui sampai dia mencela pendapat orang yang mengatakan hal ini. Dan telah diriwayatkan dari sebagian sahabat Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- bahwa mereka melakukan hal itu. Ibrahim bin Sa’ad mengabarkan kepada kami dari ayahnya dari kakeknya, dia berkata: “Aku melihat Sa’ad bin Abi Waqqash dalam jenazah Abdurrahman bin ‘Auf berdiri di antara dua tiang depan, meletakkan keranda di atas pundaknya.” Sebagian sahabat kami mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari Yusuf bin Mahak bahwa dia melihat Ibnu Umar dalam jenazah Rafi’ bin Khadij berdiri di antara dua tiang keranda. Seorang yang terpercaya mengabarkan kepada kami dari Ishaq bin Yahya bin Thalhah dari pamannya, Isa bin Thalhah, dia berkata: “Aku melihat Utsman bin Affan mengusung di antara dua tiang keranda ibunya, dan dia tidak meninggalkannya sampai meletakkannya.” Sebagian sahabat kami mengabarkan kepada kami dari Abdullah bin Tsabit dari ayahnya, dia berkata: “Aku melihat Abu Hurairah mengusung di antara dua tiang keranda Sa’ad bin Abi Waqqash.” Sebagian sahabat kami mengabarkan kepada kami dari Syurahbil bin Abi Aun dari ayahnya, dia berkata: “Aku melihat Ibnu Zubair mengusung di antara dua tiang keranda Al-Miswar bin Makhramah.” (Asy-Syafi’i berkata): Orang yang mencela hal ini kepada kami mengklaim bahwa ini adalah sesuatu yang diingkari, dan kami tidak mengetahuinya kecuali dia berkata berdasarkan pendapatnya sendiri. Padahal mereka adalah sahabat Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam-, dan hadits-hadits yang kami diamkan lebih banyak daripada yang kami sebutkan.
[Pembahasan Apa yang Dilakukan Terhadap Orang yang Berihram Jika Meninggal]
Tidak ada dalam tarjamah.
(Asy-Syafi’i -rahimahullah Ta’ala- berkata): Jika orang yang berihram meninggal, dia dimandikan dengan air dan daun bidara, dikafani dengan pakaian yang dia gunakan saat berihram atau pakaian lain yang tidak ada kemeja atau sorban di dalamnya, dan tidak diikatkan kain padanya sebagaimana orang yang berihram yang masih hidup tidak diikatkan kain. Tidak boleh disentuh dengan wewangian, wajahnya ditutup, tetapi kepalanya tidak ditutup, dishalatkan, dan dikuburkan. Sebagian orang berkata: “Jika dia meninggal, dia dikafani seperti orang yang tidak berihram.” Namun, tidak ada ihram bagi orang yang sudah meninggal. Dia berargumen dengan perkataan Abdullah bin Umar, dan mungkin Abdullah bin Umar tidak mendengar hadits tersebut, atau aku tidak ragu -insya Allah- jika dia mendengarnya, dia tidak akan menyelisihinya. Dan telah tetap dari Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- perkataan kami sebagaimana yang kami katakan, dan telah sampai kepada kami dari Utsman bin Affan hal yang serupa. Apa yang telah tetap dari Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- tidak boleh diselisihi oleh siapa pun jika telah sampai kepadanya. Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Ibnu ‘Uyainah mengabarkan kepada kami dari ‘Amr bin Dinar, dia berkata:
Saya mendengar Sa’id bin Jubair berkata, saya mendengar Ibnu Abbas berkata: “Kami bersama Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – lalu seorang lelaki terjatuh dari untanya dan meninggal. Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – bersabda: ‘Mandikan dia dengan air dan daun sidr, kafani dengan dua kainnya, dan jangan tutup kepalanya.’” Sufyan menambahkan, dan Ibrahim bin Abi Bahrah menambahkan dari Sa’id bin Jubair dari Ibnu Abbas bahwa Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – bersabda: “Tutup wajahnya, jangan tutup kepalanya, dan jangan beri wewangian karena dia akan dibangkitkan pada hari kiamat dalam keadaan bertalbiyah.” Sa’id bin Salim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari Ibnu Syihab bahwa Utsman bin Affan melakukan hal serupa.
[Bab Shalat Jenazah dan Takbir di Dalamnya]
Apa yang dilakukan setelah setiap takbir, dan tidak ada dalam tarjamah (Asy-Syafi’i – rahimahullah ta’ala – berkata): “Jika seseorang shalat jenazah, dia bertakbir empat kali, itu adalah sunnah, dan diriwayatkan dari Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam -.” Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Malik mengabarkan kepada kami dari Ibnu Syihab dari Sa’id bin Al-Musayyib dari Abu Hurairah: “Bahwa Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – mengabarkan kematian An-Najasyi kepada orang-orang pada hari dia meninggal, lalu beliau keluar bersama mereka ke mushalla, membuat shaf, dan bertakbir empat kali.”
Malik mengabarkan kepada kami dari Ibnu Syihab bahwa Abu Umamah bin Sahl bin Hunaif mengabarkan kepadanya: “Seorang wanita miskin sakit, lalu Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – dikabarkan tentang sakitnya. Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – biasa menjenguk orang sakit dan menanyakan keadaan mereka. Beliau bersabda: ‘Jika dia meninggal, beritahu aku.’ Ketika jenazahnya dibawa keluar di malam hari, mereka enggan membangunkan Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam. Ketika pagi hari, beliau dikabarkan tentang kejadian itu, lalu bersabda: ‘Bukankah aku sudah memerintahkan kalian untuk memberitahuku?’ Mereka berkata: ‘Wahai Rasulullah, kami tidak ingin mengganggumu di malam hari.’ Lalu Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – keluar dan membuat shaf bersama orang-orang di atas kuburnya, lalu bertakbir empat kali.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Karena itulah kami berpendapat untuk bertakbir empat kali pada jenazah, membaca Ummul Qur’an pada takbir pertama, kemudian bershalawat kepada Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – dan berdoa untuk mayit.” Sebagian orang berkata: “Tidak perlu membaca dalam shalat jenazah.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Kami telah shalat jenazah dan mengetahui bagaimana sunnah shalatnya dari Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam. Jika kami menemukan sunnah dari Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam, kami mengikutinya. Bagaimana jika ada yang berkata: ‘Aku menambah takbir melebihi yang kalian katakan karena itu bukan wajib,’ atau ‘Aku tidak bertakbir dan hanya mendoakan mayit,’ apakah ada argumen untuk menolaknya selain mengatakan bahwa dia menyelisihi sunnah? Demikian pula argumen bagi yang mengatakan tidak perlu membaca, kecuali jika seseorang belum mengetahui sunnahnya.”
Ibrahim bin Muhammad mengabarkan kepada kami dari Abdullah bin Muhammad bin Aqil dari Jabir bin Abdullah: “Bahwa Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – bertakbir empat kali untuk mayit dan membaca Ummul Qur’an setelah takbir pertama.”
Ibrahim bin Muhammad mengabarkan kepada kami dari Sa’d dari ayahnya dari Thalhah bin Abdullah bin Auf: “Aku shalat di belakang Ibnu Abbas untuk jenazah, dan dia membaca Fatihatul Kitab. Setelah salam, aku bertanya kepadanya tentang itu, dan dia menjawab: ‘Itu sunnah dan benar.’”
Ibnu Uyainah mengabarkan kepada kami dari Muhammad bin ‘Ajlan dari Sa’id bin Abi Sa’d Al-Maqburi: “Aku mendengar Ibnu Abbas mengeraskan bacaan Fatihatul Kitab dalam shalat jenazah dan berkata: ‘Aku lakukan ini agar kalian tahu itu sunnah.’”
Mutharrif bin Mazin mengabarkan kepada kami dari Ma’mar dari Az-Zuhri: “Abu Umamah bin Sahl mengabarkan kepadaku bahwa seorang sahabat Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – memberitahunya: ‘Sunnah dalam shalat jenazah adalah imam bertakbir, lalu membaca Fatihatul Kitab setelah takbir pertama secara pelan dalam hati, kemudian bershalawat kepada Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – dan murni mendoakan mayit pada takbir-takbir berikutnya tanpa membaca apa pun, lalu salam secara pelan dalam hati.’”
Mutharrif bin Mazin mengabarkan kepada kami dari Ma’mar dari Az-Zuhri: “Muhammad Al-Fihri menceritakan kepadaku dari Adh-Dhahhak bin Qais bahwa dia berkata…”
Seperti perkataan Abu Umamah (Imam Syafi’i berkata): Dan orang-orang mengikuti imam mereka, melakukan apa yang dia lakukan.
(Imam Syafi’i berkata): Ibnu Abbas dan Dhahak bin Qais adalah dua orang sahabat Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – yang tidak menyebut Sunnah kecuali Sunnah Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – insya Allah.
(Imam Syafi’i berkata): Sebagian sahabat kami mengabarkan kepada kami dari Laits bin Sa’d dari Az-Zuhri dari Abu Umamah, dia berkata: Sunnahnya adalah membaca Fatihatul Kitab di atas jenazah.
(Imam Syafi’i berkata): Para sahabat Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – tidak menyebut Sunnah dan kebenaran kecuali Sunnah Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – insya Allah Ta’ala.
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Imam Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Ibrahim bin Muhammad mengabarkan kepada kami dari Ishaq bin Abdullah dari Musa bin Wardan dari Abdullah bin Amr bin Al-Ash bahwa dia membaca Ummul Qur’an setelah takbir pertama di atas jenazah. Dan telah sampai kepada kami hal itu dari Abu Bakar Ash-Shiddiq, Sahl bin Hanif, dan lainnya dari sahabat Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam -.
(Imam Syafi’i berkata): Tidak mengapa shalat atas mayit dengan niat, karena “Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – pernah melakukannya atas Najasyi, beliau shalat atasnya dengan niat.” Sebagian orang berkata: Tidak boleh shalat atasnya dengan niat. Ini bertentangan dengan Sunnah Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – yang tidak halal bagi siapa pun menyelisihinya, dan kami tidak mengetahui ada riwayat dalam hal itu kecuali pendapat berdasarkan akal.
(Imam Syafi’i berkata): Tidak mengapa shalat di atas kubur setelah mayit dikuburkan, bahkan kami menganjurkannya. Sebagian orang berkata: Tidak boleh shalat di atas kubur. Ini juga bertentangan dengan Sunnah Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – yang tidak halal bagi siapa pun yang mengetahuinya untuk menyelisihinya, karena “Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – pernah shalat di atas kubur Al-Bara’ bin Ma’rur dan kubur lainnya.”
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Imam Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Malik mengabarkan kepada kami dari Az-Zuhri dari Abu Umamah bin Sahl: “Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – shalat di atas kubur seorang wanita dan bertakbir empat kali.”
(Imam Syafi’i berkata): Aisyah pernah shalat di atas kubur saudaranya, dan Ibnu Umar shalat di atas kubur saudaranya, Ashim bin Umar.
(Imam Syafi’i berkata): Orang yang shalat mengangkat tangannya setiap kali bertakbir di atas jenazah pada setiap takbir berdasarkan atsar dan qiyas atas Sunnah dalam shalat, bahwa Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – mengangkat tangannya pada setiap takbir yang dia lakukan dalam shalat saat berdiri.
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Imam Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Muhammad bin Umar mengabarkan kepada kami dari Abdullah bin Umar bin Hafs dari Nafi’ dari Ibnu Umar bahwa dia mengangkat tangannya setiap kali bertakbir di atas jenazah.
(Imam Syafi’i berkata): Telah sampai kepadaku dari Sa’id bin Al-Musayyib dan Urwah bin Az-Zubair hal yang serupa. Demikianlah yang aku temui dari ulama di negeri kami. Sebagian orang berkata: Tidak mengangkat tangan kecuali pada takbir pertama.
(Imam Syafi’i berkata): Dan dia mengucapkan salam satu kali yang didengar oleh orang di sebelahnya, atau jika mau, dua kali salam.
Malik mengabarkan kepada kami dari Nafi’ dari Ibnu Umar bahwa dia mengucapkan salam dalam shalat jenazah.
(Imam Syafi’i berkata): Shalat jenazah dilakukan dengan berdiri menghadap kiblat. Jika mereka shalat sambil duduk tanpa uzur atau berkendara, mereka harus mengulang. Jika shalat tanpa bersuci, mereka harus mengulang. Jika mayit dikubur tanpa shalat, tanpa dimandikan, atau tidak menghadap kiblat, tidak mengapa menurutku untuk membersihkan tanah darinya dan memindahkannya untuk menghadap kiblat. Ada yang berpendapat: Mayit dikeluarkan, dimandikan, dan dishalati selama belum berubah. Jika dikuburkan setelah dimandikan tetapi belum dishalati, aku tidak suka mengeluarkannya, tetapi dishalati di kubur.
(Imam Syafi’i berkata): Aku lebih suka jika bertakbir di atas jenazah untuk membaca Ummul Qur’an setelah takbir pertama, kemudian bertakbir lagi, lalu bershalawat atas Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam -, memohon ampun untuk mukminin dan mukminat, kemudian murni berdoa untuk mayit. Tidak ada batasan tertentu dalam doa. Aku lebih suka mengucapkan:
“Ya Allah, hamba-Mu, anak hamba-Mu, dan anak hamba perempuan-Mu dahulu bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Engkau, dan bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Mu. Engkau lebih mengetahui tentangnya. Ya Allah, jika dia berbuat baik, tambahkan kebaikannya, tinggikan derajatnya, lindungilah dia dari azab kubur dan segala kengerian hari kiamat, dan bangkitkan dia bersama orang-orang yang aman. Jika dia berbuat buruk, maafkanlah dia, sampaikan dia dengan ampunan-Mu dan panjangnya derajat orang-orang yang berbuat baik. Ya Allah, pisahkan dia dari orang yang dia cintai dari kelapangan dunia, keluarga, dan selain mereka menuju kegelapan dan kesempitan kubur, terputus amalnya, dan kami datang kepada-Mu sebagai pemberi syafaat untuknya, dan kami berharap rahmat-Mu untuknya, sedangkan Engkau lebih penyayang kepadanya. Ya Allah, rahmatilah dia dengan keutamaan rahmat-Mu, karena dia sangat membutuhkan rahmat-Mu, sedangkan Engkau Maha Kaya dari azabnya.”
Imam Syafi’i berkata: “Kami mendengar dari sebagian sahabat kami yang berpendapat bahwa berjalan di depan jenazah lebih utama daripada berjalan di belakangnya. Aku tidak mendengar seorang pun di kalangan kami yang menyelisihi pendapat ini. Sebagian orang berpendapat bahwa berjalan di belakang jenazah lebih utama, dengan alasan bahwa Umar hanya memerintahkan orang-orang untuk berjalan di depan karena sempitnya jalan. Seolah-olah kami tidak membutuhkan dalil selain riwayat dari Umar dalam hal ini. Mereka juga berdalil dengan perkataan Ali -radhiyallahu ‘anhu- bahwa berjalan di belakang jenazah lebih utama, serta alasan bahwa jenazah itu diikuti, bukan mengikuti. Mereka juga berkata bahwa merenungkan urusan jenazah lebih banyak dilakukan jika berada di belakangnya.”
Imam Syafi’i berkata: “Pendapat bahwa berjalan di depan jenazah lebih utama didasarkan pada kebiasaan Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- yang berjalan di depannya. Mereka (para sahabat) tahu bahwa masyarakat umum akan mencontoh mereka dan mengikuti perbuatan mereka. Padahal, mereka tidak mengajarkan kepada masyarakat untuk meninggalkan posisi yang lebih utama dalam mengiringi jenazah. Kami tidak mengetahui posisi yang lebih utama kecuali dengan mengikuti perbuatan mereka. Jika mereka melakukan sesuatu dan terus-menerus melakukannya, maka itulah posisi yang lebih utama. Dalil dari kebiasaan Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- lebih kuat sehingga tidak memerlukan dalil lain, meskipun kesepakatan para imam petunjuk setelahnya juga menjadi hujjah. Mereka tidak berjalan di depan karena sempitnya jalan, karena Madinah atau sebagian besar wilayahnya masih lapang sampai kemudian berkembang. Di mana letak kesempitan jalan di sana? Kami juga tidak mengetahui bahwa Ali -radhiyallahu ‘anhu- menyelisihi perbuatan para sahabatnya.”
Ada yang berkata: “Jenazah itu diikuti, dan kami tidak melihat orang yang berjalan di depannya kecuali untuk mengikutinya. Jika seseorang berjalan untuk keperluannya sendiri, maka dia tidak termasuk yang mengiringi jenazah.” Tidak diragukan oleh siapa pun bahwa orang yang berada di depan jenazah tetap bersama jenazah. Seandainya ada yang berkata: “Jenazah itu diikuti,” maka ini adalah perkataan yang lemah, karena jenazah hanya dipindahkan, tidak mengikuti siapa pun. Jenazah diiringi dan dipindahkan oleh para lelaki, bukan dia yang mengikuti atau bergerak sendiri. Jenazah tidak memiliki perbuatan; yang berbuat adalah orang yang mengiringi atau menyertainya. Seandainya seorang yang berdalil ingin mengatakan bahwa yang paling utama dalam jenazah adalah memikulnya, dan pemikul biasanya berada di depannya, lalu memikulnya, maka itu adalah suatu pendapat. Merenung bagi yang di depan atau di belakang adalah sama. Demi umurku, orang yang berjalan di depan jenazah juga merenungkannya. Dia keluar dari keluarganya untuk mengiringinya. Ini termasuk kelalaian. Tidak ada jaminan bahwa jika dia berada di belakang jenazah, dia akan lebih merenung.”
Ar-Rabi’ menceritakan kepada kami, dia berkata: “Asy-Syafi’i menceritakan kepada kami, dia berkata: “Ibnu ‘Uyainah menceritakan kepada kami dari Az-Zuhri dari Salim dari ayahnya, bahwa Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam-, Abu Bakar, dan Umar berjalan di depan jenazah.” Muslim bin Khalid dan lainnya menceritakan kepada kami dari Ibnu Juraij dari Ibnu Syihab dari Salim dari ayahnya, bahwa Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam-, Abu Bakar, Umar, dan Utsman berjalan di depan jenazah.” Malik menceritakan kepada kami dari Muhammad bin Al-Munkadir dari Rabi’ah dari Abdullah bin Al-Hudair bahwa dia melihat Umar bin Al-Khattab memerintahkan orang-orang untuk berjalan di depan jenazah Zainab binti Jahsy.” Ibnu ‘Uyainah menceritakan kepada kami dari ‘Amr bin Dinar dari ‘Ubaid, mantan budak As-Saib, dia berkata: “Aku melihat Ibnu Umar dan ‘Ubaid bin ‘Umair berjalan di depan jenazah, lalu mereka berdua duduk dan berbicara. Ketika jenazah telah melewati mereka, mereka berdiri.”
Imam Syafi’i berkata: “Dengan hadits Ibnu Umar dan lainnya, kami berpendapat bahwa tidak mengapa seseorang berjalan di depan lalu duduk sebelum jenazah datang, tanpa menunggu izin dari keluarganya untuk duduk. Dia juga boleh pergi tanpa izin. Namun, lebih aku sukai jika dia menyempurnakan semua itu.”
Imam Syafi’i berkata: “Aku lebih suka memikul jenazah dari mana saja dipikul. Cara terbaik memikul adalah meletakkan tangan kiri pada bagian depan usungan di bahu kanan, lalu tangan kiri pada bagian belakang usungan, kemudian tangan kanan pada bagian depan usungan di bahu kiri, lalu tangan kanan pada bagian belakang usungan. Jika banyak orang yang mengiringi jenazah, maka lebih aku sukai jika sebagian besar pemikul berada di antara kedua tiang usungan. Bagaimanapun cara memikulnya, itu baik. Memikul jenazah laki-laki dan perempuan sama saja. Wanita tidak boleh memikul jenazah laki-laki atau perempuan. Jika jenazah perempuan berat, aku melihat ada yang sengaja memikulnya hingga enam atau delapan orang.”
Di atas tempat tidur, di atas papan jika tidak ada tempat tidur, atau di atas tandu, dan apa pun yang digunakan untuk membawanya sudah cukup. Jika berada di tempat yang sulit atau ada kebutuhan mendesak yang menghalangi, dan dikhawatirkan mayat akan berubah sebelum ada yang bisa digunakan untuk membawanya, maka mayat boleh dibawa dengan tangan atau di atas pundak. Berjalan dengan jenazah sebaiknya dilakukan dengan kecepatan alami seperti berjalan biasa, bukan berjalan cepat yang memberatkan orang-orang yang mengikutinya, kecuali jika dikhawatirkan mayat akan berubah atau mengeluarkan cairan, maka diperbolehkan mempercepat sesuai kemampuan. Saya tidak menyukai jika ada dari keluarga jenazah yang memperlambat prosesi pemandian atau berdiri di sisi kubur, karena ini memberatkan orang yang mengikuti jenazah.
[Pasal Perbedaan Pendapat tentang Memasukkan Mayit ke Kubur]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): Mayit dimasukkan dari arah kepala. Sebagian orang berpendapat mayit dimasukkan melintang dari arah kiblat. Hammad meriwayatkan dari Ibrahim bahwa Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- dimasukkan melintang dari arah kiblat. Orang-orang terpercaya dari kalangan sahabat kami mengabarkan bahwa makam Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- berada di sebelah kanan orang yang masuk ke rumah, menempel pada dinding. Dinding yang menjadi pembatas liang lahad berada di sisi kiblat rumah, dan liang lahadnya berada di bawah dinding. Bagaimana mungkin mayit dimasukkan melintang, sementara liang lahad menempel pada dinding dan tidak ada ruang untuk berdiri? Tidak ada cara lain kecuali memasukkannya dari arah kepala atau dari selain arah kiblat.
Urusan jenazah dan cara memasukkannya ke kubur adalah hal yang sudah dikenal luas di kalangan kami karena seringnya kematian dan kehadiran para imam serta orang-orang terpercaya. Ini termasuk urusan umum yang tidak memerlukan hadis khusus, karena pengetahuan masyarakat sudah cukup. Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam-, kaum Muhajirin, dan Anshar ada di tengah-tengah kami, dan masyarakat umum meriwayatkan dari masyarakat umum tanpa perbedaan pendapat bahwa mayit dimasukkan dari arah kepala. Kemudian datang seseorang dari luar negeri kami yang mengajarkan cara memasukkan mayit, tetapi dia tidak tahu sampai meriwayatkan dari Hammad dari Ibrahim bahwa Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- dimasukkan melintang.
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, Muslim bin Khalid dan lainnya mengabarkan dari Ibnu Juraij dari Imran bin Musa bahwa Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- dimasukkan dari arah kepala, dan orang-orang setelah itu mengikuti cara ini. Seorang yang terpercaya mengabarkan kepada kami dari Amr bin Atha’ dari Ikrimah dari Ibnu Abbas, dia berkata: “Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- dimasukkan dari arah kepala.” Juga dikabarkan kepada kami dari sahabat-sahabat kami dari Abu Az-Zinad, Rabi’ah, dan Ibnu Adh-Dhar, tidak ada perbedaan pendapat di antara mereka bahwa Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam-, Abu Bakar, dan Umar dimasukkan dari arah kepala.
(Imam Syafi’i berkata): Kubur diratakan. Demikian juga yang sampai kepada kami tentang Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- bahwa beliau meratakan kubur Ibrahim putranya dan meletakkan kerikil dari kerikil Rawdhah di atasnya. Ibrahim bin Muhammad mengabarkan kepada kami dari Ja’far bin Muhammad dari ayahnya bahwa Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- menyiram kubur Ibrahim putranya dan meletakkan kerikil di atasnya. Kerikil tidak akan menempel kecuali di atas kubur yang rata. Sebagian orang berpendapat bahwa kubur sebaiknya dibuat berbentuk punuk. Namun, pemakaman kaum Muhajirin dan Anshar di tempat kami memiliki kubur yang rata, sedikit ditinggikan sekitar sejengkal dari tanah, dan kadang diberi kerikil atau dilapisi tanah liat. Saya tidak menganggap ini sebagai hal yang perlu diperselisihkan.
Aku menerima kabar dari Al-Qasim bin Muhammad, dia berkata: “Aku melihat kubur Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam-, Abu Bakar, dan Umar dalam keadaan rata.”
(Imam Syafi’i berkata): Seorang suami boleh memandikan istrinya jika meninggal, dan seorang istri boleh memandikan suaminya jika meninggal. Sebagian orang berpendapat bahwa istri boleh memandikan suaminya, tetapi suami tidak boleh memandikan istrinya. Ditanyakan kepadanya: “Mengapa engkau membedakan antara keduanya?” Dia menjawab: “Abu Bakar berwasiat agar Asma’ yang memandikannya.” Aku berkata: “Fatimah juga berwasiat agar Ali -radhiyallahu ‘anhuma- yang memandikannya.” Dia berkata: “Aku mengatakan bahwa istri yang memandikan karena dia masih dalam masa ‘iddah.” Kami berkata: “Jika argumenmu adalah atsar dari Abu Bakar, seandainya tidak ada riwayat dari Thalhah -radhiyallahu ‘anhu-, Ibnu Abbas, atau yang lainnya tentang hal ini, maka…”
Argumen yang membebankanmu adalah bahwa kita telah mengetahui bahwa tidak halal baginya (istri) dari suami yang meninggal kecuali apa yang dihalalkan baginya (suami) darinya (istri). Dikatakan: Tidakkah kamu melihat bahwa suami boleh menikahi empat wanita selainnya jika istrinya meninggal, dan boleh menikahi saudara perempuannya? Maka dikatakan kepadanya: Masa ‘iddah dan pernikahan tidak ada hubungannya dengan memandikan. Bagaimana pendapatmu jika kamu mengatakan: Dia boleh menikahi saudara perempuannya atau empat wanita lainnya, bahwa dia (istri) telah terlepas dari hukum kehidupan (suami), dan seolah-olah dia bukan istri atau tidak pernah menjadi istri? Dijawab: Ya. Dikatakan: Maka jika suami meninggal, apakah dia seperti bukan suami? Dijawab: Bahkan dia bukan suami, hukum kehidupan telah terputus darinya sebagaimana terputus darinya (istri), hanya saja istri masih memiliki kewajiban ‘iddah darinya. Kami berkata: ‘Iddah diwajibkan atasnya karena alasan yang bukan ini. Tidakkah kamu melihat bahwa dia (istri) ber’iddah sedangkan suami tidak, dan jika dia (suami) meninggal, dia (istri) boleh menikah dengan empat orang? Sedangkan jika istri meninggal, suami tidak boleh menikah (dengan wanita lain) sampai dia (istri yang meninggal) menyelesaikan ‘iddah empat bulan sepuluh hari? Ini adalah ketentuan Allah Ta’ala atasnya (istri), bukan atas suami. Sesungguhnya masing-masing dari pasangan suami-istri, dalam hal yang dihalalkan dan diharamkan bagi mereka dari pasangannya, adalah sama. Bagaimana pendapatmu jika suami menceraikannya dengan talak tiga, bukankah dia (istri) masih memiliki ‘iddah darinya? Dijawab: Ya. (Aku berkata): Demikian juga jika dia berpisah karena ila’ atau li’an? Dijawab: Ya. Dikatakan: Jika dia berpisah darinya (suami) kemudian suami meninggal, sementara dia dalam masa ‘iddah talak, apakah dia memandikannya? Dijawab: Tidak. (Aku berkata): Mengapa kamu berpendapat bahwa memandikannya (suami) oleh istri, bukan memandikan istri oleh suami, adalah karena ‘iddah, sedangkan dia (istri) sedang ber’iddah? (Dia menjawab): Dia bukan istrinya lagi. (Aku berkata): Maka apa gunanya argumenmu tentang ‘iddah seperti main-main? Seharusnya kamu mengatakan: Dia memandikannya karena kamu berpendapat bahwa ‘iddah menghalalkan baginya (istri) dari suami apa yang diharamkan, maka tidak diharamkan baginya memandikannya. Dikatakan: Apakah halal baginya selama ‘iddah darinya, sementara keduanya masih hidup, untuk melihat kemaluannya dan memegangnya sebagaimana halal baginya sebelum talak? Dijawab: Tidak. Dikatakan: Dan dia (istri) sedang dalam ‘iddah darinya. (Dia menjawab): ‘Iddah tidak menghalalkan sesuatu di sini, juga tidak mengharamkannya. Yang menghalalkan adalah akad nikah. Jika itu hilang karena tidak ada hak rujuk baginya atasnya, maka dia (istri) darinya dalam hal yang dihalalkan dan diharamkan sama seperti wanita lainnya. Dikatakan: Demikian juga suami darinya? Dijawab: Ya. Dikatakan: Jika ada yang mengatakan: Ini berbeda dengan pendapat kalian, maka kalian lemahkan; dan dia (istri) tidak melampaui, dan dia (suami) tidak melampaui jika istri meninggal, bahwa akad nikah telah hilang tanpa hilangnya talak, maka tidak halal baginya (suami) memandikannya (istri), dan tidak halal baginya (istri) memandikannya (suami). Atau akad itu tetap ada, maka halal bagi masing-masing dari mereka terhadap pasangannya apa yang halal bagi yang lain. Atau kita hanya mengikuti pendapat ulama sebelumnya dalam hal ini. Sungguh Abu Bakar telah memerintahkan di tengah-tengah Muhajirin dan Anshar bahwa Asma’ memandikannya (Nabi), dan dia (Abu Bakar) dalam hal yang dihalalkan dan diharamkan lebih tahu dan lebih bertakwa kepada Allah. Itu adalah bukti bahwa jika dia (Abu Bakar) melihat bahwa istri boleh memandikan suami jika dia meninggal, maka suami boleh memandikan istri jika dia meninggal, karena akad yang menghalalkan baginya (suami) adalah akad yang menghalalkan baginya (istri). Tidakkah kamu melihat bahwa kemaluan adalah haram sebelum akad, lalu ketika akad terjadi menjadi halal sampai akad itu batal? Maka masing-masing dari pasangan suami-istri dalam hal yang dihalalkan bagi masing-masing dari pasangannya memiliki hak yang sama. Tidak ada satu pun dari mereka dalam akad yang tidak dimiliki pasangannya. Juga ketika akad batal dan tidak ada hak rujuk baginya atasnya, tidak ada sesuatu yang halal bagi pasangannya. Juga ketika meninggal, tidak ada sesuatu yang halal bagi pasangannya. Maka mereka dalam kondisi ini adalah sama.
Diriwayatkan kepada kami oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Diriwayatkan kepada kami oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diriwayatkan kepadaku oleh Ibrahim bin Muhammad dari Abdullah bin Abu Bakar dari Az-Zuhri dari Urwah bin Az-Zubair bahwa Aisyah berkata: “Seandainya kami mengetahui sebelumnya apa yang kami ketahui sekarang, tidak ada yang memandikan Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- kecuali istri-istrinya.” Diriwayatkan kepada kami oleh Ibrahim bin Muhammad dari ‘Amarah dari Ummu Muhammad binti Muhammad bin Ja’far bin Abi Thalib dari neneknya Asma’ binti ‘Umais bahwa Fatimah binti Rasulullah berwasiat kepadanya untuk memandikannya jika dia (Fatimah) dan Ali (meninggal), maka dia (Asma’) memandikannya bersama Ali -radhiyallahu ‘anhuma-.
One Comment