Bab Mengangkat Badan Saat Sujud
(Imam Syafi’i rahimahullah berkata): Abdullah bin Abi Bakr meriwayatkan dari Abbas bin Sahl dari Abu Humaid bin Sa’d As-Sa’idi bahwa Rasulullah ﷺ jika sujud, beliau menjauhkan kedua tangannya dari sisi tubuhnya. Shalih, maula At-Tau’amah, meriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah ﷺ jika sujud, terlihat putih ketiaknya karena menjauhkan tubuhnya.
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Sufyan bin Uyainah mengabarkan kepada kami dari Dawud bin Qais Al-Farra’ dari Ubaidullah bin Abdullah bin Aqram Al-Khuza’i dari ayahnya, dia berkata: “Aku melihat Rasulullah ﷺ di Na’marah sedang sujud, dan aku melihat putih ketiaknya.”
(Imam Syafi’i berkata): Aku lebih suka jika orang yang sujud melakukan takhwi (mengangkat badan), yaitu mengangkat dada dari paha, menjauhkan siku dan lengan dari sisi tubuh, sehingga jika tidak ada yang menutupi bawah ketiak, terlihat putih ketiaknya. Dia tidak boleh menempelkan salah satu lutut ke lutut lainnya, menjauhkan kaki, mengangkat punggung, dan tidak membungkuk, melainkan…
Dia mengangkatnya seperti yang telah dijelaskan, kecuali bagian tengahnya diangkat dari bagian bawah dan atasnya.
(Imam Syafi’i berkata): “Allah Ta’ala telah mendidik wanita untuk menutup diri, dan Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – juga mendidik mereka demikian. Beliau menyukai jika wanita saat sujud merapatkan sebagian tubuhnya ke bagian lain, menempelkan perutnya ke paha, dan sujud dalam keadaan yang paling tertutup. Demikian pula beliau menyukai wanita dalam rukuk, duduk, dan seluruh shalatnya untuk berada dalam keadaan yang paling tertutup. Beliau juga menyukai agar wanita menarik jilbabnya dan menjaganya saat rukuk dan sujud agar pakaiannya tidak menggambarkan bentuk tubuhnya.”
(Imam Syafi’i berkata): “Semua yang telah dijelaskan adalah pilihan bagi keduanya (laki-laki dan wanita). Bagaimanapun mereka melakukan sujud dan rukuk, itu sudah mencukupi selama tidak ada bagian yang terbuka.”
[Bab Dzikir dalam Sujud]
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Imam Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Ibrahim bin Muhammad mengabarkan kepada kami, dia berkata: Shafwan bin Sulaim mengabarkan kepadaku dari ‘Atha’ bin Yasar dari Abu Hurairah, dia berkata: “Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – ketika sujud membaca:
‘Ya Allah, kepada-Mu aku sujud, kepada-Mu aku berserah, dan kepada-Mu aku beriman. Engkau adalah Tuhanku. Wajahku sujud kepada Yang menciptakannya, membentuk pendengaran dan penglihatannya. Maha Suci Allah, sebaik-baik Pencipta.’”
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Imam Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Sufyan bin ‘Uyainah mengabarkan kepada kami dari Sulaiman bin Suhaim dari Ibrahim bin Abdullah bin Sa’d dari ayahnya dari Ibnu Abbas, bahwa Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – bersabda:
“Ketahuilah, aku dilarang membaca (Al-Qur’an) saat rukuk dan sujud. Adapun dalam rukuk, agungkanlah Tuhan. Sedangkan dalam sujud, bersungguh-sungguhlah dalam berdoa, karena doa itu layak dikabulkan untuk kalian.”
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Imam Syafi’i mengabarkan kepadaku, dia berkata: Sufyan bin ‘Uyainah mengabarkan kepada kami dari Ibnu Abi Najih dari Mujahid, dia berkata:
“Keadaan terdekat seorang hamba dengan Allah ‘Azza wa Jalla adalah ketika dia sujud. Tidakkah kamu melihat firman-Nya: ‘Dan sujudlah serta dekatkanlah (dirimu kepada Tuhan)’ (QS. Al-‘Alaq: 19), maksudnya lakukanlah (sujud) dan mendekatlah.”
(Imam Syafi’i berkata): “Perkataan Mujahid ini sesuai, wallahu a’lam. Aku menyukai jika seseorang memulai sujud dengan membaca ‘Subhana Rabbiyal A’la’ tiga kali, kemudian mengucapkan apa yang telah disebutkan bahwa Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – mengucapkannya dalam sujud, serta bersungguh-sungguh dalam berdoa dengan harapan dikabulkan, selama dia tidak menjadi imam yang memberatkan makmum, atau makmum yang menyelisihi imam. Imam boleh memperpanjang selama tidak memberatkan, dan makmum boleh berdoa selama tidak menyelisihi imam.”
(Imam Syafi’i berkata): “Jika seseorang meninggalkan hal ini, aku tidak menyukainya, tetapi tidak wajib baginya untuk mengulang shalat atau melakukan sujud sahwi. Laki-laki dan wanita sama dalam dzikir dan shalat, tetapi aku memerintahkan wanita untuk lebih menjaga ketertutupan dalam rukuk dan sujud dengan merapatkan tubuhnya.”
“Ketika seseorang mengangkat kepala dari sujud atau meletakkannya, dia memulai dengan takbir. Ketika ingin sujud kedua, dia bertakbir sambil turun sehingga dia sudah turun untuk sujud dalam keadaan bertakbir, hingga selesai takbir bersamaan dengan sujudnya. Ketika ingin bangun dari sujud kedua, dia bertakbir sambil mengangkat kepala hingga selesai takbir bersamaan dengan berdirinya. Jika ingin duduk untuk tasyahud sebelumnya, dia mengakhiri takbir hingga selesai bersamaan dengan duduknya.”
“Jika seseorang meninggalkan takbir saat mengangkat atau menurunkan badan, tasbih, doa dalam sujud, atau ucapan yang diperintahkan saat mengangkat kepala dari sujud, itu adalah keutamaan yang terlewat, tetapi tidak wajib baginya mengulang atau sujud sahwi, karena dia telah melakukan rukuk dan sujud.”
[Bab Duduk Setelah Bangkit dari Sujud di Antara Dua Sujud]
“Duduk setelah sujud terakhir untuk berdiri atau duduk.”
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Imam Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Ibrahim bin Muhammad mengabarkan kepada kami, dia berkata: Muhammad bin ‘Amr bin Halhalah menceritakan kepadaku…
Diriwayatkan dari Abbas bin Sahl As-Sa’di yang mendengar Abu Humaid As-Sa’di berkata: “Rasulullah SAW apabila duduk di antara dua sujud, beliau melipat kaki kirinya dan duduk di atasnya, sedangkan kaki kanan beliau tegakkan. Dan apabila duduk pada rakaat keempat, beliau menjauhkan kedua kakinya dari pahanya dan menempelkan pantatnya ke tanah sambil menegakkan paha kanannya.”
Diriwayatkan oleh Ibrahim bin Muhammad, dari Muhammad bin Amr bin Halhalah, dari Muhammad bin Amr bin Atha’, dari Abu Humaid, dari Nabi SAW dengan riwayat yang serupa. (Asy-Syafi’i berkata): “Kami berpendapat dengan semua ini. Kami memerintahkan setiap orang yang shalat, baik laki-laki maupun perempuan, untuk duduk dalam tiga posisi: (1) Ketika mengangkat kepala dari sujud, tidak kembali ke tumitnya, melipat kaki kiri dan duduk di atasnya seperti duduk pada tasyahud awal. (2) Jika ingin bangkit dari sujud atau duduk, bertumpu dengan kedua tangan ke tanah lalu bangkit. Aku tidak suka jika bangkit tanpa bertumpu, karena diriwayatkan dari Nabi SAW bahwa beliau bertumpu ke tanah ketika hendak bangkit.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Demikian juga aku menganjurkan ketika bangkit dari tasyahud atau dari sujud tilawah/syukur. Jika ingin duduk di antara dua sujud, duduk di atas kaki kiri yang terlipat hingga punggung kaki menyentuh tanah, sementara kaki kanan ditegakkan dengan jari-jari menghadap kiblat. Tangan kiri dibentangkan di paha kiri, sedangkan tangan kanan menggenggam kecuali telunjuk dan ibu jari, lalu berisyarat dengan telunjuk.”
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dari Asy-Syafi’i, dari Malik, dari Muslim bin Abi Maryam, dari Ali bin Abdurrahman Al-Ma’afiri, yang berkata: “Ibnu Umar melihatku bermain-main dengan kerikil saat shalat. Setelah selesai, ia melarangku dan berkata: ‘Lakukan seperti yang dilakukan Rasulullah SAW.’ Aku bertanya: ‘Bagaimana caranya?’ Ia menjawab: ‘Jika duduk dalam shalat, beliau meletakkan telapak tangan kanan di paha kanan sambil menggenggam semua jari dan berisyarat dengan jari telunjuk, sedangkan telapak tangan kiri diletakkan di paha kiri.’”
Ketika duduk pada rakaat keempat, beliau mengeluarkan kedua kakinya dari bawah dan menempelkan pantatnya ke tanah, serta mengatur tangan seperti pada duduk sebelumnya. Pada shalat Subuh, hanya ada satu duduk (tasyahud akhir), dan jika tertinggal satu rakaat, ia duduk bersama imam dengan dua duduk (seperti biasa). Jika tertinggal lebih dari satu rakaat, ia duduk pada setiap tasyahud seperti duduk pertama, kecuali tasyahud terakhir. Bagaimanapun caranya duduk, baik sengaja, tahu, tidak tahu, atau lupa, tidak perlu diulang atau sujud sahwi. Yang utama adalah seperti yang telah dijelaskan. Jika ada uzur tetapi masih bisa mendekati cara duduk yang benar, maka itu lebih baik.
[Bab Bangkit dari Duduk]
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dari Asy-Syafi’i, dari Abdul Wahhab bin Abdul Majid Ats-Tsaqafi, dari Ayyub, dari Abu Qilabah, yang berkata: “Malik bin Al-Huwairits datang dan shalat di masjid kami, lalu berkata: ‘Demi Allah, aku shalat bukan karena ingin shalat, tapi untuk menunjukkan bagaimana Rasulullah SAW shalat.’ Ia menyebutkan bahwa beliau bangkit dari rakaat pertama dengan bertumpu pada tangan ketika hendak berdiri.”
Diriwayatkan juga dari Khalid Al-Hadzdza’, dari Abu Qilabah dengan riwayat serupa, tetapi Malik bin Al-Huwairits menambahkan: “Jika mengangkat kepala dari sujud terakhir pada rakaat pertama, beliau duduk sejenak lalu bangkit sambil bertumpu ke tanah.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Kami berpegang pada ini. Kami memerintahkan orang yang bangkit dari sujud atau duduk dalam shalat untuk bertumpu dengan kedua tangan ke tanah sebagai mengikuti sunnah. Ini lebih menunjukkan kerendahan hati, memudahkan shalat, dan mengurangi risiko terguling. Bangkit dengan cara selain ini tidak kusukai, tetapi tidak membatalkan shalat atau wajib sujud sahwi, karena ini hanya terkait tata cara shalat. Demikian juga pendapat kami dalam semua tata cara shalat.”
Kami menganjurkannya dan melarang perbuatan yang bertentangan dengannya, namun kami tidak mewajibkan sujud sahwi atau mengulangi shalat atas hal-hal yang kami larang, seperti duduk, khusyuk, menghadap ke arah shalat, dan menjaga ketenangan dalam shalat. Kami juga tidak memerintahkan orang yang meninggalkan sebagian dari hal-hal ini untuk mengulangi shalat atau melakukan sujud sahwi.
[Bab Tasyahud dan Shalawat kepada Nabi]
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, ia berkata: Ash-Shafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Yahya bin Hassan mengabarkan kepada kami dari Al-Laits bin Sa’d dari Abu Az-Zubair Al-Makki dari Sa’id bin Jubair dan Thawus dari Ibnu Abbas, ia berkata:
“Rasulullah ﷺ mengajarkan kami tasyahud sebagaimana beliau mengajarkan Al-Qur’an. Beliau bersabda: ‘At-tahiyyat al-mubarakat ash-shalawat ath-thayyibat lillah, salam atasmu wahai Nabi beserta rahmat Allah dan berkah-Nya, salam atas kami dan hamba-hamba Allah yang shalih. Aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah.’”
(Ar-Rabi’ berkata): Yahya bin Hassan juga meriwayatkannya kepada kami.
(Ash-Shafi’i berkata): Inilah pendapat kami. Telah diriwayatkan berbagai hadits tentang tasyahud, namun ini yang paling kami sukai karena paling lengkap.
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, ia berkata: (Ash-Shafi’i berkata):
“Allah ‘Azza wa Jalla mewajibkan shalawat kepada Rasul-Nya ﷺ dengan firman-Nya: ‘Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi. Wahai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kalian untuknya dan ucapkanlah salam penghormatan.’ (QS. Al-Ahzab: 56).”
(Ash-Shafi’i berkata): Tidak ada tempat yang lebih utama untuk bershalawat kepada Nabi � daripada dalam shalat. Kami menemukan petunjuk dari Rasulullah ﷺ bahwa shalawat kepada beliau adalah kewajiban dalam shalat. Wallahu a’lam.
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ash-Shafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibrahim bin Muhammad mengabarkan kepada kami, ia berkata: Shafwan bin Sulaim menceritakan kepadaku dari Abi Salamah bin Abdurrahman dari Abu Hurairah, ia berkata:
“Wahai Rasulullah, bagaimana cara kami bershalawat kepadamu dalam shalat?” Beliau menjawab: ‘Ucapkanlah: Allahumma shalli ‘ala Muhammad wa ‘ala ali Muhammad, kama shallaita ‘ala Ibrahim, wa barik ‘ala Muhammad wa ‘ala ali Muhammad, kama barakta ‘ala Ibrahim, kemudian ucapkan salam untukku.’”
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ash-Shafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibrahim bin Muhammad mengabarkan kepada kami, ia berkata: Sa’d bin Ishaq bin Ka’b bin ‘Ujrah menceritakan kepadaku dari Abdurrahman bin Abi Laila dari Ka’b bin ‘Ujrah dari Nabi ﷺ, bahwa beliau bersabda dalam shalat:
“Allahumma shalli ‘ala Muhammad wa ‘ala ali Muhammad, kama shallaita ‘ala Ibrahim wa ali Ibrahim, wa barik ‘ala Muhammad wa ali Muhammad, kama barakta ‘ala Ibrahim wa ali Ibrahim, innaka hamidun majid.”
(Ash-Shafi’i berkata): Ketika diriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ mengajarkan tasyahud dalam shalat dan mengajarkan cara bershalawat kepada beliau dalam shalat, maka tidak boleh—Wallahu a’lam—bagi kami untuk mengatakan bahwa tasyahud wajib sedangkan shalawat kepada Nabi ﷺ tidak wajib. Keduanya adalah tambahan kewajiban dari Al-Qur’an.
(Ash-Shafi’i berkata): Setiap muslim yang telah diwajibkan menjalankan kewajiban harus mempelajari tasyahud dan shalawat kepada Nabi ﷺ. Barangsiapa shalat tanpa tasyahud dan shalawat kepada Nabi ﷺ padahal ia mampu melakukannya, maka ia wajib mengulangi shalatnya. Jika ia melakukan tasyahud tanpa shalawat, atau shalawat tanpa tasyahud, maka ia wajib mengulangi shalat hingga menggabungkan keduanya. Jika ia tidak mampu melakukannya dengan benar, maka ia cukup mengucapkan sesuai kemampuannya, tetapi tidak sah kecuali dengan menyebut nama tasyahud dan shalawat kepada Nabi ﷺ. Jika ia mampu tetapi lupa atau sengaja meninggalkannya, maka shalatnya batal dan wajib diulangi.
Tasyahud dan shalawat kepada Nabi ﷺ dilakukan pada tasyahud awal dalam setiap shalat selain shalat Subuh, yang memiliki dua tasyahud (awal dan akhir). Jika seseorang lupa melakukan tasyahud awal dan shalawat di dalamnya, ia tidak wajib mengulangi shalat tetapi cukup melakukan sujud sahwi.
Untuk meninggalkannya, dan siapa yang meninggalkan tasyahud akhir karena lupa atau sengaja, maka ia wajib mengulangi shalatnya, kecuali jika ia meninggalkannya dalam waktu dekat, maka ia boleh bertasyahud. Semua ini adalah satu kesatuan, tidak ada shalat yang sah kecuali dengan tasyahud, baik karena lupa atau sengaja. Tasyahud dan shalawat kepada Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – di akhir shalat mencukupi tasyahud sebelumnya, dan tidak wajib mengulang shalat. Tasyahud sebelumnya tidak mencukupi tasyahud akhir. Jika seseorang tertinggal satu rakaat dalam shalat Maghrib dan mendapati imam sedang bertasyahud pada rakaat kedua, ia ikut bertasyahud, kemudian ikut bertasyahud lagi pada rakaat ketiga, lalu bertasyahud sendiri pada rakaat ketiga. Dengan demikian, ia telah bertasyahud tiga kali dalam shalat Maghrib. Namun, jika ia meninggalkan tasyahud dan shalawat kepada Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – di akhir shalatnya, maka dua tasyahud sebelumnya tidak mencukupi. Perbedaan antara dua tasyahud adalah bahwa Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – pernah berdiri pada rakaat kedua tanpa duduk, lalu sujud sahwi. Tidak ada perbedaan pendapat bahwa tasyahud akhir yang mengakhiri shalat berbeda dengan tasyahud pertama, karena tidak ada yang boleh berdiri darinya kecuali duduk.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang tidak menambah dalam tasyahudnya kecuali mengucapkan: “At-tahiyyatu lillah, asyhadu an la ilaha illallah wa asyhadu anna Muhammadan rasulullah, as-salamu ‘alaika ayyuhan-nabiyyu wa rahmatullahi wa barakatuh, as-salamu ‘alaina wa ‘ala ‘ibadillahis-shalihin, wa sallallahu ‘ala rasulillah,” aku tidak menyukainya, tetapi tidak mewajibkannya untuk mengulang shalat, karena ia telah menyebutkan tasyahud dan shalawat kepada Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – serta salam kepada Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – dan hamba-hamba Allah yang shalih. Lafal tasyahud pada rakaat pertama dan kedua sama, tidak berbeda. Begitu pula jika seseorang tertinggal satu rakaat bersama imam, ia bertasyahud bersama imam sebagaimana imam bertasyahud, meskipun itu adalah posisi yang ia tinggalkan dalam shalatnya. Ia tidak boleh meninggalkan tasyahud dalam keadaan apa pun. Jika ia mendapati imam sedang duduk, ia bertasyahud sebanyak yang ia bisa, lalu berdiri ketika imam berdiri. Jika ia lupa bertasyahud bersama imam dalam semua tasyahud imam, lalu bertasyahud di akhir shalatnya, maka tidak perlu mengulang. Demikian pula jika ia meninggalkan tasyahud bersama imam saat shalat sendirian, lalu bertasyahud di akhir shalatnya, itu sudah mencukupi. Maksud perkataanku “tasyahudnya mencukupi” adalah bahwa tasyahud dan shalawat kepada Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – harus dilakukan bersama, tidak sah salah satunya saja. Meskipun dalam beberapa keadaan aku hanya menyebut tasyahud saja.
Jika seseorang mengikuti shalat bersama imam, lalu lupa tasyahud akhir hingga imam mengucapkan salam, maka ia tidak ikut salam, melainkan bertasyahud sendiri. Jika ia ikut salam bersama imam karena lupa dan keluar setelah imam, maka ia harus mengulang shalat. Jika waktunya masih dekat, ia masuk (ke dalam shalat), bertakbir, duduk, bertasyahud, sujud sahwi, lalu salam.
One Comment