Kitab Tentang Jenazah
[Bab Tentang Memandikan Mayit]
Kitab Al-Jana’iz, Bab Tentang Memandikan Mayit.
Ar-Rabi’ bin Sulaiman mengabarkan kepada kami, ia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Malik bin Anas berkata: “Tidak ada batasan tertentu dalam memandikan mayit yang wajib dipenuhi atau tidak boleh dilampaui. Namun, ia dimandikan hingga bersih.”
Malik mengabarkan kepada kami dari Ayyub As-Sakhtiyani dari Muhammad bin Sirin dari Ummu ‘Athiyyah:
“Bahwa Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – bersabda kepada mereka tentang memandikan putrinya, ‘Mandikanlah dia tiga kali, lima kali, atau lebih jika kalian anggap perlu, dengan air dan daun sidr. Dan jadikanlah pada bilasan terakhir kapur barus atau sedikit darinya.’”
(Asy-Syafi’i berkata): Sebagian orang mencela pendapat Malik ini dan berkata, “Subhanallah, bagaimana mungkin penduduk Madinah tidak tahu cara memandikan mayit, padahal hadits tentangnya banyak?”
Kemudian ia menyebutkan beberapa hadits dari Ibrahim dan Ibnu Sirin, lalu Malik memahami maknanya adalah membersihkan mayit. Karena riwayat mereka datang dari beberapa orang tentang jumlah mandi dan bahan yang digunakan, seperti, “Fulan memandikan fulan dengan begini dan begitu,” atau “Fulan dimandikan dengan begini.”
Kami berpendapat – wallahu a’lam – bahwa hal itu disesuaikan dengan ketersediaan bahan untuk memandikan mayit.
Dan sesuai dengan sejauh mana pembersihannya, terdapat perbedaan dalam menangani jenazah berdasarkan perbedaan kondisi, serta apa yang mungkin dan sulit dilakukan oleh para pemandinya. Malik menyatakan pendapat yang ringkas, “Dia dimandikan hingga bersih.” Demikian pula diriwayatkan tentang wudhu sekali, dua kali, atau tiga kali, dan tentang mandi secara umum.
Semua itu kembali pada kebersihan. Jika jenazah sudah dibersihkan dengan air murni atau air yang dicampur sesuatu, itu sudah cukup untuk memandikannya, sebagaimana kita turunkan dan katakan bersama mereka tentang orang hidup. Diriwayatkan juga tata cara memandikannya. (Asy-Syafi’i berkata:) “Tetapi aku lebih suka jika jenazah dimandikan tiga kali dengan air yang dicampur sesuatu, tidak kurang dari tiga kali, karena Nabi ﷺ bersabda, ‘Mandikanlah dia tiga kali.’ Jika belum bersih dalam tiga atau lima kali? Kami jawab, mereka boleh menambah hingga bersih. Jika sudah bersih dalam kurang dari tiga kali, itu sudah cukup. Kami tidak berpendapat bahwa sabda Nabi ﷺ itu hanya bermakna kebersihan, karena beliau menyebutkan bilangan ganjil: tiga atau lima, tanpa batasan tertentu.”
Sebagian sahabat kami meriwayatkan dari Ibnu Juraij dari Abu Ja’far, “Rasulullah ﷺ memandikan jenazah tiga kali.” Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, Asy-Syafi’i berkata, seorang yang terpercaya mengabarkan dari ‘Atha’, “Cukup memandikan jenazah sekali.” Umar bin Abdul Aziz berkata, “Tidak ada ketentuan khusus dalam hal ini.” Demikian juga yang sampai kepada kami dari Tsa’labah bin Abi Malik.
(Asy-Syafi’i berkata:) “Yang aku sukai dalam memandikan jenazah adalah meletakkannya di atas tempat pemandian jenazah dan memandikannya dengan mengenakan kafan.” Malik mengabarkan kepada kami dari Ja’far bin Muhammad dari ayahnya, “Rasulullah ﷺ dimandikan dengan mengenakan kafan.” (Dia berkata:) Jika tidak dimandikan dengan kafan, maka auratnya ditutupi dengan kain tipis untuk menutupinya, lalu diselimuti dengan kain. Jenazah dimasukkan ke ruangan tertutup, hanya orang yang memandikannya yang boleh melihatnya.
Kemudian seorang menuangkan air. Orang yang memandikan mengenakan kain tipis di tangannya, lalu mengikatnya, kemudian memulai dari bagian bawah jenazah, membersihkannya sebagaimana orang hidup beristinja. Setelah itu, dia membersihkan tangannya, lalu memasukkan kain yang digunakan untuk membersihkan bagian bawah jenazah. Jika hanya satu orang yang memandikan, dia mengganti kain yang digunakan untuk membersihkan bagian bawah jenazah dengan kain bersih lainnya, mengikatnya di tangannya, lalu menuangkan air ke atas jenazah.
Kemudian dia memasukkan kain ke mulut jenazah di antara bibirnya tanpa membuka mulutnya lebar-lebar, lalu menggerakkannya di atas gigi dengan air. Dia juga memasukkan ujung jarinya ke lubang hidung jenazah dengan sedikit air untuk membersihkan jika ada kotoran. Setelah itu, dia berwudhu sebagaimana wudhu untuk shalat, lalu membasuh kepala dan jenggot jenazah dengan air sidr. Jika rambutnya kusut, tidak masalah menyisirnya dengan sisir bergigi renggang, tanpa mencabut rambutnya.
Kemudian dia membasuh sisi kanan jenazah dari bawah kepala hingga kaki kanan, menggerakkannya untuk membersihkan punggung sebagaimana perutnya. Lalu beralih ke sisi kiri dan melakukan hal yang sama. Jenazah dibalik dari satu sisi ke sisi lain setiap kali dimandikan hingga tidak ada bagian yang terlewat dari air dan sidr. Proses ini diulang tiga atau lima kali. Setelah itu, dia menyiram jenazah dengan air murni yang telah dicampur kapur barus. Hal yang sama dilakukan pada setiap kali memandikan hingga jenazah benar-benar bersih. Perutnya diusap lembut sambil terus disiram air untuk memastikan tidak ada kotoran yang tersisa.
(Dia berkata:) Memandikan wanita mirip dengan memandikan laki-laki sebagaimana yang telah dijelaskan. (Asy-Syafi’i berkata:) Sebagian orang berpendapat, jenazah pertama kali dimandikan dengan air murni tanpa kapur barus.
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, Asy-Syafi’i berkata, Malik mengabarkan dari Ayyub bin Abi Tamimah dari Muhammad bin Sirin dari Ummu ‘Athiyyah Al-Anshariyyah, dia berkata, “Rasulullah ﷺ menemui kami ketika putrinya wafat dan bersabda, ‘Mandikanlah dia tiga, lima, atau lebih jika kalian anggap perlu, dengan air dan sidr. Pada basuhan terakhir, campurkan kapur barus atau sedikit darinya.’”
(Asy-Syafi’i berkata:) Jika jenazah adalah wanita, rambut kepalanya dikepang menjadi tiga: ubun-ubun dan dua sisi kepang, lalu dibiarkan terjuntai ke belakang. (Asy-Syafi’i berkata:) Sebagian orang mengingkari hal ini kepada kami dan berkata, “Rambutnya dibiarkan terjuntai di antara kedua payudaranya.” Kami hanya mengikuti atsar dalam hal ini. Seandainya ada yang berpendapat untuk menyisir rambut jenazah menurut pendapatnya sendiri, itu sama saja dengan perkataan orang yang mengingkari kami.
Seorang yang terpercaya di antara sahabat kami meriwayatkan dari Hisyam bin Hassan dari Hafshah binti Sirin dari Ummu ‘Athiyyah Al-Anshariyyah radhiyallahu ‘anha, dia berkata, “Kami mengepang rambut putri Rasulullah ﷺ menjadi tiga: ubun-ubun dan dua sisi kepang, lalu kami biarkan terjuntai ke belakang.”
(Asy-Syafi’i berkata:) Kami memerintahkan sesuai perintah Rasulullah ﷺ kepada siapa pun yang memandikan dan mengafani putri beliau. Hadis ini menjadi hujjah bagi yang mencela pendapat Malik yang mengatakan tidak ada ketentuan khusus dalam memandikan jenazah, padahal dia sendiri menyelisihi pendapat ini di tempat lain.
(Dia berkata:) Mereka menyelisihi kami dalam hal ini dengan mengatakan, “Rambut kepala dan jenggot jenazah tidak boleh disisir.” Yang dimakruhkan dalam menyisir adalah mencabut rambutnya, bukan menyisirnya sendiri.
Sahabat maka itu lebih ringan daripada mandi dengan sidr, yaitu membersihkan dan merapikannya (dia berkata): Dan diikuti apa yang ada di antara kuku-kukunya dengan kayu yang lembut untuk membersihkan kotoran di bawah kuku mayit dan di bagian luar telinganya serta lubang telinganya (dia berkata): Dan orang-orang yang memandikan mencukur, jika ada kotoran yang menggumpal pada salah satu dari mereka, aku berpendapat untuk memandikannya dengan ushnan dan terus menggosoknya hingga kotoran itu bersih (Asy-Syafi’i berkata): Di antara sahabat kami ada yang berkata: Aku tidak berpendapat untuk mencukur rambut setelah kematian, dan tidak memotong kukunya. Di antara mereka ada yang tidak melihat masalah dengan hal itu. Ketika meminyaki mayit, kapur barus diletakkan pada tempat-tempat sujudnya dan wewangian di kepalanya serta jenggotnya (dia berkata): Jika diletakkan pada keduanya dan seluruh tubuhnya kapur barus, maka tidak mengapa insya Allah (dia berkata): Wewangian dan kapur barus diletakkan pada kapas kemudian diletakkan pada lubang hidungnya, mulutnya, telinganya, dan pantatnya. Jika ada luka yang terbuka, diletakkan di atasnya (dia berkata): Jika dikhawatirkan dari kematiannya atau mayitnya bahwa sesuatu akan keluar ketika digerakkan saat dibawa karena suatu sebab, maka aku menganjurkan untuk mengikat bagian bawahnya secukupnya yang dianggap dapat menahan sesuatu jika keluar dengan kain tebal. Jika tidak cukup, maka dengan kain lap tebal (dia berkata): Wajib di dalam rumah yang ada mayit untuk dibakar wewangian tanpa henti hingga selesai memandikannya untuk menutupi bau jika berubah, dan tidak diikuti dengan api hingga ke kubur.
(Dia berkata): Aku lebih suka jika melihat sesuatu pada seorang Muslim untuk tidak menceritakannya, karena seorang Muslim sepatutnya menutupi apa yang tidak disukai dari Muslim lainnya. Aku lebih suka mayit tidak dimandikan kecuali oleh orang yang amanah dalam memandikannya (dia berkata): Orang yang paling berhak memandikannya adalah yang paling berhak menyalatinya. Jika orang lain yang melakukannya, maka tidak mengapa. Aku lebih suka orang yang menuangkan air ke mayit menundukkan pandangannya dari mayit. Jika satu orang tidak mampu memandikannya, maka orang lain membantunya (dia berkata): Kemudian, setelah selesai memandikan mayit, dikeringkan dengan kain hingga kelembapannya hilang, lalu dibungkus dengan kain kafannya (dia berkata): Aku lebih suka orang yang memandikan mayit untuk mandi, tetapi itu tidak wajib menurutku, wallahu a’lam. Ada hadis tentang tidak perlu mandi, di antaranya: “Janganlah kalian menajisi orang mati kalian.” Tidak mengapa seorang Muslim memandikan kerabatnya yang musyrik, mengikuti jenazahnya, dan menguburkannya, tetapi tidak menyalatinya. Hal itu karena “Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam memerintahkan Ali radhiyallahu ‘anhu untuk memandikan Abu Thalib.” Tidak mengapa seorang Muslim dihibur jika ada yang meninggal. Ar-Rabi’ berkata: Jika ayahnya meninggal dalam keadaan kafir.
[Pasal tentang berapa kain untuk mengkafani mayit]
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i rahimahullah ta’ala berkata: Mayit dikafani dengan tiga helai kain putih. Demikian pula yang sampai kepada kami bahwa “Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dikafani, dan aku tidak suka memakaikan baju atau sorban.” Malik mengabarkan kepada kami dari Hisyam dari ayahnya dari Aisyah: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dikafani dengan tiga helai kain putih sahuliyyah, tanpa baju dan sorban.” (Asy-Syafi’i berkata): Apa pun yang mayit dikafani dengannya, itu sudah mencukupi insya Allah. Kami mengatakan ini karena “Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam mengkafani sebagian korban perang Uhud dengan satu kain bergaris,” hal itu menunjukkan bahwa tidak ada ketentuan minimal, dan yang penting menutupi aurat.
(Dia berkata): Jika dipakaikan baju atau sorban, maka tidak mengapa insya Allah, tetapi aku tidak suka mayit dikafani dengan lebih dari lima helai kain karena itu berlebihan (dia berkata): Ketika mayit dikafani dengan tiga helai kain, dibakar wewangian dengan kayu hingga harum, kemudian dibentangkan yang terbaik dan terluas sebagai lapisan pertama, ditaburi sedikit wewangian, lalu dibentangkan yang berikutnya dalam urutan keluasannya, ditaburi wewangian, kemudian dibentangkan yang berikutnya, ditaburi wewangian, lalu mayit diletakkan di atasnya terlentang, diminyaki seperti yang telah kujelaskan, dan kapas diletakkan seperti yang kujelaskan. Kemudian dilipatkan bagian kain yang menutupi sisi kanannya, lalu dilipatkan bagian lainnya ke sisi kirinya seperti orang mengenakan selendang (maksudnya taylasan) hingga seimbang.
Jenis kain kafan yang dilipat pertama kali sesuai dengan lebar kain, kemudian dilakukan hal yang sama dengan tiga kain lainnya. Dikatakan: “Dan sisakan kelebihan kain di bagian kepala lebih banyak daripada di bagian kaki, cukup untuk menutupi keduanya. Kemudian lipat kelebihan kain dari bagian kepala dan kaki. Jika dikhawatirkan ikatannya terlepas, maka ketika mayat dimasukkan ke liang lahad, semua ikatan dibuka.”
Dikatakan: “Jika mayat dikafani dengan baju, letakkan baju di bawah kain kafan dan kain kafan di atasnya. Jika diberi sorban, letakkan sorban di bawah kain kafan dan kain kafan di atasnya. Tidak ada kesulitan dalam hal ini, insya Allah.”
Dikatakan: “Jika hanya ada satu kain, itu sudah cukup. Jika sempit dan pendek, tutupi kepala dan aurat, serta letakkan sesuatu di atas kaki. Hal ini juga dilakukan pada sebagian sahabat Nabi ﷺ pada Perang Uhud.”
Imam Syafi’i berkata: “Jika kain tidak cukup untuk menutupi kepala dan aurat, maka prioritaskan menutupi aurat.”
Dikatakan: “Jika seseorang meninggal di kapal di laut, lakukan seperti ini. Jika memungkinkan untuk dikuburkan, maka kuburkan. Jika tidak, lebih baik mayat diletakkan di antara dua papan dan diikat dengan tali agar terbawa ombak ke pantai, sehingga mungkin ditemukan oleh Muslim dan dikuburkan. Ini lebih aku sukai daripada membiarkannya dimakan ikan. Jika tidak dilakukan dan mayat dibuang ke laut, aku berharap itu cukup bagi mereka.”
Dikatakan: “Perempuan dimandikan dan diberi wewangian seperti yang telah dijelaskan, tetapi berbeda dengan laki-laki dalam hal kafan jika tersedia. Dia diberi baju (dress), sarung, sorban, dan dibungkus, lalu diikatkan kain di dadanya dengan seluruh kain kafannya.”
Dikatakan: “Aku lebih suka jika sarung diletakkan di bawah baju, sesuai perintah Nabi ﷺ dalam hal putrinya. Bayi keguguran dimandikan, dikafani, dan dishalatkan jika menangis saat lahir. Jika tidak menangis, cukup dimandikan, dikafani, dan dikuburkan.”
Dikatakan: “Kain kecil yang setara dengan pembungkus sudah cukup.”
Dikatakan: “Para syuhada yang sempat hidup dan makan makanan diperlakukan seperti mayat biasa dalam hal kafan, memandikan, dan shalat. Sedangkan yang gugur di medan perang dikafani dengan pakaian mereka saat gugur jika diinginkan oleh keluarga atau penguasa. Sandal dan bulu binatang (jika ada) dilepas. Jika diinginkan, semua pakaian mereka boleh dilepas dan dikafani dengan kain lain.”
Jika ada yang berkata bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Bungkuslah mereka bersama luka dan darah mereka,” maka luka dan darah bukanlah pakaian. Jika sebagian dikafani dengan pakaian, itu tidak bertentangan. Sebagian lain boleh dikafani dengan kain selain pakaian saat gugur, karena Rasulullah ﷺ pernah mengkafani sebagian syuhada Uhud dengan kain tipis yang jika menutupi kepala, kakinya terlihat, lalu diberi daun-daunan di kakinya. Padahal dalam perang, jelas mereka mengenakan pakaian.
Imam Syafi’i berkata: “Biaya kafan, wewangian, dan penguburan mayat diambil dari harta peninggalannya. Para kreditur atau ahli waris tidak boleh menghalangi. Jika terjadi perselisihan, maka tiga helai kain (untuk orang menengah, tidak kaya atau miskin) dan wewangian secukupnya, tanpa berlebihan atau kekurangan. Jika tidak ada wewangian atau kapur barus, aku berharap itu tetap sah.”
[Bab: Apa yang Dilakukan Terhadap Syahid]
(Tidak ada dalam terjemahan asli)
Imam Syafi’i rahimahullah berkata: “Jika orang-orang musyrik membunuh Muslim di medan perang, mayat tidak dimandikan, tidak dishalatkan, dan dikuburkan bersama luka dan darah mereka. Keluarga boleh mengkafani mereka sesuai keinginan, seperti mengkafani orang biasa—bisa dengan pakaian yang mirip kafan, seperti baju, sarung, jubah, atau sorban. Jika diinginkan, pakaian mereka boleh dilepas dan dikafani dengan kain lain, seperti mayat biasa. Pakaian yang dikenakan saat meninggal harus dilepas.”
“Tidakkah engkau melihat bahwa sebagian syuhada Uhud dikafani dengan…”
Nomor, dan dia tidak meragukan, insya Allah Ta’ala, senjata dan pakaian mereka. Beberapa orang berkata: “Mereka dikafani dengan pakaian yang mereka terbunuh di dalamnya, kecuali bulu, isian, atau kain tebal.” (Dia berkata): “Dan tidak sampai kepada kami bahwa ada seseorang yang dikafani dengan kulit, bulu, atau isian. Jika isian itu seluruhnya berupa kain, maka jika dikafani dengannya, aku tidak melihat masalah karena itu termasuk pakaian umum masyarakat. Adapun kulit, tidak diketahui sebagai pakaian masyarakat.”
Beberapa orang berkata: “Mereka dishalatkan tetapi tidak dimandikan,” dengan berargumen bahwa Asy-Sya’bi meriwayatkan bahwa Hamzah dishalatkan tujuh puluh kali shalat. Dibawa sembilan orang syuhada, dengan Hamzah sebagai yang kesepuluh, lalu mereka dishalatkan kemudian diangkat, sedangkan Hamzah tetap di tempatnya. Kemudian dibawa orang lain, lalu mereka dishalatkan dengan Hamzah tetap di tempatnya, hingga dia dishalatkan tujuh puluh kali.
(Dia berkata): “Syuhada Uhud berjumlah tujuh puluh dua orang. Jika menurut Asy-Sya’bi mereka dishalatkan sepuluh-sepuluh, maka shalat tidak lebih dari tujuh atau delapan kali. Kita anggap yang terbanyak, yaitu jika dua orang dishalatkan sekali dan Hamzah sekali, maka total sembilan shalat. Dari mana datangnya tujuh puluh shalat? Jika yang dimaksud tujuh puluh takbir, kami dan mereka berpendapat bahwa takbir jenazah hanya empat. Jika sembilan shalat, maka total tiga puluh enam takbir. Dari mana datangnya tiga puluh empat? Seharusnya orang yang meriwayatkan hadis ini malu pada dirinya sendiri. Seharusnya dia menimbang dengan hadis-hadis lain yang jelas datang dari jalur mutawatir bahwa Nabi ﷺ tidak menshalatkan mereka dan bersabda, ‘Kafanilah mereka dengan luka-luka mereka.’ Jika ada yang berkata, ‘Mereka dimandikan tetapi tidak dishalatkan,’ tidak ada argumen melawannya kecuali mengatakan, ‘Kamu meninggalkan sebagian hadis dan mengambil sebagian lainnya.’”
(Dia berkata): “Mungkin tidak memandikan dan menshalatkan mereka yang terbunuh oleh sekelompok musyrik adalah agar mereka bertemu Allah ‘Azza wa Jalla dengan luka-luka mereka, sesuai hadis Nabi ﷺ, ‘Bau luka mereka seperti misik, dan warnanya seperti darah.’ Mereka cukup dengan kemuliaan Allah ‘Azza wa Jalla bagi mereka tanpa shalat, sekaligus meringankan kaum Muslimin yang masih hidup, karena adanya luka-luka dalam perang melawan musyrikin, kekhawatiran musuh kembali, harapan mengejar mereka, dan kesibukan mereka dengan keluarga, sebagaimana keluarga mereka sibuk dengan mereka.”
(Dia berkata): “Di antara yang menunjukkan hal ini adalah bahwa para pemimpin Muslim memandikan Umar dan menshalatkannya, padahal dia syahid. Namun, dia mencapai syahid bukan dalam peperangan. Mereka juga memandikan orang yang mati karena sakit perut, terbakar, tenggelam, dan tertimpa bangunan, yang semuanya syahid. Sebab, tidak ada makna perang pada mereka yang masih hidup. Adapun yang terbunuh di medan perang—dan menurutku juga jika dia hidup beberapa lama hingga perang berhenti dan ada keamanan meski belum makan—Malik mengabarkan dari Nafi’ dari Ibnu Umar bahwa Umar bin Khattab dimandikan, dikafani, dan dishalatkan.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Jika anak kecil atau wanita terbunuh di medan perang, diperlakukan seperti syuhada, tidak dimandikan, dan tidak dishalatkan. Siapa pun yang terbunuh di medan perang dengan senjata atau lainnya, terinjak hewan, atau sebab kematian lainnya, statusnya seperti yang terbunuh dengan senjata.”
Sebagian orang menyelisihi kami tentang anak kecil, berkata: “Dia tidak seperti syahid.” Namun, sebagian sahabat berpendapat seperti kami dan berkata: “Anak kecil itu syahid, tidak berdosa, bahkan lebih utama dari orang dewasa.”
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, sebagian sahabat kami mengabarkan dari Laits bin Sa’d dari Abdurrahman bin Ka’b bin Malik dari Jabir bin Abdullah: “Rasulullah ﷺ tidak menshalatkan syuhada Uhud dan tidak memandikan mereka.”
Sebagian sahabat kami mengabarkan dari Usamah bin Zaid dari Az-Zuhri dari Anas bin Malik: “Rasulullah ﷺ tidak menshalatkan syuhada Uhud dan tidak memandikan mereka.”
Sufyan mengabarkan kepada kami dari Az-Zuhri, dan Mu’ammar menetapkannya dari Ibnu Abi Ash-Shaghir: “Nabi ﷺ melihat syuhada Uhud dan bersabda, ‘Aku bersaksi untuk mereka. Kafanilah mereka dengan darah dan luka-luka mereka.’”
One Comment