Ad-Darawardi dan lainnya mengabarkan dari Ja’far bin Muhammad, dari ayahnya (semoga Allah meridhoi mereka), dari Jabir bahwa Nabi ﷺ berpuasa dalam perjalanan ke Mekkah pada tahun Fathu Makkah di bulan Ramadhan, namun beliau memerintahkan orang-orang untuk berbuka. Ada yang berkata, “Orang-orang berpuasa karena melihatmu berpuasa.” Maka beliau meminta bejana berisi air, meletakkannya di tangannya, dan meminta orang di depannya untuk berhenti. Ketika mereka berhenti dan orang di belakangnya mendekat, beliau mengangkat bejana dan minum. Dalam riwayat lain, hal ini terjadi setelah Ashar.
Sufyan bin Uyainah mengabarkan dari Ja’far bin Muhammad, dari ayahnya, dari Jabir bin Abdullah, “Nabi ﷺ keluar dari Madinah hingga tiba di Kura’ al-Ghamim dalam keadaan berpuasa. Kemudian beliau mengangkat bejana berisi air, meletakkannya di tangannya sambil berada di atas kendaraan. Orang di depannya berhenti, sementara yang di belakangnya mendekat, lalu beliau minum sementara orang-orang melihat.”
(Asy-Syafi’i berkata): Ini terjadi di bulan Ramadhan. Aku (perawi) berkata, “Ini semakin menguatkan hujjah bahwa jika seseorang boleh berbuka saat safar di Ramadhan tanpa alasan selain rukhshah dari Allah, dan jika ia ingin melanjutkan puasa, itu sah, maka ini menunjukkan bahwa sebelum memulai puasa, ia boleh memilih tidak melakukannya. Begitu pula jika sudah memulai, ia boleh membatalkannya kapan saja, sebagaimana yang dilakukan Rasulullah ﷺ. Jika yang sunnah saja demikian, apalagi yang wajib yang boleh ditinggalkan untuk diqadha di waktu lain.”
Dia (penanya) berkata, “Apakah engkau berpendapat demikian?” Aku menjawab, “Ya, aku mengatakannya karena mengikuti perintah Nabi ﷺ: ‘Tidaklah pantas bagi mukmin dan mukminah, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, untuk memilih yang lain dalam urusan mereka.’ (QS. Al-Ahzab: 36).”
Dia berkata, “Aku dengar engkau hafal atsar dari sebagian sahabat Rasulullah ﷺ tentang ini.” Aku menjawab, “Yang aku sampaikan padamu lebih jelas dan lebih layak diikuti daripada sekadar atsar.” Dia berkata, “Sebutkan atsarnya.” Aku berkata, “Jika aku menyebutkannya dengan sanad yang sahih dari salah seorang sahabat Rasulullah ﷺ, dan engkau tidak membawa riwayat sahih yang bertentangan dari mereka, bukankah itu membuktikan kebenaran pendapat kami dan kesalahan pendapat yang berlawanan?” Dia berkata, “Sebutkan.”
Aku berkata: Muslim dan Abdul Majid mengabarkan dari Ibnu Juraij, dari Atha’ bin Abi Rabah bahwa Ibnu Abbas tidak mempermasalahkan seseorang membatalkan puasa sunnah. Ia membuat perumpamaan: seseorang yang telah thawaf tujuh putaran tetapi tidak menyempurnakannya, ia tetap mendapat pahala sesuai niatnya. Atau seseorang yang shalat satu rakaat dan tidak menyempurnakan rakaat berikutnya, ia tetap mendapat pahala sesuai niatnya.
Muslim dan Abdul Majid juga mengabarkan dari Ibnu Juraij, dari Amr bin Dinar bahwa Ibnu Abbas tidak menganggap masalah membatalkan puasa sunnah.
Abdul Majid mengabarkan dari Ibnu Juraij, dari Az-Zubair, dari Jabir bahwa ia tidak mempermasalahkan membatalkan puasa sunnah.
Abdul Majid mengabarkan dari Ibnu Juraij, dari Atha’, dari Abud Darda’ bahwa ia biasa pulang ke rumah saat tengah hari atau sebelumnya dan bertanya, “Apakah ada makanan?” Jika ada, ia makan; jika tidak, ia tetap tidak berpuasa.
Dia berkata: “Aku akan berpuasa hari ini,” lalu dia berpuasa, meskipun sebelumnya tidak berniat puasa, dan waktu itu telah tiba dalam keadaan dia tidak berpuasa. Ibnu Juraij mengatakan: “Atha’ mengabarkan kepada kami, dan kami mendengar bahwa dia melakukan hal itu ketika dia memasuki pagi hari tanpa niat puasa hingga waktu Dhuha atau setelahnya, mungkin dia menemukan makanan atau tidak.” (Asy-Syafi’i berkata): Dalam ucapannya “memasuki pagi tanpa niat puasa,” maksudnya adalah dia tidak berniat puasa dan belum makan apa pun. (Asy-Syafi’i berkata): “Ini tidak cukup untuk puasa wajib sampai dia berniat puasa sebelum fajar.”
Kami diberitahu oleh orang-orang terpercaya dari sahabat kami, dari Jarir bin Abdul Majid, dari Qabus bin Abi Zhabyan, dari ayahnya, dia berkata: “Umar bin Khattab masuk masjid, lalu shalat satu rakaat, kemudian keluar. Dia ditanya tentang hal itu, lalu menjawab: ‘Itu hanya sunah, siapa yang mau boleh menambah, dan siapa yang mau boleh mengurangi.’”
Kami diberitahu oleh beberapa ulama dengan sanad yang tidak saya ingat sekarang, tentang riwayat yang sahih dari Ali bin Abi Thalib -radhiyallahu ‘anhu- dengan makna yang sama seperti riwayat dari Umar, tanpa pertentangan.
Kami diberitahu oleh Sufyan bin ‘Uyainah, dari Ibnu Abi Najih, dari ayahnya, dia berkata: “Seseorang yang melihat Abu Dzar memperbanyak rukuk dan sujud berkata kepadanya: ‘Wahai Syaikh, apakah engkau tahu apakah engkau selesai shalat pada bilangan genap atau ganjil?’ Abu Dzar menjawab: ‘Tetapi Allah yang tahu.’”
Kami diberitahu oleh Abdul Wahhab Ats-Tsaqafi, dari Khalid Al-Hadzdza’, dari Abu Tamim Al-Mundziri, dari Mutharrif, dia berkata: “Aku datang ke Baitul Maqdis, lalu melihat seorang syaikh yang memperbanyak rukuk dan sujud. Setelah selesai, aku berkata: ‘Engkau seorang syaikh, dan engkau tidak tahu apakah engkau selesai pada bilangan genap atau ganjil.’ Dia menjawab: ‘Engkau telah dibebani untuk menghafalnya, dan aku berharap tidak ada satu sujud pun kecuali Allah mengangkatku satu derajat atau mencatatkan untukku satu kebaikan, atau menggabungkan keduanya untukku.’” Abdul Wahhab berkata: “Syaikh yang shalat dan mengucapkan perkataan itu adalah Abu Dzar.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Perkataan Abu Dzar ‘Tetapi Allah yang tahu’ dan ‘Engkau telah dibebani untuk menghafalnya’ maksudnya adalah ilmu Allah tentang hal itu, dan dia bersikap longgar meskipun dia sendiri tidak tahu. Wallahu a’lam. Ini tidak bisa dilonggarkan dalam ibadah wajib kecuali jika selesai pada bilangan yang tidak ditambah atau dikurangi. Namun, Abu Dzar bersikap longgar dalam hal ini karena itu adalah sunah.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Aku katakan, madzhabmu dalam hal yang tampak adalah mengikuti salah satu sahabat Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- jika tidak ada yang menyelisihinya, berdasarkan riwayatmu dan riwayat sahabat-sahabatmu yang sahih menurut mereka. Apa yang diriwayatkan dari Ali, Umar, dan Abu Dzar adalah riwayat yang tidak bisa dibantah oleh ulama bahwa itu sangat kuat. Kami meriwayatkan dari Ibnu Abbas, dan kami serta engkau menetapkan riwayat kami dari Jabir bin Abdullah. Banyak sahabat Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- meriwayatkan dari Abu Dzar yang sesuai dengan apa yang kami katakan. Seandainya tidak ada dalil sunah dalam hal ini, maka hanya ada atsar. Bagaimanapun juga, tidak sesuai dengan prinsip madzhabmu jika kami mengatakan pendapat kami dalam hal ini, sementara engkau meriwayatkan dari Umar bahwa jika dia menutup pintu atau menurunkan tirai, maka mahar menjadi wajib. Kami juga mengatakan, meskipun mereka bersepakat bahwa dia tidak menyentuhnya, mahar dan iddah tetap wajib, dengan mengikuti pendapat Umar. Lalu engkau menolak orang yang menyelisihinya, padahal Ibnu Abbas dan Syuraih menyelisihinya dan menakwilkan dalil berdasarkan firman Allah:
‘Dan jika kamu menceraikan mereka sebelum kamu menyentuhnya, padahal kamu sudah menentukan maharnya, maka bayarlah separuh dari apa yang telah kamu tentukan.’ (QS. Al-Baqarah: 237)
Dan firman-Nya:
‘Maka tidak ada kewajiban iddah atas mereka yang harus kamu jalankan.’ (QS. Al-Ahzab: 49)
Mereka berkata: ‘Allah hanya mewajibkan mahar dan iddah dalam perceraian setelah terjadi hubungan suami-istri.’
Aku katakan: ‘Janganlah engkau berselisih dengan Umar dan jangan menakwilkannya, tetapi ikutilah dia.’
Dan kami mengikuti Ibnu Abbas dalam ucapannya: ‘Barangsiapa lupa atau meninggalkan sesuatu dari manasiknya, hendaknya dia menyembelih hewan.’
Dan dalam ucapannya: ‘Apa yang dilarang oleh Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- dalam jual beli makanan sebelum diterima, lalu dia berpendapat, dan aku tidak menganggap segala sesuatu kecuali seperti itu.’
Aku katakan: ‘Tidak boleh menjual sesuatu yang dibeli sebelum diterima, dengan mengikuti Ibnu Abbas.’
Engkau meriwayatkannya sebagai hujjah atas orang yang menyelisihimu jika bersamamu ada pendapat Ibnu Abbas.
Engkau juga meriwayatkan dari Ali -radhiyallahu ‘anhu- tentang wanita yang ditinggal suaminya hilang, yang bertentangan dengan pendapat Umar, dan engkau berhujjah dengannya atas Umar. Engkau menganggapnya sebagai hujjah atas orang yang menyelisihimu.
Lalu engkau meninggalkan Umar, Ali, Ibnu Abbas, Jabir, Abu Dzar, dan sejumlah sahabat Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- yang sepakat dalam ucapan dan perbuatan mereka, lalu engkau menyelisihi mereka dengan qiyas. Kemudian engkau menyalahkan qiyas.
Tidakkah engkau melihat bahwa tidak mungkin seseorang dalam pendapat salah satu dari mereka memasukkan qiyas yang benar, sementara bersama mereka ada dalil-dalil sunah yang tidak ada seorang pun yang menyelisihinya?”
(Dia berkata): “Apakah shalat satu rakaat itu sah?”
(Aku berkata): “Pertanyaanmu bersama dengan apa yang telah aku sebutkan dari berbagai riwayat.”
Ketidaktahuan atau pengabaian, jika engkau mengklaim bahwa kita memiliki, atau bahwa kita boleh menjadi ahli kalam berdasarkan sunnah atau atsar dari sebagian sahabat Nabi—shallallahu ‘alaihi wa sallam—maka engkau telah bertanya di tempat yang salah. Jika engkau mengklaim bahwa perkataan mereka adalah batas akhir yang tidak boleh dilampaui, meskipun tidak disertai sunnah, maka pertanyaanmu tidak memiliki dasar.
(Dia) berkata: “Bagaimana pendapatmu jika aku berbicara tentang puasa dan tawaf, lalu aku berdiskusi denganmu tentang shalat dan aku menyatakan bahwa aku tidak mengqiyaskan satu syariat dengan syariat lainnya, dan hal itu tidak boleh bagimu? Ketika aku tidak menemukan hadits yang sahih yang bertentangan dengan pendapatku dalam puasa dan tawaf, lalu aku menahan diri dari membicarakannya, aku pun berkata dan kembali membolehkan seseorang untuk membatalkan puasa sunnah atau tawaf?”
Dia menjawab: “Aku berhenti (tawaquf) dalam hal ini.”
Aku berkata: “Apakah engkau menerima dari orang lain sikap tawaquf ketika ada hujjah?”
Dia menjawab: “Mungkin aku akan menemukan hujjah dalam perkataanmu.”
Aku berkata: “Jika orang lain berkata kepadamu, ‘Mungkin aku akan menemukan hujjah yang menolak pendapatmu,’ maka aku tidak akan menerimanya darimu. Apakah hal itu boleh baginya? Apa faedah tawaquf-mu, sementara hadits yang semestinya mengikat menurut pendapatmu justru bertentangan dengan perkataanmu?”
Jika dia berkata: “Jika aku mengatakan kepadamu tentang shalat bahwa Nabi—shallallahu ‘alaihi wa sallam—bersabda, ‘Shalat malam dan siang dua rakaat-dua rakaat, dengan salam setiap dua rakaat,’ lalu engkau menyelisihi ini dengan mengatakan shalat siang empat rakaat dan shalat malam dua rakaat?”
Dia menjawab dengan sebuah hadits.
Aku berkata: “Maka hadits itu bertentangan dengan hadits ini. Mana yang sahih?”
Dia berkata: “Cukupkan dengan shalat malam, dan engkau tahu hadits itu berlaku di malam hari dan menetapkannya?”
Aku menjawab: “Ya. Namun, engkau tidak memiliki hujjah dalam hal ini jika tidak ada yang menentangmu.”
Dia berkata: “Bagaimana bisa?”
Aku menjawab: “Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wa sallam—hanya mensunnahkan shalat malam dua rakaat bagi yang ingin shalat lebih dari dua rakaat, lalu memerintahkan untuk salam setiap dua rakaat agar tidak disamakan dengan shalat wajib. Bukan berarti haram shalat kurang dari dua rakaat atau lebih.”
Dia berkata: “Di mana beliau membolehkan shalat kurang dari dua rakaat?”
Aku menjawab: “Dalam sabdanya, ‘Jika khawatir masuk subuh, hendaknya dia shalat satu rakaat sebagai witir atas shalat yang telah dilakukannya.’ Itu berarti beliau shalat satu rakaat sendiri dan menjadikannya sebagai shalat. Hisyam bin Urwah meriwayatkan dari ayahnya dari Aisyah bahwa Nabi—shallallahu ‘alaihi wa sallam—pernah witir dengan lima rakaat tanpa salam dan tidak duduk kecuali di rakaat terakhir. Ibnu Abbas juga meriwayatkan bahwa Nabi—shallallahu ‘alaihi wa sallam—pernah salam setelah satu rakaat atau dua rakaat. Beliau menjelaskan bahwa bentuk shalat sunnah adalah dua rakaat, tetapi tidak mengharamkan lebih atau kurang dari itu.”
Dia berkata: “Jika aku berkata bahwa haram shalat kecuali dua rakaat?”
Aku menjawab: “Maka engkau telah menyelisihi (sunnah). Jika engkau mengklaim witir itu satu rakaat, atau tiga rakaat tanpa salam di antaranya, atau lebih, maka itu bukan dua rakaat.”
Sebagian sahabatnya yang hadir berkata: “Pendapatmu ini tidak menjadi hujjah bagimu. Orang-orang selalu memerintahkan shalat dua rakaat, tetapi tidak mengharamkan kurang dari itu. Jika boleh shalat bukan dua rakaat, mengapa engkau berhujjah dengannya?”
(Asy-Syafi’i berkata): Aku berkata kepadanya: “Kita sepakat bahwa seseorang wajib sujud jika membaca ayat sajdah dalam keadaan suci, dan engkau mewajibkannya. Apakah sujud tanpa bacaan lebih ringan daripada satu rakaat?”
Dia menjawab: “Ini sunnah dan atsar.”
Aku berkata: “Tidakkah ini masuk dalam sunnah dan atsar?”
Dia menjawab: “Tidak.”
Aku berkata: “Lalu mengapa engkau memasukkannya ke dalam sunnah dan atsar? Jika sujud dianggap shalat, dan engkau tidak membatalkannya dengan sabda Nabi—shallallahu ‘alaihi wa sallam—’Shalat malam dua rakaat,’ karena tidak sampai melebihi dua rakaat sehingga dibatasi dua rakaat, lalu bagaimana bisa kita sembarangan mengatakan shalat kurang dari dua rakaat atau lebih dari satu sujud?”
Dia berkata: “Jika engkau berkata sujud itu wajib, kami katakan itu justru menguatkan hujjah atasmu bahwa boleh shalat dengan satu sujud tanpa bacaan dan rukuk, lalu engkau mencela jika lebih dari itu.”
Aku berkata kepadanya: “Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wa sallam—pernah sujud syukur kepada Allah Azza wa Jalla.”
(Asy-Syafi’i berkata): Ad-Darawardi mengabarkan kepada kami bahwa Abu Bakar pernah sujud syukur ketika mendengar berita terbunuhnya Musailamah, dan Umar sujud syukur ketika mendengar penaklukan Mesir. Jika boleh beribadah sunnah dengan satu sujud, mengapa engkau memakruhkan ibadah sunnah yang lebih dari itu?
Dan aku berkata kepadanya, seandainya seorang pergi berdasarkan firman Allah Ta’ala dalam Surah Al-Muzzammil ketika meringankan salat malam dan separuhnya, Dia berfirman: “Maka bacalah apa yang mudah dari Al-Qur’an” (QS. Al-Muzzammil: 20), maksudnya salatlah semampumu. Jika hal itu diserahkan kepada mereka dalam hal yang telah dihapus kewajibannya tanpa batasan waktu, maka itu lebih mendekati keserupaan bahwa ini bisa menjadi hujjah. Dan Allah lebih tahu darimu. Sungguh, Utsman bin Affan, Sa’ad, dan lainnya pernah salat witir dengan satu rakaat di malam hari tanpa menambah setelah salat wajib.
Abdul Majid mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij, ia berkata: ‘Utbah bin Muhammad bin Al-Harits mengabarkan kepadaku bahwa Kuraib, maula Ibnu Abbas, mengabarkan kepadanya bahwa ia melihat Muawiyah salat Isya kemudian witir dengan satu rakaat tanpa menambah. Lalu ia mengabarkan hal itu kepada Ibnu Abbas, dan ia berkata: “Benar, wahai anakku. Tidak ada seorang pun di antara kita yang lebih tahu dari Muawiyah. Witir itu boleh satu, lima, tujuh, atau lebih dari itu, sesuai keinginan.”
Abdul Majid mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari Zaid bin Khusaifah dari As-Saib bin Yazid bahwa seorang laki-laki bertanya kepada Abdurrahman At-Taimi tentang salat Thalhah. Ia berkata: “Jika kamu mau, aku akan memberitahumu tentang salat Utsman.” Aku berkata: “Aku akan berusaha keras malam ini untuk berdiri (salat).” Lalu aku berdiri, tiba-tiba ada seorang laki-laki mendekatiku dengan berselimut. Aku melihat ternyata itu Utsman. Maka aku mundur darinya. Ia salat, ternyata ia sujud dengan sujud tilawah hingga aku berkata: “Ini fajar telah terbit.” Lalu ia witir dengan satu rakaat tanpa salat lainnya.
(Asy-Syafi’i) berkata: “Lalu apa hujjahmu terhadap orang yang menyelisihi pendapatmu?” Aku menjawab: “Hujjahku atasmu adalah hujjahku atasnya. Seandainya aku diam dari semua yang kau jadikan hujjah, seperti diamnya orang yang tidak mengetahuinya, niscaya aku telah terkalahkan oleh ucapanmu sendiri.” Ia berkata: “Di mana?” Aku berkata: “Apakah nafilah dalam salat, thawaf, dan puasa tidak seperti yang kau katakan, bahwa karena seseorang tidak wajib memasukinya, lalu ia memasukinya dan memutusnya, maka tidak ada kewajiban menggantinya, sebab asalnya bukan kewajiban yang harus ditunaikan? Ataukah ia tidak wajib, tetapi jika ia memasukinya, maka menjadi wajib karena masuk ke dalamnya, sehingga ia harus menyempurnakannya?” Ia berkata: “Tidak keluar dari salah satu dari dua hal ini.” Aku berkata: “Lalu pendapatnya keluar dari dua hal ini?” Ia berkata: “Bagaimana?” Aku berkata: “Ia mengira bahwa siapa yang memutus salat, puasa, atau thawaf tanpa uzur, wajib mengqadhanya seperti mengqadha kewajiban. Dan siapa yang memutus karena uzur, tidak wajib mengqadhanya. Namun, ia berpendapat dalam hal yang wajib, jika diputus karena sakit, wajib mengqadhanya seperti jika diputus tanpa uzur.” Ia berkata: “Tidak ada hujjah bagi yang mengatakan ini. Seorang alim perlu mendebatnya. Aku telah tahu bahwa ia menyetujui sebagian pendapat kami dan menyelisihi sebagian lainnya yang tidak aku ketahui hingga ia menyebutkannya.” Aku berkata: “Begitulah pendapatnya.” Ia berkata: “Mungkin ia memiliki atsar dalam hal ini.” Kami berkata: “Ia seolah-olah memiliki atsar tetapi tidak menyebutkannya. Dan kau lihat ia menyebutkan atsar-atsar yang tidak sesuai dengan pendapatnya. Kau tidak melihat ada hujjah atau atsar baginya.”
(Asy-Syafi’i) berkata: “Maka masih ada hujjah kami atasmu, yaitu bahwa kau meninggalkan sebagian dasar yang kau pegang dalam hal ini.” (Asy-Syafi’i) berkata: Aku bertanya: “Apa itu?” Ia berkata: “Kau berkata, siapa yang tathawwu’ (sunnah) haji atau umrah lalu memasukinya, tidak boleh keluar darinya, padahal keduanya nafilah. Lalu apa bedanya haji, umrah, dan lainnya seperti salat, thawaf, dan puasa?” Aku berkata: “Perbedaan yang tidak aku ketahui dan tidak ada seorang pun yang menyelisihinya.” Ia berkata: “Apa itu?” Aku berkata: “Bagaimana pendapatmu jika seseorang merusak salat, puasa, atau thawafnya, apakah ia melanjutkannya atau mengulangnya?” Ia berkata: “Ia harus mengulangnya.” Aku berkata: “Seandainya ia melanjutkan salat, puasa, atau thawaf yang rusak, tidak sah dan ia berdosa. Jika wudhunya batal lalu ia melanjutkan salat atau thawaf, tidak sah?” Ia berkata: “Ya.” Aku berkata: “Apakah ia diperintahkan keluar darinya?” Ia berkata: “Ya.” Aku berkata: “Bagaimana jika haji atau umrahnya rusak, apakah dikatakan: ‘Keluarlah darinya,’ karena tidak boleh melanjutkan yang rusak?” Ia berkata: “Tidak.” Aku berkata: “Dan dikatakan: ‘Lakukan haji dan umrah meski rusak, seperti melakukannya dengan benar. Jangan tinggalkan sesuatu pun karena kerusakan. Lakukan haji tahun depan, umrah, dan bayar fidyah.’” Ia berkata: “Ya.” Aku berkata: “Apakah keduanya menyerupai sesuatu yang aku sebutkan? Wallahu a’lam.”
One Comment