[Bab tentang Pakaian Orang yang Shalat]
(Asy-Syafi’i rahimahullah berkata):
Allah Ta’ala berfirman:
“Ambillah perhiasanmu (pakailah pakaianmu yang baik) ketika hendak ke masjid.” (QS. Al-A’raf: 31)
(Asy-Syafi’i berkata):
Dikatakan—dan Allah Yang Maha Tahu—bahwa yang dimaksud adalah pakaian, dan ini sesuai dengan apa yang dikatakan.
Rasulullah ﷺ bersabda:
“Janganlah salah seorang dari kalian shalat dengan satu kain yang tidak menutupi pundaknya.”
Ini menunjukkan bahwa tidak boleh shalat kecuali dengan mengenakan pakaian jika mampu.
Rasulullah ﷺ juga memerintahkan untuk mencuci darah haid dari pakaian, dan kesucian hanya berlaku…
Shalat menunjukkan bahwa seseorang tidak boleh shalat kecuali dengan pakaian yang suci. Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wa sallam—memerintahkan untuk membersihkan masjid dari najis karena digunakan untuk shalat. Oleh karena itu, apa yang dipakai untuk shalat lebih utama untuk disucikan. Sebagian ulama menafsirkan firman Allah ‘azza wa jalla, “Dan pakaianmu, sucikanlah” (QS. Al-Muddatstsir: 4) sebagai perintah untuk menyucikan pakaian untuk shalat, sementara yang lain menafsirkannya dengan makna berbeda. Wallahu a’lam.
Dikatakan: Laki-laki dan perempuan tidak boleh shalat kecuali menutup aurat.
Dikatakan: Jika mereka shalat dengan pakaian yang tidak suci, mereka harus mengulangi shalatnya. Jika mereka shalat dalam keadaan mampu menutup aurat tetapi tidak menutupnya, mereka wajib mengulang shalat, baik mereka menyadarinya saat shalat atau tidak, baik saat itu atau di waktu lain. Mereka diperintahkan untuk mengulang dalam semua keadaan.
Imam Syafi’i berkata: “Segala sesuatu yang menutup aurat dan tidak najis, shalat di dalamnya sah.”
Imam Syafi’i juga berkata: “Aurat laki-laki adalah antara pusar hingga lutut, sedangkan pusar dan lutut sendiri bukan aurat. Perempuan wajib menutup seluruh tubuhnya kecuali telapak tangan dan wajah.”
Barangsiapa shalat dengan pakaian najis atau membawa sesuatu yang najis, ia harus mengulangi shalatnya. Jika shalat sambil membawa anjing, babi, khamr, darah, bangkai, atau kulit bangkai yang belum disamak, ia wajib mengulang shalat, baik najisnya sedikit maupun banyak. Jika shalat sambil membawa hewan hidup yang tidak halal dimakan selain anjing atau babi, ia tidak perlu mengulang, baik hewan itu hidup atau mati. Namun, jika hewan itu mati, ia wajib mengulang shalat.
Semua pakaian dianggap suci sampai diketahui ada najisnya. Jika pakaian anak kecil yang tidak menjaga diri dari najis atau tidak mengetahuinya, atau pakaian orang musyrik seperti sarung, celana, atau baju, maka orang yang shalat dengan pakaian tersebut tidak wajib mengulang kecuali jika diketahui ada najisnya. Demikian juga alas dan tanah dianggap suci sampai terbukti najis. Namun, lebih baik menghindari semua pakaian orang musyrik, terutama yang menutupi bagian bawah seperti sarung dan celana.
Jika ada yang bertanya tentang dalilnya, Imam Syafi’i berkata: “Malik bin Anas mengabarkan kepada kami dari ‘Amir bin Abdullah bin Az-Zubair dari ‘Amr bin Sulaim Az-Zarqi dari Abu Qatadah Al-Anshari bahwa Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wa sallam—pernah shalat sambil menggendong Umamah binti Abil ‘Ash.” Imam Syafi’i berkata: “Pakaian Umamah adalah pakaian anak kecil.”
Bab Cara Memakai Pakaian dalam Shalat
Imam Syafi’i—rahimahullah—berkata: “Malik mengabarkan kepada kami dari Abuz-Zinad dari Al-A’raj dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wa sallam—bersabda, ‘Janganlah salah seorang dari kalian shalat dengan satu kain tanpa ada bagian yang menutupi pundaknya.’”
Imam Syafi’i berkata: “Sabda Nabi ini bisa dipahami sebagai anjuran (bukan kewajiban), tetapi juga mungkin berarti tidak sah. Namun, ketika Jabir dan Maimunah meriwayatkan bahwa Nabi pernah shalat dengan satu kain yang sebagian menutupi tubuhnya dan sebagian menutupi istrinya, ini menunjukkan bahwa beliau shalat dengan kain tersebut sebagai sarung, karena tidak mungkin menutup tubuh kecuali dengan cara disarungkan jika sebagian kain dipakai orang lain.”
Imam Syafi’i berkata: “Dari sini kita tahu bahwa larangan shalat dengan satu kain tanpa penutup pundak adalah anjuran, bukan kewajiban. Laki-laki dan perempuan boleh shalat asalkan menutup aurat. Aurat laki-laki seperti yang telah dijelaskan, sedangkan seluruh tubuh perempuan adalah aurat kecuali wajah dan telapak tangan. Bagian punggung kaki juga aurat.”
Jika dalam shalat terbuka aurat laki-laki (antara pusar dan lutut) atau perempuan (rambutnya sedikit maupun banyak, atau tubuhnya selain wajah dan telapak tangan serta pergelangan tangan), baik disadari atau tidak, maka shalatnya harus diulang. Kecuali jika terbuka karena angin atau terjatuh, lalu segera ditutup tanpa berlama-lama. Jika tidak segera ditutup, maka shalatnya harus diulang. Demikian juga bagi perempuan.
Imam Syafi’i berkata: “Laki-laki boleh shalat dengan celana selama menutup aurat (pusar hingga lutut), tetapi sarung lebih baik dan lebih menutup.”
Dia juga berkata: “Lebih baik tidak shalat kecuali…” (lanjutan terjemahan terpotong).
Di atas pundaknya ada sesuatu berupa sorban, atau lainnya, bahkan seutas tali yang dia letakkan.
[Bab Shalat dengan Memakai Satu Kemeja]
(Imam Syafi’i—rahimahullah—berkata): Telah mengabarkan kepada kami ‘Athaf bin Khalid Al-Makhzumi dan Abdul Aziz bin Muhammad Ad-Darawardi dari Musa bin Ibrahim bin Abdurrahman bin Abdullah bin Abi Rabi’ah dari Salamah bin Al-Akwa’, dia berkata:
Aku bertanya, “Wahai Rasulullah, kami sedang berburu, apakah salah seorang dari kami boleh shalat dengan memakai satu kemeja?”
Beliau menjawab, “Ya, dan hendaknya dia mengencangkannya (dengan ikatan), meski hanya dengan duri. Jika tidak menemukan apa pun selain duri untuk mengencangkannya, maka cukup dengan duri.”
(Imam Syafi’i berkata): Dan inilah pendapat kami. Pakaian orang-orang saat itu tipis. Jika kemejanya tebal dan tidak tembus pandang, maka boleh shalat dengan satu kemeja asal dikencangkan, diikat dengan sesuatu, atau dirapatkan agar kemeja tidak terbuka sehingga terlihat aurat dari lubang leher atau dilihat orang lain. Namun, jika shalat dengan kemeja atau pakaian yang dibuat seperti kemeja—seperti jubah atau lainnya—tanpa dikencangkan, maka dia harus mengulangi shalatnya.
(Imam Syafi’i berkata): Ini berbeda dengan laki-laki yang shalat dengan berselendang, karena selendang mencegah aurat terlihat. Juga berbeda dengan perempuan yang shalat dengan memakai baju kurung, kerudung, dan penutup kepala, karena kerudung dan penutup kepala menutupi aurat di bagian leher.
Jika seseorang shalat dengan kemeja yang tidak dikencangkan tetapi di atasnya ada sorban, selendang, atau sarung yang menutupi bagian leher sehingga mencegahnya terbuka—atau sesuatu yang menutupi aurat sehingga jika terbuka pun aurat tidak terlihat—maka shalatnya sah. Demikian pula jika dia shalat dengan mengikatkan tali atau benang di atas auratnya, karena hal itu (mencegah terbukanya aurat).
Baju harus menutup aurat yang terbuka di leher, meskipun baju itu berkancing dan tanpa lubang di leher, atau jika sepatunya robek sehingga menampakkan aurat seperti aurat di leher, maka shalat tidak sah kecuali seperti menutup aurat di leher. Jika shalat dengan baju yang memiliki lubang pada sebagian aurat, meskipun kecil, shalatnya tidak sah. Jika shalat dengan baju yang tembus pandang, shalatnya tidak sah. Jika shalat dengan baju yang memiliki lubang di bagian selain aurat dan tidak longgar sehingga aurat terlihat, shalatnya sah. Namun jika aurat terlihat, shalatnya tidak sah. Begitu pula dengan lubang di sarung, boleh shalat dengannya, tetapi lebih baik tidak shalat dengan baju kecuali di bawahnya ada sarung, celana, atau penutup di atasnya. Jika shalat dengan satu baju yang menampakkan bentuk tubuh tetapi tidak tembus pandang, hal itu makruh, tetapi tidak wajib mengulang shalat. Perempuan dalam hal ini lebih ketat daripada laki-laki. Jika perempuan shalat dengan baju dan kerudung yang menampakkan bentuk tubuh, lebih baik tidak shalat kecuali dengan jubah di atasnya dan menjauhkannya agar tidak menampakkan bentuk tubuh.
[Bab Pakaian dan Alas yang Digunakan untuk Shalat]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- shalat di atas namirah (kain wol), maka tidak mengapa shalat di atas wol, bulu, atau rambut hewan, dan shalat di atasnya. (Imam Syafi’i berkata): Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda, “Kulit apa pun yang disamak, maka ia telah suci.” Maka tidak mengapa shalat di atas kulit bangkai, binatang buas, dan semua hewan bernyawa yang telah disamak, kecuali anjing dan babi. Boleh shalat di atas kulit hewan halal yang dimakan, meskipun belum disamak. Adapun hewan yang tidak halal dimakan, baik yang disembelih atau tidak, tetap najis kecuali jika disamak. Kulit hewan halal yang dimakan boleh digunakan meskipun belum disamak. (Beliau berkata): Potongan kulit dari hewan yang halal atau tidak halal dimakan statusnya bangkai dan tidak suci kecuali dengan disamak.
Laki-laki dilarang memakai pakaian sutra. Jika ada yang shalat dengannya, tidak perlu mengulang shalat karena sutra tidak najis, tetapi mereka diperintahkan untuk meninggalkannya, bukan karena najis, karena harganya halal. Perempuan boleh memakai sutra dan shalat dengannya. Demikian pula, laki-laki dilarang memakai emas, baik cincin atau lainnya. Jika mereka memakainya lalu shalat, mereka berdosa karena memakainya dan bermaksiat jika tahu larangannya, tetapi tidak wajib mengulang shalat karena emas bukan najis. Bukankah najis bagi laki-laki dan perempuan sama, sedangkan perempuan boleh shalat dengan emas?
[Bab Shalat Orang yang Tidak Memakai Pakaian]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): Jika seseorang tenggelam lalu keluar dalam keadaan telanjang, atau pakaiannya dirampok di jalan, atau terbakar sehingga tidak menemukan pakaian, baik laki-laki maupun perempuan, mereka boleh shalat sendiri-sendiri atau berjamaah (laki-laki saja), berdiri, rukuk, dan sujud. Imam berdiri di tengah mereka, dan mereka saling menundukkan pandangan. Perempuan menjauh dan menutup diri jika ada penutup, lalu shalat berjamaah dengan salah seorang menjadi imam di tengah mereka. Mereka saling menundukkan pandangan, rukuk, sujud, dan shalat berdiri seperti yang telah dijelaskan. Jika dalam keadaan sempit tanpa pembatas di tanah, mereka menundukkan wajah dari laki-laki hingga selesai shalat. Laki-laki juga memalingkan wajah hingga perempuan selesai shalat. Tidak ada kewajiban mengulang shalat jika nanti menemukan pakaian.
Jika salah seorang memiliki satu pakaian dan bisa membaca Al-Qur’an, ia menjadi imam. Jika tidak bisa membaca, shalat sendiri lalu meminjamkan pakaiannya kepada yang lain agar mereka shalat satu per satu. Jika menolak meminjamkan pakaian, ia telah berbuat buruk, tetapi shalat mereka tetap sah dan tidak boleh memaksanya. Jika ada perempuan, wajib memprioritaskan meminjamkan pakaian kepada perempuan terlebih dahulu, baru kemudian laki-laki. Jika sudah dipinjamkan, tidak boleh shalat bersamaan, tetapi menunggu giliran.
Hingga dia shalat dengan mengenakan pakaian. Jika dia shalat dalam keadaan telanjang padahal ada pakaian yang diberikan kepadanya, maka dia harus mengulangi shalatnya, baik dia khawatir waktu habis maupun tidak, baik pakaian itu bersama mereka atau hanya bersama salah satu dari mereka. Jika pakaian yang ada ternyata najis, maka tidak boleh shalat dengan mengenakannya, dan shalat dalam keadaan telanjang sudah cukup jika pakaiannya tidak suci. Jika dia menemukan sesuatu yang bisa menutupi auratnya seperti daun, kayu yang dia rangkai, kulit, atau lainnya yang tidak najis, maka dia tidak boleh shalat kecuali dengan menutupi auratnya. Demikian pula jika dia hanya menemukan sesuatu yang bisa menutupi kemaluan depan atau belakangnya, dia tidak boleh shalat hingga menutupi keduanya. Jika hanya ada penutup untuk salah satunya, dia harus menutupi yang bisa ditutupi. Jika yang bisa ditutupi hanya satu kemaluan, maka yang ditutupi adalah kemaluan depan (dzakar) bukan belakang (dubur), karena dubur sudah terlindungi oleh pantat, sedangkan dzakar tidak. Hal yang sama berlaku untuk wanita mengenai kemaluan depan dan belakangnya. Jika dia dan istrinya telanjang, lebih baik jika ada sesuatu untuk menutupi istrinya, karena aurat wanita lebih besar kehormatannya daripada aurat laki-laki. Jika dia mengambil penutup untuk dirinya sendiri dan tidak memberikannya kepada istrinya, maka dia telah berbuat buruk, tetapi shalat istrinya tetap sah. Jika dia menyentuh dzakarnya untuk menutupinya, atau istrinya menyentuh kemaluannya untuk menutupinya, maka keduanya harus mengulangi wudhu, tetapi hendaknya mereka menyentuhnya dari balik sesuatu yang tidak langsung bersentuhan.
[Bab Tempat yang Boleh dan Tidak Boleh Dipakai Shalat di Tanah]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): Telah mengabarkan kepada kami Ibnu ‘Uyainah dari ‘Amr bin Yahya Al-Mazani dari ayahnya bahwa Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda: “Seluruh bumi adalah masjid (tempat sujud) kecuali kuburan dan pemandian.” (Imam Syafi’i berkata): Aku menemukan hadis ini dalam kitabku di dua tempat; salah satunya terputus sanadnya, sedangkan yang lain dari Abu Sa’id dari Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam-. (Imam Syafi’i berkata): Kami berpendapat demikian, dan hal itu masuk akal sebagaimana hadis tersebut, meskipun tidak dijelaskan lebih lanjut, karena tidak boleh shalat di tanah yang najis. Kuburan tercampur dengan tanah yang bercampur daging mayat, nanah, dan kotoran mereka, yang semuanya adalah bangkai. Sedangkan pemandian adalah tempat yang biasa digunakan untuk buang air kecil, darah, dan najis. (Imam Syafi’i berkata): Kuburan adalah tempat umum untuk menguburkan mayat, dan tanahnya tercampur dengan mayat seperti yang telah dijelaskan. Adapun tanah lapang yang belum pernah dipakai kuburan, lalu ada orang yang dikuburkan di sana dan kuburannya tidak dipindahkan, maka jika seseorang shalat di samping atau di atas kuburan itu, aku tidak menyukainya tetapi tidak memerintahkannya untuk mengulangi shalat, karena diketahui bahwa tanahnya suci dan tidak tercampur najis. Demikian pula jika ada beberapa mayat dikubur di sana. Namun, jika seseorang tidak tahu status tanah itu, maka dia tidak boleh shalat di sana karena dianggap sebagai kuburan hingga diketahui bahwa itu bukan kuburan, atau dipastikan bahwa sebelumnya tidak ada mayat yang dikubur di sana dan tidak ada yang menggali kuburan.
Yang menajiskan tanah ada dua:
Sesuatu yang bercampur dengan tanah hingga tidak bisa dibedakan.
Sesuatu yang bisa dibedakan dari tanah.
Jika sesuatu yang bercampur dengan tanah masih bisa dikenali sebagai zat, seperti daging mayat, tulang, atau uratnya—meskipun sudah tidak terlihat karena tertutup tanah—maka tanah itu tetap tidak suci meskipun terkena air. Demikian pula darah, kotoran, dan sejenisnya yang jika terpisah masih berupa zat. Adapun najis yang berbentuk padat bisa dibersihkan dengan menghilangkannya, sehingga tanah di bawahnya kembali suci. Sedangkan najis cair seperti air kencing dan khamr jika meresap ke tanah, maka tanah itu bisa disucikan dengan menyiram air hingga tidak lagi terlihat zat atau warnanya.
[Bab Shalat di Tempat Peristirahatan Unta dan Kandang Domba]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): Telah mengabarkan kepada kami Ibrahim bin Muhammad dari ‘Ubaidullah bin Thalhah bin Kuriz dari…
Al-Hasan meriwayatkan dari Abdullah bin Mughaffal dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, beliau bersabda: “Jika kalian mendapati waktu shalat sedangkan kalian berada di tempat minum unta, maka keluarlah darinya dan shalatlah, karena sesungguhnya tempat itu adalah tempat jin, dari jin mereka diciptakan. Tidakkah kalian melihat ketika mereka lari bagaimana mereka mengangkat hidungnya? Dan jika kalian mendapati waktu shalat sedangkan kalian berada di kandang domba, maka shalatlah di sana karena sesungguhnya tempat itu adalah ketenangan dan keberkahan.”
(Imam Syafi’i berkata): “Kami berpendapat dengan hadis ini. Maknanya menurut kami -Wallahu a’lam- berdasarkan apa yang diketahui tentang kandang domba dan tempat minum unta bahwa orang-orang biasanya mengistirahatkan domba di tempat yang paling bersih yang mereka temukan karena domba cocok dengan tempat seperti itu. Sedangkan unta cocok dengan tanah yang berdebu dan kotor, sehingga tempat yang mereka pilih adalah yang paling berdebu dan paling kotor.”
(Imam Syafi’i berkata): “Kandang (marah) dan tempat minum (athan) adalah dua nama yang diberikan pada suatu tempat di tanah, meskipun tidak banyak digunakan untuk minum atau istirahat. Kandang (marah) adalah tempat yang tanahnya baik, sering digunakan, dan terkena angin utara. Sedangkan tempat minum (athan) adalah dekat sumur yang digunakan untuk memberi minum unta, di mana sumur berada di satu tempat dan kolam dekat dengannya, lalu diisi air untuk diminum unta. Kemudian unta menjauh sedikit dari sumur hingga menemukan tempat yang layak. Itulah athan, bukan berarti athan adalah tempat tidur unta itu sendiri, atau marah adalah kandang domba tempat mereka tidur, melainkan sekitarnya juga termasuk.”
Dalam sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, “Jangan shalat di tempat minum unta karena itu adalah tempat jin, dari jin mereka diciptakan,” terdapat petunjuk bahwa larangan ini seperti ketika beliau bersabda saat tertidur dari shalat, “Keluarlah bersama kami dari lembah ini karena di dalamnya ada setan.” Beliau tidak suka shalat dekat setan, sehingga beliau juga tidak suka shalat dekat unta karena mereka diciptakan dari jin, bukan karena najis tempatnya.
Adapun tentang domba, beliau menyebutnya sebagai hewan surga dan memerintahkan shalat di kandangnya -Wallahu a’lam- di tempat yang disebut kandang domba yang tidak terdapat kotoran atau air seni. (Imam Syafi’i berkata): “Hadis ini tidak mengandung makna selain itu, dan penjelasan hadis Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam serta petunjuk-petunjuknya sudah cukup tanpa perlu penjelasan tambahan.”
(Imam Syafi’i berkata): “Barangsiapa shalat di tempat yang terdapat air seni, kotoran unta, domba, kotoran sapi, kotoran kuda, atau keledai, maka ia wajib mengulangi shalatnya karena semua itu najis. Jika shalat di dekatnya, shalatnya sah, tetapi makruh shalat di tempat minum unta meskipun tidak ada kotoran karena larangan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Jika tetap shalat, sah shalatnya, karena Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam pernah shalat lalu setan lewat dan mencekiknya hingga beliau merasakan dingin lidah setan di tangannya, namun hal itu tidak membatalkan shalatnya. Ini menunjukkan bahwa larangan shalat di tempat minum unta karena mereka dari jin, seperti sabdanya, ‘Keluarlah bersama kami dari lembah ini karena di dalamnya ada setan,’ adalah bentuk pilihan, bukan keharaman. Tidak ada yang bisa mengetahui di mana jin berada selain Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam.”
(Imam Syafi’i berkata): “Selain itu, unta sendiri cenderung berbaring di tempat yang paling berdebu yang mereka temukan. Meskipun tempat minumnya tidak berdebu, mereka akan menggosok-gosokkan tubuhnya hingga membuatnya berdebu atau mendekati keadaan berdebu. Tempat seperti ini tidak layak dipilih untuk shalat karena kebersihannya tidak terjamin.”
Jika ada yang berkata: “Mungkin air seni unta, kotorannya, dan dagingnya tidak najis, sehingga diperintahkan shalat di kandang domba.”
Dijawab: “Jika demikian, larangan shalat di tempat minum unta karena air seni dan kotorannya najis, tetapi hadis tidak mendukung pendapat ini.”
(Imam Syafi’i berkata): “Jika ada yang berpendapat bahwa air seni domba tidak najis karena dagingnya halal dimakan, maka dijawab: ‘Daging unta juga halal, tetapi beliau melarang shalat di tempat minumnya. Jika perintah shalat di kandang domba karena air seninya halal, maka air seni dan kotoran unta harus diharamkan. Tetapi maknanya -Wallahu a’lam- adalah seperti yang kami jelaskan.’”
One Comment