[Hukum Tayamum bagi Orang yang Bermukim dan Musafir]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): Allah Ta’ala berfirman, “Apabila kamu hendak melaksanakan shalat…” (QS. Al-Maidah: 6), dan dalam konteks yang sama disebutkan, “Dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan…” (QS. An-Nisa: 43) hingga “…maka basuhlah wajah dan tanganmu dengannya (debu).” (QS. Al-Maidah: 6).
(Imam Syafi’i berkata): Hukum Allah Azza wa Jalla menunjukkan bahwa Dia membolehkan tayamum dalam dua keadaan:
Saat bepergian dan tidak menemukan air.
Saat sakit, baik di rumah maupun dalam perjalanan.
Hal ini juga menunjukkan bahwa musafir wajib mencari air terlebih dahulu, sebagaimana firman-Nya, “Jika kamu tidak menemukan air, maka bertayamumlah.” (QS. An-Nisa: 43).
(Imam Syafi’i berkata): Setiap orang yang keluar dari satu tempat ke tempat lain, baik perjalanannya pendek maupun panjang, tetap disebut musafir. Tidak ada dalil dari Sunnah yang membedakan antara musafir yang boleh tayamum dan yang tidak. Secara zahir, Al-Qur’an menunjukkan bahwa setiap musafir, baik perjalanannya jauh atau dekat, boleh bertayamum.
(Imam Syafi’i berkata): Diriwayatkan dari Ibnu Uyainah, dari Ibnu ‘Ajlan, dari Nafi’, dari Ibnu Umar bahwa beliau pulang dari Al-Jurf. Ketika sampai di Al-Murabbad, beliau bertayamum, mengusap wajah dan tangannya, lalu shalat Ashar. Kemudian beliau masuk ke Madinah saat matahari masih tinggi dan tidak mengulangi shalatnya.
(Imam Syafi’i berkata): Al-Jurf adalah tempat dekat Madinah.
[Bab Kapan Boleh Tayamum untuk Shalat]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): Allah Ta’ala telah menetapkan waktu-waktu shalat, sehingga tidak boleh seseorang shalat sebelum waktunya. Kita diperintahkan untuk melaksanakan shalat ketika waktunya tiba. Begitu pula perintah untuk bertayamum ketika hendak shalat dan tidak menemukan air.
Barangsiapa bertayamum untuk shalat sebelum waktunya tiba dan masih mencari air, maka tayamumnya tidak sah untuk shalat tersebut. Shalat hanya boleh dilakukan ketika waktunya tiba, di mana jika dilaksanakan pada waktu itu, shalatnya sah.
(Imam Syafi’i berkata): Ketika waktu shalat telah tiba, seseorang boleh langsung bertayamum tanpa menunggu akhir waktu, karena Al-Qur’an menunjukkan bahwa tayamum dilakukan ketika hendak shalat dan tidak menemukan air. Jika shalat dilakukan saat itu, maka sah.
(Imam Syafi’i berkata): Meskipun boleh menunda hingga akhir waktu, aku tidak menganjurkannya sebagaimana anjuran untuk menyegerakan shalat dalam segala keadaan, kecuali jika yakin akan menemukan air. Lebih baik menunda tayamum hingga benar-benar tidak ada harapan menemukan air atau khawatir waktu shalat habis.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang bertayamum sebelum mencari air, maka ia harus mengulangi tayamum setelah mencari dan tidak menemukannya. Mencari air wajib dilakukan meskipun tidak yakin ada air. Jika ia tahu tidak ada air, ia tetap wajib mencari, baik sendiri maupun dengan bantuan orang lain.
Jika air ditawarkan secara gratis atau dengan harga normal, dan ia mampu membelinya tanpa khawatir kelaparan dalam perjalanan, maka tidak boleh bertayamum selama air tersedia. Namun, jika air hanya diberikan dengan syarat melebihi harga normal, ia tidak wajib membelinya meskipun mampu.
(Imam Syafi’i berkata): Jika ada sumur tetapi tidak ada tali, maka ia harus berusaha mengambil air dengan cara apa pun yang memungkinkan, seperti menggunakan wadah, ember, atau bahkan mencelupkan ujung pakaian lalu memerasnya hingga keluar air. Jika ia mampu melakukan ini sendiri atau dengan bantuan orang lain, maka tidak boleh bertayamum.
Jika tidak mampu dan bisa turun ke sumur tanpa risiko bahaya, maka ia harus turun. Jika tidak bisa, barulah boleh bertayamum.
Hanya mampu melakukannya dengan rasa takut yang seharusnya tidak ia turunkan.
(Imam Syafi’i berkata): Jika ada petunjuk tentang air yang dekat di tempat shalat didirikan, dan jika hal itu tidak memutuskan kebersamaan dengan teman-temannya, tidak khawatir terhadap barang bawaannya jika ia pergi mencarinya, tidak ada bahaya dalam perjalanannya, serta tidak keluar dari waktu shalat hingga ia sampai ke air tersebut, maka ia wajib mencarinya. Namun, jika ia khawatir kehilangan barang bawaannya, teman-temannya tidak menunggunya, takut dalam perjalanannya, atau khawatir kehabisan waktu jika mencarinya, maka ia tidak wajib mencarinya dan boleh bertayamum.
(Imam Syafi’i berkata): Jika ia bertayamum dan shalat, kemudian mengetahui bahwa sebenarnya ada air dalam barang bawaannya, ia harus mengulangi shalatnya. Tetapi jika ia mengetahui ada sumur dekat yang bisa ia capai airnya seandainya ia mengetahuinya, maka ia tidak wajib mengulangi shalat. Namun, jika ia mengulanginya, itu adalah bentuk kehati-hatian. (Imam Syafi’i berkata): Perbedaan antara air dalam barang bawaannya dan sumur yang tidak ia ketahui adalah bahwa air dalam barang bawaannya adalah sesuatu yang seharusnya ia ketahui karena itu adalah tanggung jawabnya sendiri, sedangkan apa yang bukan dalam kepemilikannya adalah sesuatu di luar kuasanya, dan ia hanya dituntut untuk mengetahui yang tampak, bukan yang tersembunyi.
(Imam Syafi’i berkata): Jika ada air dalam barang bawaannya, tetapi musuh menghalanginya, atau ada binatang buas, kebakaran, sehingga ia tidak bisa mencapainya, maka ia boleh bertayamum dan shalat. Ini dianggap sebagai orang yang tidak menemukan air karena tidak bisa mencapainya. Jika ada air dalam barang bawaannya tetapi ia salah mencari dan waktu shalat tiba, lalu ia mencari air tetapi tidak menemukannya, ia boleh bertayamum dan shalat. Jika ia berada di laut dan tidak membawa air di kapalnya, serta tidak bisa mengambil air laut karena kondisi yang sulit atau tidak ada alat untuk mengambilnya, ia boleh bertayamum dan shalat tanpa perlu mengulanginya, karena ini dianggap sebagai orang yang tidak mampu mendapatkan air.
[Bab Niat dalam Tayamum]
(Imam Syafi’i -rahimahullah Ta’ala- berkata): Tayamum tidak sah kecuali setelah mencari air dan tidak menemukannya, lalu ia berniat untuk bertayamum. (Imam Syafi’i berkata): Tayamum tidak sah tanpa mencari air terlebih dahulu. Jika seseorang bertayamum sebelum mencari air, tayamumnya tidak sah.
Dia harus mengulangi tayammum setelah mencari air dan tidak menemukannya. (Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang berniat tayammum untuk bersuci dari hadas kecil guna shalat wajib, maka setelahnya ia boleh mengerjakan shalat sunnah, membaca Al-Qur’an dari mushaf, menshalati jenazah, melakukan sujud tilawah, dan sujud syukur. Namun, jika tiba waktu shalat wajib lainnya dan ia belum batal, ia tidak boleh menunaikannya kecuali dengan mencari air terlebih dahulu setelah masuk waktu. Jika tidak menemukan air, ia harus memperbarui niat untuk tayammum agar sah digunakan untuk shalat tersebut.
(Imam Syafi’i berkata): Jika ia ingin mengumpulkan dua shalat, lalu menunaikan shalat pertama kemudian mencari air tetapi tidak menemukannya, ia harus memperbarui niat untuk tayammum yang sah, lalu bertayammum, kemudian mengerjakan shalat wajib berikutnya. Jika ada beberapa shalat yang terlewat, ia harus mengulang tayammum untuk setiap shalat sebagaimana penjelasan sebelumnya, dan tidak boleh menggunakan tayammum yang sama. Jika ia mengerjakan dua shalat dengan satu tayammum, ia harus mengulangi shalat yang kedua karena tayammum hanya sah untuk shalat pertama, bukan yang kedua.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang bertayammum dengan niat untuk shalat sunnah, jenazah, membaca mushaf, sujud tilawah, atau sujud syukur, ia tidak boleh menggunakannya untuk shalat wajib sampai ia berniat tayammum khusus untuk shalat wajib.
(Imam Syafi’i berkata): Demikian pula, jika ia bertayammum untuk menggabungkan beberapa shalat yang terlewat, tayammum tersebut hanya sah untuk shalat pertama, bukan yang lain. Ia harus mengulangi setiap shalat yang dikerjakan dengan tayammum yang tidak sesuai niatnya dan bertayammum ulang untuk masing-masing shalat.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang bertayammum dengan niat untuk shalat wajib, tidak masalah baginya mengerjakan shalat sunnah sebelumnya, menshalati jenazah, membaca mushaf, atau melakukan sujud syukur dan sujud tilawah. Jika ada yang bertanya, “Mengapa tidak boleh mengerjakan dua shalat wajib dengan satu tayammum atau shalat sunnah sebelum dan sesudah shalat wajib?” Jawabannya: “Atas kehendak Allah Ta’ala, ketika Allah memerintahkan orang yang hendak shalat dan tidak menemukan air untuk bertayammum, itu menunjukkan bahwa tidak disebut ‘tidak menemukan air’ kecuali setelah sebelumnya berniat mencari air dan tidak mendapatkannya. Allah hanya mewajibkan pencarian air untuk shalat wajib, sehingga tidak sah—wallahu a’lam—jika niat tayammum bukan untuk shalat wajib lalu digunakan untuk shalat wajib. Setiap shalat wajib memiliki kewajiban yang sama, sehingga tayammum hanya sah jika dilakukan setelah mencari air dan tidak menemukannya. Oleh karena itu, kami berpendapat tidak boleh mengerjakan dua shalat wajib dengan satu tayammum karena setiap shalat memiliki kewajiban yang sama, sedangkan shalat sunnah mengikuti shalat wajib dan tidak memiliki hukum terpisah.”
(Imam Syafi’i berkata): Tayammum hanya sah dalam kondisi tertentu. Tidakkah engkau melihat bahwa jika seseorang bertayammum lalu menemukan air, ia wajib berwudhu? Demikian pula wanita mustahadhah atau orang yang mengeluarkan darah terus-menerus yang memiliki air—mereka dan orang yang bertayammum tidak berbeda dalam kewajiban berwudhu untuk setiap shalat wajib karena tayammum adalah bersifat darurat, bukan bersuci yang sempurna. Jika ada yang berkata, “Bagaimana jika berada di tempat yang tidak mungkin menemukan air?” Jawabannya: “Harapan tidaklah hilang, bisa saja ada musafir membawa air, muncul aliran sungai, ditemukannya kolam, atau air yang tersembunyi di tempat yang tidak terduga.”
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang boleh bertayammum lalu melakukannya, tetapi sebelum masuk shalat (sebelum takbiratul ihram) ia menemukan air, ia tidak boleh shalat kecuali berwudhu terlebih dahulu. Jika ada musafir membawa air tetapi menolak memberikannya, atau ia menemukan air tetapi terhalang, atau tidak mampu mengambilnya, tayammum pertamanya tidak sah. Ia harus memperbarui niat setelah tidak mendapatkan air tersebut untuk tayammum yang sah guna shalat wajib.
(Imam Syafi’i berkata): Jika ia bertayammum lalu memulai shalat sunnah atau shalat jenazah, kemudian melihat air, ia boleh melanjutkan shalatnya. Setelah selesai, ia harus berwudhu jika mampu untuk shalat wajib. Jika tidak mampu, ia harus memperbarui niat untuk shalat wajib dan bertayammum ulang. (Imam Syafi’i berkata): Demikian pula jika ia memulai shalat sunnah dengan takbir lalu melihat air, ia boleh menyelesaikan dua rakaat tetapi tidak boleh menambahkannya, kemudian salam dan mencari air.
(Imam Syafi’i berkata): Jika ia bertayammum lalu memulai shalat wajib, kemudian melihat air, ia tidak perlu memutus shalat dan boleh menyelesaikannya. Setelah selesai, ia harus berwudhu untuk shalat lainnya dan tidak boleh berpindah shalat dengan tayammum yang sama jika ia menemukan air setelah keluar dari shalat tersebut.
Jika ia bertayammum lalu memulai shalat wajib, kemudian mimisan dan berhenti untuk membersihkan darah, lalu menemukan air, ia tidak boleh melanjutkan shalat kecuali berwudhu ulang karena ia berada dalam keadaan tidak boleh shalat sementara memiliki air. (Imam Syafi’i berkata): Jika saat mimisan ia mencari air tetapi tidak menemukan cukup untuk wudhu, hanya cukup untuk membersihkan darah, ia boleh membersihkannya lalu mengulang tayammum karena ia berada dalam keadaan yang tidak sah untuk shalat selama darah masih mengalir.
Air dalam keadaan itu mengharuskannya untuk mencarinya. Jika dia mencarinya tetapi tidak menemukannya, maka dia harus memperbarui niat yang memungkinkannya untuk bertayammum. Jika seseorang bertanya: “Apa perbedaan antara melihat air sebelum masuk shalat dan tidak boleh memulai shalat sampai dia mencarinya, lalu jika tidak menemukannya, dia memperbarui niat dan bertayammum, dengan masuk shalat lalu melihat air mengalir di sampingnya? Sedangkan Anda mengatakan jika seorang budak wanita dimerdekakan dan telah shalat satu rakaat, maka dia harus menutup kepala (berkerudung) untuk sisa shalatnya, dan tidak sah tanpa itu?”
Dijawab kepadanya—insya Allah Ta’ala—”Aku memerintahkan budak wanita untuk berkerudung dalam sisa shalatnya dan orang sakit untuk berdiri jika mampu dalam sisa shalatnya, karena keduanya berada dalam shalat mereka setelahnya, dan hukum mereka dalam keadaan mereka untuk sisa shalat adalah bahwa yang satu menutup kepala (sebagai wanita merdeka) dan yang lain berdiri (karena sudah mampu). Aku tidak membatalkan apa pun dari shalat yang telah mereka lakukan sebelumnya, karena keadaan pertama mereka berbeda dengan keadaan setelahnya. Wudhu dan tayammum adalah amalan di luar shalat. Jika keduanya telah selesai dan sah, maka orang yang masuk shalat diperbolehkan, dan keduanya telah selesai serta tidak perlu diulang. Orang yang masuk shalat telah taat dengan memulai shalat, dan apa yang telah dia shalat tercatat baginya. Maka tidak boleh amalnya dihapuskan karena apa yang telah tercatat baginya, sehingga dia harus mengulang wudhu. Sesungguhnya Allah hanya menghapus amal karena kesyirikan kepada-Nya, sehingga tidak boleh dikatakan kepadanya, ‘Berwudhulah dan lanjutkan shalatmu.’
Jika terjadi keadaan di mana dia tidak boleh memulai tayammum padahal sudah bertayammum, maka tayammumnya telah selesai, dan dia masuk ke shalat. Shalat bukanlah tayammum, sehingga dia memulai shalat dengan amalan selainnya, dan itu telah selesai serta sah untuk memulai shalat. Tidak ada hukum bagi orang yang bertayammum kecuali masuk ke dalam shalat. Ketika dia masuk shalat dengannya, maka hukumnya telah selesai. Apa yang halal baginya di awal shalat, halal pula di akhirnya.”
[Bab Cara Tayammum]
(Imam Syafi’i—rahimahullah Ta’ala—berkata): Allah Azza wa Jalla berfirman, “Maka bertayammumlah dengan debu yang baik (suci); usaplah wajah dan tanganmu dengannya.” (QS. An-Nisa’: 43).
(Imam Syafi’i berkata): Ibrahim bin Muhammad mengabarkan kepada kami dari Abul Huwairits Abdurrahman bin Muawiyah dari Al-A’raj dari Ibnu Ash-Shammah, “Rasulullah ﷺ bertayammum lalu mengusap wajah dan kedua lengannya.”
(Imam Syafi’i berkata): Masuk akal bahwa jika tayammum adalah pengganti wudhu untuk wajah dan kedua tangan, maka tayammum dilakukan sebagaimana wudhu dilakukan pada keduanya. Sesungguhnya Allah Azza wa Jalla ketika menyebut keduanya, berarti Dia menggugurkan anggota wudhu dan mandi selain itu dalam tayammum.
(Imam Syafi’i berkata): Seseorang tidak sah bertayammum kecuali jika mengusap wajah dan kedua lengannya sampai siku. Siku termasuk bagian yang diusap dalam tayammum. Jika dia meninggalkan sedikit saja dari ini, sedikit atau banyak, maka dia harus mengusapnya. Jika dia shalat sebelum mengusapnya, dia harus mengulang shalat. Baik itu seukuran dirham, lebih kecil, atau lebih besar, selama terlihat oleh mata atau dia yakin telah meninggalkannya. Jika dia tidak melihatnya tetapi yakin ada yang terlewat, maka dia harus mengulangnya dan mengulang semua shalat yang telah dilakukan sebelum mengulang tayammum.
(Imam Syafi’i berkata): Jika dia melihat bahwa debu telah mengenai kedua tangannya pada wajah, lengan, dan sikunya, dan tidak ada yang terlewat, maka itu sudah mencukupi.
(Imam Syafi’i berkata): Tidak sah kecuali dengan menepuk sekali untuk wajahnya. Aku lebih suka jika dia menepuk dengan kedua tangannya sekaligus. Jika dia membatasi dengan menepuk satu tangan lalu mengusapkannya ke seluruh wajah, itu sah. Demikian juga jika menepuk dengan sebagian tangannya, yang penting debu mengenai wajahnya. Begitu pula jika dia menepuk debu dengan sesuatu lalu mengambil debu dari alat selain tangannya, lalu mengusapkannya ke wajah. Atau jika orang lain bertayammum untuknya atas perintahnya.
Jika angin menerbangkan debu ke wajahnya lalu dia mengusap debu yang ada di wajahnya, itu tidak sah karena dia tidak sengaja mengambilnya untuk wajahnya. Namun, jika dia mengambil debu dari kepalanya lalu mengusapkannya ke wajah, itu sah. Demikian juga jika mengambil debu dari sebagian tubuh selain wajah dan kedua telapak tangan.
(Imam Syafi’i berkata): Dia harus menepuk dengan kedua tangannya sekaligus untuk lengannya. Tidak sah selain itu jika dia bertayammum sendiri, karena seseorang tidak bisa mengusap satu tangan kecuali dengan tangan yang berlawanan (tangan kanan diusap dengan kiri, dan sebaliknya).
(Imam Syafi’i berkata): Dia harus menyela jari-jemarinya dengan debu dan mengusap bagian-bagian wudhu dengan debu sebagaimana dia melakukannya dengan air.
(Imam Syafi’i berkata): Bagaimanapun debu mengenai lengannya, asalkan sampai, itu sudah mencukupi.
Selain itu dengan perintah-Nya sebagaimana telah aku sebutkan dalam penjelasan (Berkata Asy-Syafi’i): Cara tayammum adalah seperti yang telah aku jelaskan, yaitu menepukkan kedua tangannya secara bersamaan ke wajahnya, kemudian mengusapkannya bersama-sama ke wajah dan bagian luar jenggotnya. Tidak sah jika tidak melakukan ini atau meninggalkan pengusapan pada jenggotnya. Kemudian, ia menepukkan kedua tangannya secara bersamaan ke lengan bawahnya, lalu meletakkan lengan kanannya di telapak tangan kirinya, kemudian mengusapkan telapak tangannya ke punggung lengan bawahnya, serta mengusapkan jari-jemarinya ke tepi lengan bawahnya dan ibu jarinya ke pergelangan lengan bawahnya untuk memastikan bahwa ia telah melakukannya dengan sempurna. Jika sudah sempurna pada usapan pertama, cukup baginya tanpa harus membalikkan tangannya. Setelah selesai dengan tangan kanannya, ia bertayammum untuk lengan kiri dengan telapak tangan kanannya. (Berkata Asy-Syafi’i): Jika ia memulai dengan tangannya sebelum wajahnya, ia harus mengulangi dengan bertayammum untuk wajahnya terlebih dahulu, kemudian lengan bawahnya. Jika ia memulai dengan lengan kiri sebelum kanan, tidak wajib mengulang, tetapi hal itu makruh baginya sebagaimana telah aku sebutkan dalam wudhu.
Jika seseorang tidak memiliki tangan atau kedua tangannya, ia bertayammum pada sisa bagian yang terpotong. Jika tangannya terpotong dari siku, ia bertayammum pada sisa bagian siku. Jika tangannya terpotong dari bahu, lebih aku sukai jika ia mengusapkan debu ke bahunya, tetapi jika tidak dilakukan, tidak ada kewajiban baginya karena tidak ada kewajiban wudhu atau tayammum pada bagian tersebut. Kewajiban tayammum pada tangan sama seperti kewajiban wudhu.
Jika tangannya terpotong dari siku, lebih aku sukai jika ia mengusapkan debu ke lengan atas sebagai bentuk kehati-hatian. Aku berpendapat demikian karena itu termasuk bagian dari nama “tangan,” meskipun tidak wajib. Rasulullah ﷺ bertayammum pada lengan bawahnya, menunjukkan bahwa kewajiban tayammum dari Allah pada tangan sama seperti kewajiban wudhu.
(Berkata Asy-Syafi’i): Jika seseorang tidak memiliki tangan dan tidak menemukan orang yang dapat membantu bertayammum, jika ia mampu mengotori tangannya dengan debu hingga debu menempel padanya atau mencari cara lain, seperti menggunakan kakinya atau lainnya, itu cukup. Jika tidak mampu, ia boleh mengusapkan wajahnya dengan lembut hingga debu menempel, lalu melakukan hal yang sama pada tangannya, kemudian shalat, dan shalatnya sah. Jika ia tidak mampu mengusap kedua tangannya, cukup mengusap salah satunya, lalu shalat, tetapi ia harus mengulangi shalatnya jika nanti menemukan orang yang dapat membantu bertayammum atau berwudhu.
(Berkata Asy-Syafi’i): Jika seorang musafir menemukan air yang tidak cukup untuk membersihkan seluruh anggota wudhunya, ia tidak wajib menggunakan air tersebut untuk mencuci sebagian anggota wudhunya. (Berkata Ar-Rabi’): Ada pendapat lain bahwa ia boleh mencuci sebagian anggota wudhu dengan air yang ada, lalu bertayammum setelahnya. (Berkata Ar-Rabi’): Karena kesuciannya belum sempurna, seperti jika sebagian anggota wudhunya terluka, ia mencuci yang sehat lalu bertayammum karena kesuciannya belum lengkap. Malik meriwayatkan dari Nafi’ dari Ibnu Umar bahwa ia bertayammum. (Berkata Asy-Syafi’i): Tidak sah tayammum kecuali jika debu mengenai bagian yang biasa terkena wudhu, yaitu wajah dan kedua tangan hingga siku.
[Pasal tentang Debu yang Boleh dan Tidak Boleh Digunakan untuk Tayammum]
(Berkata Asy-Syafi’i -rahimahullah-): Allah Ta’ala berfirman, “Maka bertayammumlah dengan debu yang baik.” (QS. An-Nisa’: 43). (Berkata Asy-Syafi’i): Segala sesuatu yang disebut “sha’id” (debu) dan tidak tercampur najis adalah debu yang baik untuk tayammum. Sedangkan sesuatu yang tidak termasuk dalam makna “sha’id” tidak boleh digunakan untuk tayammum. Nama “sha’id” hanya berlaku untuk debu yang berdebu. (Berkata Asy-Syafi’i): Adapun kerikil kasar atau halus…
Bukit pasir yang tebal tidak termasuk dalam kategori sa’id (tanah yang boleh digunakan untuk tayammum), meskipun tercampur dengan tanah atau lumpur yang berdebu. Yang dianggap sa’id adalah tanah yang tercampur dengannya. Jika seseorang yang bertayammum menepukkan kedua tangannya ke atasnya dan menempelkan debu, maka tayammumnya sah. Namun, jika ia menepukkan tangannya ke atasnya atau ke tempat lain dan tidak ada debu yang menempel, lalu mengusapkannya, maka tayammumnya tidak sah.
Demikian pula dengan semua jenis tanah, seperti tanah payau, berlumpur, berkerikil, atau lainnya. Jika ketika ditepuk dengan tangan, debu menempel dan digunakan untuk tayammum, maka sah. Jika tidak ada debu yang menempel, maka tayammumnya tidak sah. Begitu juga jika orang yang bertayammum mengibaskan bajunya atau sebagian peralatannya sehingga keluar debu tanah, lalu ia bertayammum dengannya, maka sah selama tanah tersebut termasuk jenis debu yang suci.
Jika seseorang menepukkan kedua tangannya ke tanah dan menempel banyak debu, tidak masalah jika ia mengibaskan sebagiannya selama masih tersisa debu yang cukup untuk mengusap seluruh wajah. Lebih baik jika ia meletakkan tangannya dengan lembut di tanah terlebih dahulu, lalu bertayammum. Jika banyak debu menempel di tangannya dan diusapkan ke wajah, tidak masalah. Namun, jika terlalu banyak dan diusapkan ke wajah, tayammumnya tidak sah. Ia tidak boleh mengambil debu dari wajahnya untuk mengusap lengan, melainkan harus mengambil debu baru untuk lengan. Jika ia mengusap lengan dengan debu yang sama, maka harus mengambil debu baru lagi untuk lengan.
Jika ia menepuk satu bagian tanah untuk wajah, lalu menepuk bagian lain untuk lengan, maka sah. Demikian juga jika ia bertayammum dari tempat yang sama, karena setiap tepukan mengambil debu yang berbeda.
Jika debu dikikis dari dinding dan digunakan untuk tayammum, maka sah. Jika ia meletakkan tangannya di dinding dan debu menempel, lalu digunakan untuk tayammum, maka sah. Jika tidak ada debu yang menempel, tidak sah. Jika debu tercampur dengan kapur, jerami halus, tepung gandum, atau lainnya, tayammum tidak sah kecuali jika debu tersebut murni.
Jika debu telah diolah sehingga tidak lagi disebut debu atau sa’id, seperti batang tebu yang dimasak atau batu bata yang dihancurkan, maka tayammum dengannya tidak sah.
Tidak sah bertayammum dengan kapur, celak, arsenik, atau batu lainnya, meskipun dihancurkan hingga seperti debu. Demikian pula dengan kaca, mutiara, minyak misik, kapur barus, wewangian, atau benda lainnya yang dihancurkan menjadi debu tetapi bukan sa’id.
Adapun tanah liat Armenia atau tanah liat yang bisa dimakan, jika dihancurkan dan digunakan untuk tayammum, maka sah. Namun, jika batu khazan (sejenis batu) dihancurkan, tayammum dengannya tidak sah karena termasuk batu.
Tidak sah bertayammum dengan tawas, dzarirah (serbuk pewarna), getah pohon, serpihan emas atau perak, atau selain yang telah disebutkan sebagai sa’id.
Tidak sah bertayammum dengan tanah yang diketahui terkena najis, kecuali jika telah dibersihkan dengan air, seperti tanah yang tercampur najis tanpa zat padat (seperti air kencing) harus disiram air hingga tergenang. Jika najisnya berupa zat padat, harus dihilangkan terlebih dahulu, lalu disiram air di tempatnya atau digali hingga yakin tidak tersisa.
Tidak sah bertayammum dengan tanah kuburan karena tercampur nanah, daging, atau tulang mayat, meskipun terkena hujan, karena mayat tetap ada di sana dan air tidak menghilangkannya. Demikian pula dengan tanah yang tercampur najis lainnya.
Jika tanah basah, tidak sah untuk tayammum karena menjadi lumpur. Gunakan debu dari mana saja. Jika pakaian atau kakinya basah, ia bisa mengeringkan lumpur di sebagian peralatannya atau tubuhnya. Setelah kering, dikikis dan digunakan untuk tayammum. Tidak sah selain cara ini.
Jika wajahnya terkena lumpur, tidak sah untuk tayammum karena tidak termasuk sa’id. Demikian pula jika tanah di rawa basah.
Dia bertayamum dengannya karena ia seperti lumpur yang tidak berdebu. Meskipun ada dalam lumpur dan tidak ada bagian yang kering hingga dikhawatirkan waktu salat habis, maka dia salat terlebih dahulu. Ketika lumpur itu mengering, dia bertayamum dan mengulangi salatnya. Salat yang dia lakukan tanpa wudu atau tayamum tidak dianggap.
Jika seseorang terkurung di penjara, di tempat kotor, atau di tempat yang tanahnya najis, dan tidak menemukan air, atau menemukan air tetapi tidak menemukan tempat suci untuk salat atau sesuatu yang suci untuk dijadikan alas salat, maka dia salat dengan isyarat. Aku memerintahkannya untuk salat dan mengulangi salatnya di sini. Aku memerintahkan demikian karena dia masih mampu salat dalam kondisi apa pun. Menurutku, tidak boleh ada waktu salat yang berlalu tanpa dia salat sesuai kemampuannya. Aku memerintahkannya untuk mengulang karena salatnya belum sah.
Begitu pula tawanan yang dipaksa atau orang yang dipaksa, serta orang yang dihalangi dari menunaikan salat, dia salat sesuai kemampuannya, baik duduk atau dengan isyarat, lalu mengulanginya dengan sempurna ketika sudah mampu. Jika orang yang terkurung itu mampu menggunakan air, dia harus berwudu meskipun salatnya tidak sah. Jika dia mampu menggunakan sesuatu yang bersih untuk alas salat, dia harus menggelarnya. Jika tidak mampu, dia boleh menggunakan apa saja yang bisa dia dapatkan, meskipun harus menggantinya nanti.
Begitu pula jika dia terkurung dalam keadaan terikat di kayu atau tidak bisa salat sama sekali, dia salat dengan isyarat dan mengqadanya ketika sudah mampu. Jika dia meninggal sebelum sempat mengqada, aku berharap dia tidak berdosa karena dia dihalangi dari menunaikan salat, sedangkan Allah tahu niatnya untuk menunaikannya.
One Comment