[Kewajiban Shalat Jumat]
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’ bin Sulaiman, dia berkata: Diriwayatkan oleh Muhammad bin Idris Asy-Syafi’i, dia berkata: Allah Tabaraka wa Ta’ala berfirman, “Apabila diseru untuk menunaikan shalat pada hari Jumat, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah.” (QS. Al-Jumu’ah: 9). Dan Allah ‘Azza wa Jalla berfirman, “Dan yang menyaksikan dan yang disaksikan.” (QS. Al-Buruj: 3). (Berkata Asy-Syafi’i) – rahimahullah Ta’ala – Diriwayatkan oleh Ibrahim bin Muhammad, dia berkata: Diceritakan kepadaku oleh Shafwan bin Sulaim dari Nafi’ bin Jubair dan ‘Atha’ bin Yasar dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda, “Yang menyaksikan adalah hari Jumat, dan yang disaksikan adalah hari Arafah.”
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diriwayatkan oleh Ibrahim bin Muhammad, dia berkata: Diceritakan kepadaku oleh Syarik bin ‘Abdullah bin Abi Numair dari ‘Atha’ bin Yasar dari Nabi ﷺ dengan hadits yang serupa.
Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diriwayatkan oleh Ibrahim bin Muhammad, dia berkata: Diceritakan kepadaku oleh ‘Abdurrahman bin Harmalah dari Sa’id bin Al-Musayyib dari Nabi ﷺ dengan hadits yang serupa.
(Berkata Asy-Syafi’i): Dan Sunnah menunjukkan kewajiban Jumat sebagaimana yang ditunjukkan oleh Kitabullah Tabaraka wa Ta’ala.
(Berkata Asy-Syafi’i): Diriwayatkan oleh Ibnu ‘Uyainah dari Ibnu Thawus dari ayahnya dari Abu Hurairah, dia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Kita adalah orang-orang yang terakhir (dalam zaman), tetapi kita adalah yang pertama (dalam pahala) pada hari Kiamat, meskipun mereka diberikan Kitab sebelum kita dan kita diberikan Kitab setelah mereka. Hari ini (Jumat) adalah hari yang mereka perselisihkan, lalu Allah memberi kita petunjuk kepadanya. Maka manusia mengikuti kita dalam hal ini: Yahudi besok (Sabtu) dan Nasrani lusa (Ahad).”
(Berkata Asy-Syafi’i): Diriwayatkan oleh Sufyan bin ‘Uyainah dari Abi Az-Zinad dari Al-A’raj dari Abu Hurairah dengan hadits yang serupa, hanya saja dia mengatakan, “Meskipun mereka…”
(Berkata Asy-Syafi’i): Diriwayatkan oleh Ibrahim bin Muhammad, diceritakan kepadaku oleh Muhammad bin ‘Amr dari Abi Salamah dari Abu Hurairah dari Nabi ﷺ, beliau bersabda, “Kita adalah orang-orang terakhir (dalam zaman) tetapi yang pertama (dalam pahala) pada hari Kiamat, meskipun mereka diberikan Kitab sebelum kita dan kita diberikan Kitab setelah mereka. Kemudian hari ini (Jumat) adalah hari yang diwajibkan atas mereka (Yahudi dan Nasrani), tetapi mereka berselisih, lalu Allah memberi kita petunjuk kepadanya. Maka manusia mengikuti kita dalam hal ini: Sabtu (Yahudi) dan Ahad (Nasrani).”
(Berkata Asy-Syafi’i): Al-Qur’an dan Sunnah menunjukkan kewajiban Jumat. Dan diketahui bahwa hari Jumat adalah hari yang berada antara Kamis dan Sabtu, termasuk ilmu yang diketahui oleh jamaah dari jamaah dari Nabi ﷺ dan jamaah kaum muslimin setelahnya, sebagaimana mereka menukilkan bahwa Zhuhur empat rakaat dan Maghrib tiga rakaat.
Orang Arab sebelum Islam menyebutnya ‘Aruubah’. Seorang penyair berkata:
“Diriku tebusan bagi kaum yang mencampurkan
Pada hari ‘Aruubah bekal dengan bekal.”
(Berkata Asy-Syafi’i): Diriwayatkan oleh Ibrahim bin Muhammad, dia berkata: Diceritakan kepadaku oleh Salamah bin ‘Abdullah Al-Khathmi dari Muhammad bin Ka’ab Al-Quradzi.
Aku mendengar seorang laki-laki dari Bani Wa’il berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Shalat Jumat wajib bagi setiap muslim kecuali wanita, anak kecil, atau budak.”
(Asy-Syafi’i berkata): Siapa pun yang menetap di suatu negeri di mana shalat Jumat diwajibkan, yaitu seorang merdeka yang sudah baligh tanpa uzur, maka shalat Jumat wajib baginya.
(Asy-Syafi’i berkata): Uzur itu seperti sakit yang menghalanginya untuk menghadiri shalat Jumat kecuali dengan memperparah sakitnya, atau menanggung kesulitan yang tidak tertahankan, atau ditahan oleh penguasa (atau orang yang tidak bisa ia hindari karena terpaksa), atau ada kerabat, ipar, orang yang dicintai, atau orang yang ia urus yang meninggal. Jika demikian, ia boleh meninggalkan shalat Jumat.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika anak atau orang tuanya sakit dan ia melihat kondisinya kritis serta khawatir akan kematiannya, maka tidak mengapa ia meninggalkan shalat Jumat. Begitu pula jika orang tersebut tidak dalam kondisi kritis tetapi tidak ada yang mengurusinya selain dirinya, atau ada orang lain yang mengurusinya tetapi sibuk saat waktu shalat Jumat, maka tidak mengapa ia meninggalkan shalat Jumat.
(Asy-Syafi’i berkata): Sufyan bin ‘Uyainah mengabarkan kepada kami dari Ibnu Abi Najih dari Isma’il bin Abdurrahman dari Ibnu Abi Dzi’b bahwa Ibnu Umar dipanggil saat sedang mandi untuk shalat Jumat karena Sa’id bin Zaid bin ‘Amr bin Nufail sedang sekarat, lalu ia mendatanginya dan meninggalkan shalat Jumat.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika ia tertimpa bencana seperti tenggelam, kebakaran, atau pencurian, dan ia berharap dengan tidak shalat Jumat bisa mencegah atau mengambil kembali sesuatu yang hilang, maka tidak mengapa ia meninggalkan shalat Jumat. Begitu pula jika anak, harta, hewan, atau lainnya hilang, dan ia berharap bisa menemukannya dengan tidak shalat Jumat, maka itu diperbolehkan.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika ia khawatir bahwa penguasa akan menahannya tanpa alasan yang benar jika ia pergi shalat Jumat, maka ia boleh tidak shalat Jumat. Namun, jika penguasa menahannya dengan alasan yang benar seperti masalah darah atau hudud, maka ia tidak boleh meninggalkan shalat Jumat atau melarikan diri, kecuali jika ia berharap bisa menghindari hukuman dengan maaf, qishash, atau perdamaian.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika ia bersembunyi dari orang yang menagih hutang karena kesulitan, maka ia boleh meninggalkan shalat Jumat. Tetapi jika ia mampu melunasi hutangnya, ia tidak boleh meninggalkan shalat Jumat karena takut ditahan.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika ia hendak bepergian, aku tidak suka jika ia berangkat pada hari Jumat setelah Subuh. Namun, ia boleh berangkat sebelum Subuh.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika seorang musafir berniat tinggal selama empat hari, maka hukumnya seperti orang yang menetap. Jika tidak berniat tinggal empat hari, maka menurutku ia tidak berdosa jika meninggalkan shalat Jumat, dan ia boleh melanjutkan perjalanan tanpa menghadirinya.
(Asy-Syafi’i berkata): Sufyan bin ‘Uyainah mengabarkan kepada kami dari Al-Aswad bin Qais dari ayahnya bahwa Umar melihat seorang laki-laki yang berpakaian musafir berkata, “Seandainya hari ini bukan hari Jumat, aku sudah berangkat.” Umar berkata kepadanya, “Berangkatlah, karena shalat Jumat tidak menghalangi perjalanan.”
(Asy-Syafi’i berkata): Seorang musafir tidak wajib melewati negeri yang mengadakan shalat Jumat, kecuali jika ia berniat tinggal selama empat hari, maka shalat Jumat wajib baginya jika jatuh pada masa tinggalnya. Jika sudah wajib, ia tidak boleh berangkat setelah Subuh pada hari Jumat sampai shalat Jumat selesai.
(Asy-Syafi’i berkata): Shalat Jumat tidak wajib bagi anak kecil, wanita, atau budak. Namun, aku menyukai jika budak, orang tua, atau anak kecil yang diizinkan untuk shalat Jumat melaksanakannya. Aku tidak mengetahui bahwa meninggalkan shalat Jumat dalam kondisi apa pun berdosa bagi mereka.
(Asy-Syafi’i berkata): Budak mukatab, mudabbar, yang diizinkan berdagang, dan budak lainnya sama dalam hal ini.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika sebagian budak dimerdekakan dan shalat Jumat jatuh pada hari di mana ia bebas untuk dirinya sendiri, aku tidak memberikan keringanan untuk meninggalkannya. Namun, jika ia meninggalkannya, aku tidak mengatakan bahwa ia berdosa seperti orang merdeka yang meninggalkannya, karena shalat Jumat wajib bagi orang merdeka dalam segala kondisi kecuali ada uzur, sedangkan budak terkadang dalam kondisi di mana kewajiban itu tidak berlaku karena status perbudakannya.
(Asy-Syafi’i berkata): Orang merdeka yang aku katakan tidak wajib shalat Jumat karena uzur seperti ditahan atau lainnya, serta wanita, anak kecil, dan budak, jika mereka menghadiri shalat Jumat, maka mereka shalat dua rakaat. Jika mereka mendapatkan satu rakaat, mereka menambah rakaat lainnya, dan itu sudah mencukupi sebagai shalat Jumat.
(Asy-Syafi’i berkata): Alasan dikatakan bahwa shalat Jumat tidak wajib bagi mereka—wallahu a’lam—adalah agar mereka tidak berdosa jika meninggalkannya, seperti orang miskin yang tidak memiliki kendaraan dan bekal, lalu ia bersusah payah berjalan, bekerja di perjalanan, atau meminta-minta untuk haji, maka hajinya sah. Atau seperti orang tua yang tidak mampu berkuda, lalu ia dipaksa untuk diikat di hewan tunggangan, maka hajinya sah. Atau seperti musafir atau orang sakit yang diberi keringanan untuk tidak berpuasa, lalu ia berpuasa, maka puasanya sah. Bukan berarti amal mereka tidak dicatat pahalanya.
Ini menjadi bagian dari keluarganya meskipun tidak berdosa jika meninggalkannya. (Imam Syafi’i berkata): Aku tidak suka jika seorang yang memiliki uzur untuk meninggalkan Jumat—baik dari kalangan orang merdeka, wanita, anak-anak yang belum baligh, atau budak—melaksanakan salat Zuhur sebelum imam selesai atau sebelum memastikan imam telah selesai dengan berhati-hati hingga yakin imam telah usai. Sebab, mungkin saja ia masih bisa melaksanakan Jumat, dan itu lebih baik baginya. Namun, aku tidak memakruhkan jika mereka salat berjamaah setelah imam selesai, selama bukan karena enggan salat bersama imam.
(Imam Syafi’i berkata): Jika mereka salat berjamaah atau sendiri setelah matahari tergelincir (zawal) dan sebelum imam selesai, mereka tidak perlu mengulang salatnya karena mereka memiliki uzur untuk meninggalkan Jumat. (Imam Syafi’i berkata): Jika mereka salat berjamaah atau sendiri lalu mendapati salat Jumat bersama imam, mereka boleh melakukannya sebagai salat sunah.
(Imam Syafi’i berkata): Adapun orang yang wajib Jumat tanpa uzur untuk meninggalkannya, ia tidak boleh melaksanakan salat Jumat kecuali bersama imam. Jika ia melakukannya setelah zawal dan sebelum imam selesai, salatnya tidak sah, dan ia wajib mengulangnya dengan salat Zuhur empat rakaat setelah imam selesai. Sebab, ia seharusnya tidak melakukannya sendiri, melainkan wajib menghadiri Jumat. Jika ia terlewat, ia harus mengqadhanya seperti orang yang meninggalkan salat hingga waktunya habis. Aku tidak memakruhkan mengqadha salat Jumat kecuali jika dilakukan dengan meremehkan Jumat atau enggan salat di belakang imam.
(Imam Syafi’i berkata): Aku memerintahkan penghuni penjara dan para pekerja dari kalangan budak untuk melaksanakan salat Jumat berjamaah. Namun, menyembunyikan jamaah lebih aku sukai daripada menampakkannya, agar tidak disangka mereka enggan salat bersama imam.
Jumlah Orang yang Wajib Jumat di Suatu Desa
(Imam Syafi’i—rahimahullah—berkata): Karena salat Jumat adalah kewajiban yang mungkin berlaku pada setiap orang yang salat tanpa batasan jumlah atau tempat tinggal, kami tidak mengetahui adanya perbedaan pendapat bahwa Jumat tidak wajib kecuali di tempat tinggal tetap. Aku tidak menemukan riwayat yang menyatakan Jumat wajib bagi kurang dari 40 orang laki-laki. Sebagian ulama lain berpendapat Jumat hanya wajib bagi penduduk kota besar.
(Imam Syafi’i berkata): Aku mendengar beberapa muridku mengatakan bahwa Jumat wajib bagi penduduk tempat tinggal tetap jika berjumlah 40 laki-laki dan merupakan penduduk desa. Kami pun mengikuti pendapat ini, karena ini adalah pendapat paling minimal yang kami ketahui. Aku tidak bisa meninggalkan pendapat ini tanpa dalil yang kuat yang bertentangan.
Terdapat riwayat—meski tidak kuat menurut ahli hadis—bahwa Rasulullah ﷺ pernah melaksanakan Jumat dengan 40 orang laki-laki saat baru tiba di Madinah. Juga diriwayatkan bahwa beliau memerintahkan penduduk desa ‘Urainah untuk melaksanakan salat Jumat dan Id. Diriwayatkan pula bahwa beliau memerintahkan ‘Amr bin Hazm untuk mengimami salat Id di Najran.
(Imam Syafi’i berkata): Ibrahim bin Muhammad mengabarkan kepada kami dari Abdul Aziz bin Umar bin Abdul Aziz, dari ayahnya, dari Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah, yang berkata: “Setiap desa yang memiliki 40 laki-laki, wajib bagi mereka melaksanakan Jumat.”
(Imam Syafi’i berkata): Seorang yang terpercaya mengabarkan kepadaku dari Sulaiman bin Musa bahwa Umar bin Abdul Aziz menulis surat kepada penduduk daerah antara Syam dan Mekah: “Laksanakanlah Jumat jika kalian mencapai 40 laki-laki.”
(Imam Syafi’i berkata): Jika penduduk suatu desa berjumlah 40 laki-laki—dengan desa yang terdiri dari bangunan batu, tanah liat, atap, atau pepohonan—dan rumah-rumah mereka berdekatan seperti umumnya desa, serta penduduknya tidak sering bepergian kecuali untuk keperluan seperti kebiasaan penduduk desa, maka menurutku—wallahu a’lam—mereka wajib melaksanakan Jumat. Jika mereka telah melaksanakannya, itu sudah mencukupi.
(Imam Syafi’i berkata): Jika mereka mencapai jumlah ini tetapi tidak semua hadir, aku berpendapat mereka boleh salat Zuhur. Jika jumlah mereka 40 atau lebih tetapi tidak berada di desa seperti yang kusebutkan, mereka tidak wajib Jumat. Jika mereka berada di kota besar yang banyak non-Muslim atau budak dan wanita Muslim, sementara Muslim merdeka yang baligh tidak mencapai 40 orang, mereka tidak wajib Jumat. Bahkan jika banyak Muslim yang lewat di sana tetapi penduduk tetapnya kurang dari 40, mereka juga tidak wajib Jumat.
(Imam Syafi’i berkata): “Seandainya ada sebuah desa dengan jumlah penduduk seperti itu atau lebih, kemudian sebagian dari mereka meninggal, pergi, atau pindah sehingga tidak tersisa 40 orang laki-laki, mereka tidak boleh melaksanakan shalat Jumat. Meskipun banyak musafir atau pedagang Muslim yang melewati desa itu, selama penduduk aslinya tidak mencapai 40 orang, shalat Jumat tidak sah dilakukan di sana.”
(Imam Syafi’i berkata): “Jika sebuah desa seperti yang telah dijelaskan mengalami kerusakan rumah-rumahnya, atau sebagian rumahnya hancur, tetapi di antara yang tersisa masih ada 40 orang laki-laki yang tetap tinggal dan berusaha memperbaikinya, maka mereka boleh melaksanakan shalat Jumat—baik di bawah naungan atau tanpa naungan.”
(Imam Syafi’i berkata): “Jika penduduk suatu desa berjumlah 40 orang atau lebih, lalu sebagian besar mereka sakit sehingga tidak ada 40 orang laki-laki merdeka yang baligh yang hadir di masjid pada hari Jumat, maka mereka harus shalat Zhuhur.”
(Imam Syafi’i berkata): “Meskipun masjid dipenuhi oleh orang-orang yang lewat atau pedagang yang tidak menetap di desa itu, shalat Jumat tidak sah dilakukan jika tidak ada 40 orang laki-laki merdeka yang baligh dari penduduk setempat yang menetap.”
(Imam Syafi’i berkata): “Jika penduduk desa berjumlah 40 orang laki-laki merdeka yang baligh atau lebih, tetapi di antara mereka ada yang tidak waras, sehingga yang tersisa tidak mencapai 40 orang laki-laki sehat dan baligh yang dapat menghadiri shalat Jumat, maka mereka tidak boleh melaksanakan shalat Jumat.”
(Imam Syafi’i berkata): “Jika penduduk desa berjumlah 40 orang atau lebih, lalu imam berkhutbah pada hari Jumat, kemudian sebagian jamaah bubar sebelum takbiratul ihram shalat sehingga tidak tersisa 40 orang, maka jika mereka kembali sebelum imam bertakbir dan jumlahnya mencapai 40 orang, imam boleh melanjutkan shalat Jumat. Namun, jika jumlahnya tidak mencapai 40 orang saat takbiratul ihram, shalat Jumat tidak sah, dan mereka harus shalat Zhuhur empat rakaat.”
(Imam Syafi’i berkata): “Jika jamaah bubar setelah khutbah, dan imam menunggu mereka kembali, lebih baik baginya untuk mengulang khutbah jika masih ada waktu, lalu melaksanakan shalat Jumat. Jika tidak, maka shalat Zhuhur empat rakaat. Tidak boleh ada jeda yang terlalu lama antara khutbah dan shalat.”
(Imam Syafi’i berkata): “Jika imam berkhutbah dengan jamaah yang kurang dari 40 orang, lalu jumlah jamaah mencapai 40 sebelum shalat dimulai, maka shalat tetap dilaksanakan sebagai Zhuhur empat rakaat. Menurutku, shalat Jumat tidak sah kecuali jika imam memulai shalat dengan 40 orang saat takbiratul ihram.”
(Imam Syafi’i berkata): “Aku tidak menganggap sah kecuali 40 orang yang memenuhi syarat shalat Jumat, yaitu laki-laki merdeka, baligh, waras, menetap (bukan musafir).”
(Imam Syafi’i berkata): “Jika imam berkhutbah di hadapan 40 orang, lalu bertakbir, kemudian jamaah bubar, ada dua pendapat: Pertama, jika tersisa dua orang sehingga shalatnya tetap sah sebagai shalat berjamaah sempurna, maka shalat Jumatnya sah karena ia sudah memulai dalam keadaan sah. Namun, jika ia shalat Zhuhur empat rakaat, itu juga sah. Pendapat kedua, shalat Jumat tidak sah dalam keadaan apa pun kecuali jika imam didampingi 40 orang sejak awal hingga selesai shalat. Tetapi jika yang tersisa hanya dua budak, atau satu budak dan satu orang merdeka, atau dua musafir, atau satu musafir dan satu penduduk setempat, maka mereka harus shalat Zhuhur.”
(Imam Syafi’i berkata): “Jika setelah takbir masih tersisa dua orang atau lebih, lalu mereka shalat Jumat, kemudian diketahui bahwa salah satu atau keduanya adalah musafir, budak, atau perempuan, maka imam harus mengulang shalat sebagai Zhuhur empat rakaat.”
(Imam Syafi’i berkata): “Shalat Jumat tidak sah dalam salah satu dari dua pendapat tersebut kecuali jika imam menyelesaikan shalat bersama dua orang yang memenuhi syarat shalat Jumat. Jika ia shalat tanpa dua orang atau lebih yang memenuhi syarat di belakangnya, maka mereka wajib shalat Zhuhur empat rakaat.”
(Imam Syafi’i berkata): “Jika imam batal sebelum takbir, lalu ia mengangkat seorang dari jamaah yang hadir untuk menggantikannya, sementara di belakangnya kurang dari 40 orang, maka mereka harus shalat Zhuhur empat rakaat. Shalat Jumat tidak sah bagi mereka maupun imam yang batal, karena kepemimpinannya telah gugur dan digantikan oleh seseorang yang, seandainya ia memulai shalat dalam keadaan seperti itu, tidak sah kecuali sebagai Zhuhur empat rakaat.”
(Imam Syafi’i berkata): “Jika imam memulai shalat Jumat, lalu diperintahkan untuk mengubahnya menjadi Zhuhur, maka apa yang telah ia kerjakan tetap sah selama ia berniat shalat Jumat, karena shalat Jumat pada dasarnya adalah Zhuhur di hari Jumat, hanya saja diperpendek. Ketika terjadi keadaan di mana ia tidak boleh memendekkannya, ia menyempurnakannya seperti musafir yang awalnya berniat shalat qashar dua rakaat, lalu sebelum selesai ia berniat menetap, sehingga ia menyempurnakan shalat menjadi empat rakaat tanpa mengulang dari awal.”
[Siapa yang Wajib Shalat Jumat di Tempat Tinggalnya]
(Imam Syafi’i—rahimahullahu ta’ala—berkata): Allah Tabaraka wa Ta’ala berfirman: “Apabila diseru untuk melaksanakan shalat pada hari Jumat, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah.” (QS. Al-Jumu’ah: 9)
Berikut terjemahan dalam Bahasa Indonesia tanpa penjelasan:
(Imam Syafi’i berkata): Jika ada sekelompok orang di suatu negeri yang penduduknya melaksanakan shalat Jumat, maka shalat Jumat wajib bagi siapa saja yang mendengar azan dari penduduk kota atau yang dekat dengannya, berdasarkan petunjuk ayat. (Imam Syafi’i berkata): Shalat Jumat wajib menurut kami bagi seluruh penduduk kota, meskipun penduduknya banyak hingga sebagian besar tidak mendengar azan, karena shalat Jumat diwajibkan di kota dan dengan jumlah jamaah. Tidak ada seorang pun dari mereka yang lebih berhak untuk diwajibkan shalat Jumat daripada yang lain, kecuali yang memiliki uzur. (Imam Syafi’i berkata): Perkataan saya “mendengar azan” adalah jika muazinnya bersuara keras dan orang tersebut sedang mendengarkan, serta suasananya tenang. Namun, jika muazinnya tidak bersuara keras, orang tersebut lalai, dan suara-suara bising, maka sedikit yang mendengar azan.
(Imam Syafi’i berkata): Saya tidak mengetahui pendapat yang lebih kuat dalam hal ini selain apa yang telah saya jelaskan. Dulu, Sa’id bin Zaid dan Abu Hurairah pernah berada di bawah pohon dengan jarak kurang dari enam mil, lalu mereka menghadiri shalat Jumat atau meninggalkannya. Diriwayatkan bahwa salah satu dari mereka pernah berada di Al-‘Aqiq lalu meninggalkan shalat Jumat atau menghadirinya. Juga diriwayatkan bahwa Abdullah bin Amr bin Al-‘Ash pernah berada dua mil dari Thaif, lalu menghadiri shalat Jumat atau meninggalkannya. (Imam Syafi’i berkata): Ibrahim bin Muhammad mengabarkan kepada kami, dia berkata: Abdullah bin Zaid menceritakan kepadaku dari Sa’id bin Al-Musayyib bahwa dia berkata: “Shalat Jumat wajib bagi siapa saja yang mendengar azan.”
(Imam Syafi’i berkata): Jika ada sebuah desa yang menjadi pusat dan dikelilingi oleh desa-desa lain yang terhubung secara ekonomi, serta pasar utama desa-desa tersebut berada di desa pusat, maka saya tidak memberikan keringanan bagi seorang pun dari mereka untuk meninggalkan shalat Jumat. Demikian pula, saya tidak memberikan keringanan bagi orang yang berjarak satu atau dua mil atau sejenisnya. Menurut saya, tidak ada yang berdosa karena meninggalkan shalat Jumat kecuali yang mendengar azan. Namun, penduduk kota—meskipun kotanya besar—sepertinya berdosa jika meninggalkan shalat Jumat.
[Orang yang Boleh Diikuti dalam Shalat Jumat]
Shalat Jumat di belakang setiap imam—baik penguasa, yang diperintah, perampas kekuasaan di suatu negeri, atau bukan penguasa—adalah sah, sebagaimana shalat biasa di belakang orang-orang sebelumnya. (Imam Syafi’i—rahimahullah Ta’ala—berkata): Malik bin Anas mengabarkan kepada kami dari Ibnu Syihab dari Abu ‘Ubaid, budak Ibnu Azhar, dia berkata: “Kami menghadiri shalat Id bersama Ali—radhiyallahu ‘anhu—sedangkan Utsman sedang dikepung.”
(Imam Syafi’i berkata): Shalat Jumat di belakang budak atau musafir tetap sah, sebagaimana shalat lainnya di belakang mereka. Jika ada yang mengatakan bahwa shalat Jumat bukan kewajiban bagi mereka, maka dijawab bahwa mereka tidak berdosa jika meninggalkannya, tetapi mereka mendapat pahala jika melaksanakannya, dan itu sah bagi mereka sebagaimana sah bagi penduduk setempat. Keduanya tetap memiliki kewajiban shalat yang sempurna. Namun, saya berpendapat bahwa shalat Jumat tidak sah di belakang anak kecil yang belum baligh, wallahu a’lam.
Seorang wanita tidak boleh mengimami shalat Jumat bagi wanita lainnya, karena shalat Jumat adalah imamah jamaah yang sempurna, sedangkan wanita bukanlah orang yang berhak menjadi imam bagi jamaah yang sempurna.
[Shalat di Dua Masjid atau Lebih]
(Imam Syafi’i—rahimahullah Ta’ala—berkata): Tidak boleh melaksanakan shalat Jumat di suatu kota—meskipun penduduknya banyak, penguasanya banyak, dan masjidnya banyak—kecuali di masjid utama (masjid jami’). Jika ada beberapa masjid besar, shalat Jumat tidak boleh dilaksanakan di sana kecuali di satu masjid. Masjid mana pun yang pertama kali melaksanakan shalat Jumat setelah tergelincir matahari, maka itulah shalat Jumat yang sah. Jika ada yang melaksanakan shalat Jumat di masjid lain setelahnya, maka shalat Jumat mereka tidak sah, dan mereka wajib mengulang shalat Zhuhur empat rakaat. (Imam Syafi’i berkata): Baik yang pertama kali melaksanakan shalat Jumat adalah penguasa, orang yang diperintah, seseorang yang shalat sunnah, perampas kekuasaan, atau orang yang dicopot jabatannya tetapi menolak pencopotan dengan mengumpulkan orang untuk shalat bersamanya, maka shalat Jumatnya sah. Sedangkan orang yang shalat Jumat setelahnya, shalat Jumatnya tidak sah meskipun dia seorang penguasa, dan dia wajib mengulang shalat Zhuhur.
(Imam Syafi’i berkata): Demikian pula jika shalat Jumat dilaksanakan di beberapa tempat di dalam kota, maka yang sah adalah shalat Jumat pertama, sedangkan selainnya tidak sah kecuali sebagai shalat Zhuhur.
(Imam Syafi’i berkata): Jika orang-orang yang melaksanakan shalat Jumat bingung tentang siapa yang pertama kali melaksanakannya, maka mereka semua wajib mengulang shalat Zhuhur empat rakaat. (Imam Syafi’i berkata): Jika mereka bingung lalu mengulang shalat, kemudian sebagian dari mereka melaksanakan shalat Jumat kedua pada waktu shalat Jumat…
Hal itu telah mencukupi bagi mereka; karena perkumpulan pertama mereka tidak mencukupi dan mereka pada awalnya ketika berkumpul telah merusak, kemudian mereka kembali dan berkumpul pada waktu Jumat (Berkata Ar-Rabi’): Dan ada pendapat lain bahwa mereka shalat Zhuhur karena ilmu mencakup bahwa salah satu kelompok telah shalat sebelum yang lain, maka sebagaimana shalat dianggap sah bagi yang shalat pertama meski tidak mengetahuinya, tidak sah bagi siapa pun shalat Jumat setelah selesainya Jumat yang telah sempurna.
Tanah tempat masjid berada, Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Jika suatu kota luas dan padat penduduknya, lalu dibangun banyak masjid besar dan kecil, menurutku tidak sah shalat Jumat di sana kecuali di satu masjid. Demikian pula jika desa-desa kecil terhubung dengan kota besar, aku tidak suka shalat kecuali di masjid terbesar. Jika shalat di masjid lain, shalatlah Zhuhur empat rakaat. Jika shalat Jumat, ulangi shalat bagi yang melakukannya di sana. (Dia berkata): Shalat Jumat dilakukan di masjid terbesar. Jika imam shalat di masjid yang lebih kecil, aku tidak menyukainya, tetapi itu sah baginya. (Dia berkata): Jika selain imam shalat di masjid terbesar sedangkan imam di masjid kecil, maka Jumat imam dan yang bersamanya sah, sedangkan yang lain mengulangi shalat Jumat.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika imam menunjuk orang untuk shalat, lalu wakil imam shalat di masjid terbesar atau kecil sebelum imam, dan imam shalat di masjid lain, maka Jumat yang shalat di masjid terbesar atau kecil sebelum imam sah, sedangkan yang lain mengulangi shalat Zhuhur. (Asy-Syafi’i berkata): Demikian pula jika imam menunjuk dua orang untuk shalat, siapa yang lebih dulu sampai, maka siapa yang shalat Jumat lebih dulu, itu sah. Jika yang lain shalat setelahnya, itu dihitung Zhuhur. Jika seorang pemimpin shalat di masjid kecil dan pemimpin lain datang lalu shalat di masjid besar, maka siapa yang shalat lebih dulu, itulah Jumat. Jika aku berkata siapa yang shalat lebih dulu itulah Jumat, tetapi tidak diketahui siapa yang lebih dulu, maka jika salah satu mengulangi Jumat pada waktunya, itu sah. Jika waktu telah habis, keduanya mengulangi shalat bersama empat rakaat. (Ar-Rabi’ berkata): Maksudnya mengulangi shalat Zhuhur. (Asy-Syafi’i berkata): Hari raya berbeda dengan Jumat. Seseorang boleh shalat Id sendirian atau dalam perjalanan, dan jamaah boleh melakukannya tanpa dianggap sebagai Jumat, karena tidak mengubah kewajiban. Aku juga tidak melihat masalah jika imam keluar ke tempat shalat Id atau istisqa’, lalu memerintahkan orang lain untuk shalat Id bersama orang-orang lemah di suatu tempat di kota atau beberapa tempat. (Dia berkata): Jika shalat seseorang sendirian sudah sah, itu lebih ringan daripada shalat berjamaah dengan perintah pemimpin. Jika pemimpin tidak memerintah, mereka memilih satu orang dan itu sudah mencukupi.
(Asy-Syafi’i berkata): Demikian pula jika mereka memilih seseorang untuk shalat gerhana di masjid-masjid mereka, aku tidak membenci hal ini, bahkan menyukainya. Aku tidak membencinya kecuali jika yang tidak ikut jamaah besar adalah orang-orang yang mampu hadir, maka aku sangat tidak menyukainya, tetapi tidak ada kewajiban mengulang bagi mereka. Adapun orang-orang yang memiliki uzur karena lemah, aku menyukai hal itu bagi mereka.
Berkata (Imam Syafi’i): “Jumat berbeda dengan semua ini.” (Dia berkata): “Jika mereka shalat berjamaah atau sendiri, mereka shalat sebagaimana imam shalat, tidak menyelisihinya dalam waktu maupun shalat. Tidak mengapa jika salah seorang dari mereka berkhutbah selama itu atas perintah penguasa. Jika bukan atas perintah penguasa, aku tidak menyukainya karena khawatir menimbulkan perpecahan dalam khutbah. Namun, aku tidak membencinya dalam shalat, sebagaimana aku tidak membencinya dalam shalat wajib selain Jumat.”
One Comment