[Datang dari Jalan yang Berbeda saat Shalat Id]
Datang dari jalan yang berbeda saat pergi shalat Id. Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Imam Syafi’i berkata, dan telah sampai kepada kami bahwa “Rasulullah ﷺ biasa pergi shalat Id dari satu jalan dan pulang melalui jalan lain.” Maka hal itu disukai bagi imam dan masyarakat umum. Jika mereka pergi dan pulang melalui jalan yang sama, tidak ada dosa bagi mereka, insya Allah.
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Imam Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Ibrahim mengabarkan kepada kami, dia berkata: Khalid bin Rabah menceritakan kepadaku dari Al-Muththalib bin Abdullah bin Hanthab bahwa “Nabi ﷺ biasa pergi pada hari raya ke tempat shalat melalui jalan utama, dan ketika pulang, beliau mengambil jalan lain melewati rumah Ammar bin Yasir.”
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Imam Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Ibrahim bin Muhammad mengabarkan kepada kami, dia berkata: Mu’adz bin Abdurrahman At-Taimi menceritakan kepadaku dari ayahnya dari kakeknya bahwa dia melihat Nabi ﷺ pulang dari tempat shalat pada hari raya melalui jalan para penjual kurma di bawah pasar. Ketika sampai di masjid Al-A’raj – yang berada di dekat tempat mata air di pasar – beliau berhenti, menghadap ke arah jalan Bani Aslam, lalu berdoa, kemudian pergi.
(Imam Syafi’i berkata): Maka aku menyukai jika imam melakukan seperti ini, yaitu berhenti di suatu tempat dan berdoa kepada Allah ‘Azza wa Jalla sambil menghadap kiblat. Jika tidak melakukannya, tidak ada kafarat atau kewajiban mengulang baginya.
[Keluarnya Orang-Orang Menuju Shalat Id]
(Imam Syafi’i berkata) – semoga Allah merahmatinya –: Telah sampai kepada kami bahwa “Rasulullah ﷺ biasa keluar menuju tanah lapang di Madinah untuk shalat dua hari raya.” Demikian pula orang-orang setelah beliau dan kebanyakan penduduk negeri, kecuali penduduk Makkah. Karena tidak sampai kepada kami bahwa seorang pun dari salaf shalat Id bersama mereka kecuali di masjid mereka.
(Imam Syafi’i berkata): Dan aku menduga – dan Allah lebih tahu – bahwa karena Masjidil Haram adalah tempat terbaik di muka bumi, maka mereka tidak suka jika ada shalat selain di dalamnya selama memungkinkan.
(Dia berkata): Aku mengatakan ini karena…
Dahulu, mereka tidak memiliki kelapangan di sekitar rumah-rumah di Mekah yang cukup luas, dan aku tidak mengetahui mereka pernah shalat Id sama sekali, atau shalat Istisqa kecuali di tempat itu.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika suatu kota telah berkembang dan masjid penduduknya dapat menampung mereka pada hari raya, aku tidak melihat mereka keluar darinya. Jika mereka keluar, itu tidak mengapa. Namun jika masjid tidak dapat menampung mereka dan imam shalat bersama mereka di dalamnya, aku tidak menyukai hal itu, tetapi mereka tidak perlu mengulangi shalat.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika ada uzur seperti hujan atau lainnya, aku memerintahkan agar shalat dilakukan di masjid dan tidak perlu keluar ke tanah lapang. Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, ia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibrahim mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ja’far bin Muhammad menceritakan kepadaku dari seorang laki-laki bahwa Aban bin Utsman pernah shalat bersama orang-orang di Masjid Nabi ﷺ pada hari Idul Fitri ketika hujan turun. Kemudian ia berkata kepada Abdullah bin Amir: “Sampaikan kepada mereka,” lalu Abdullah menceritakan tentang Umar bin Khattab. Abdullah berkata: “Umar bin Khattab pernah shalat bersama orang-orang di masjid pada hari Idul Fitri ketika hujan.” Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, ia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibrahim mengabarkan kepada kami, ia berkata: Shalih bin Muhammad bin Za’idah menceritakan kepadaku bahwa Umar bin Khattab pernah shalat bersama orang-orang di Masjid Nabi ﷺ pada hari hujan.
[Shalat Sebelum dan Sesudah Id]
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, ia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibrahim mengabarkan kepada kami dari Adi bin Tsabit dari Sa’id bin Jubair dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma, ia berkata: “Rasulullah ﷺ shalat dua hari raya di tanah lapang, dan beliau tidak shalat sebelum atau sesudahnya. Kemudian beliau berpaling ke arah wanita dan berkhutbah sambil berdiri, lalu memerintahkan untuk bersedekah. Maka para wanita pun bersedekah dengan anting-anting dan semisalnya.” Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, ia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibrahim bin Muhammad mengabarkan kepada kami, ia berkata: Amr bin Abi Amr menceritakan kepadaku dari Ibnu Umar bahwa ia pernah pergi bersama Nabi ﷺ ke tanah lapang pada hari raya, kemudian pulang ke rumahnya tanpa shalat sebelum atau sesudah Id.
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, ia berkata: Asy-Syafi’i berkata: Demikianlah yang aku sukai bagi imam, sesuai hadis dari Nabi ﷺ dan perintah yang diberikan kepada kami, yaitu pergi dari rumah sebelum tiba waktu shalat sunnah. Kami memerintahkannya jika telah tiba di tanah lapang untuk memulai dengan shalat Id, dan jika telah berkhutbah, hendaknya ia segera pulang.
(Asy-Syafi’i berkata): Adapun makmum, ia berbeda dengan imam, karena kami memerintahkan makmum untuk shalat sunnah sebelum dan sesudah Jumat, sedangkan imam kami perintahkan untuk memulai dengan khutbah lalu shalat Jumat tanpa shalat sunnah. Kami lebih suka ia pulang agar shalat sunnahnya dilakukan di rumah, karena makmum berbeda dengan imam.
(Asy-Syafi’i berkata): Aku tidak melihat masalah jika makmum shalat sunnah sebelum atau sesudah shalat Id, baik di rumah, masjid, perjalanan, tanah lapang, atau di mana pun ia bisa shalat sunnah setelah matahari terbit. Sebagian orang shalat sunnah sebelum dan sesudah shalat Id, sebagian lain hanya sebelum, sebagian hanya sesudah, dan sebagian meninggalkan shalat sunnah sama sekali sebelum dan sesudahnya. Ini seperti kebiasaan sehari-hari; terkadang mereka shalat sunnah, terkadang tidak, kadang sedikit, kadang banyak, kadang sebelum shalat wajib, kadang sesudah, atau hanya salah satunya, atau meninggalkan keduanya. Semua ini boleh, tetapi memperbanyak shalat dalam segala keadaan lebih kami sukai.
(Asy-Syafi’i berkata): Semua shalat sunnah lebih aku sukai dilakukan di rumah kecuali pada hari Jumat.
(Asy-Syafi’i berkata): Ibrahim mengabarkan kepada kami, ia berkata: Sa’d bin Ishaq menceritakan kepadaku dari Abdul Malik bin Ka’b bahwa Ka’b bin ‘Ujrah tidak pernah shalat sebelum atau sesudah Id.
(Asy-Syafi’i berkata): Ini juga diriwayatkan dari Ibnu Mas’ud atau Abu Mas’ud, Hudzaifah, Jabir, Ibnu Abi Aufa, Syuraih, Ibnu Ma’qil, dan diriwayatkan dari Sahl bin Sa’d serta Rafi’ bin Khadij bahwa keduanya shalat sebelum dan sesudah Id.
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, ia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibrahim mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abdullah bin Muhammad bin ‘Aqil menceritakan kepadaku dari Muhammad bin Ali bin Al-Hanafiyah dari ayahnya, ia berkata: “Pada masa Nabi ﷺ, kami tidak shalat di masjid pada hari Idul Fitri atau Idul Adha sampai kami tiba di tanah lapang. Jika kami pulang, kami melewati masjid dan shalat di dalamnya.”
[Barangsiapa yang mengatakan tidak ada azan untuk dua hari raya]
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diriwayatkan oleh seorang yang terpercaya dari Az-Zuhri bahwa dia berkata: “Tidak pernah dikumandangkan azan untuk Nabi ﷺ, Abu Bakar, Umar, maupun Utsman pada dua hari raya hingga Muawiyah memperkenalkannya di Syam. Kemudian Al-Hajjaj memperkenalkannya di Madinah ketika dia diangkat sebagai pemimpin di sana.” Az-Zuhri juga berkata: “Nabi ﷺ memerintahkan muazin pada dua hari raya untuk mengucapkan: ‘Ash-shalatu jami’ah’ (Marilah shalat berjamaah).”
(Asy-Syafi’i berkata): “Tidak ada azan kecuali untuk shalat wajib. Kami tidak mengetahui bahwa Rasulullah ﷺ mengumandangkan azan kecuali untuk shalat wajib. Aku lebih suka jika imam memerintahkan muazin untuk mengucapkan pada hari raya dan shalat yang dikumpulkan orang untuknya: ‘Ash-shalatu jami’ah’ atau ‘Inna ash-shalata.’ Jika dia mengucapkan: ‘Halumma ila ash-shalati’ (Marilah menuju shalat), kami tidak membencinya. Jika dia mengucapkan: ‘Hayya ‘ala ash-shalati’ (Mari menunaikan shalat), itu juga tidak mengapa, meskipun aku lebih suka menghindari kalimat itu karena termasuk ucapan azan. Aku lebih suka menghindari semua ucapan azan. Jika ada yang mengumandangkan azan atau qamat untuk hari raya, aku tidak menyukainya, tetapi tidak wajib mengulanginya.”
[Memulai dengan shalat sebelum khutbah]
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diriwayatkan oleh Sufyan dari Ayyub As-Sakhtiyani, dia berkata: Aku mendengar ‘Atha’ bin Abi Rabah berkata: Aku mendengar Ibnu ‘Abbas berkata: “Aku bersaksi bahwa Rasulullah ﷺ shalat sebelum khutbah pada hari raya, kemudian beliau berkhutbah. Beliau melihat bahwa wanita-wanita tidak mendengar, maka beliau mendatangi mereka, mengingatkan, memberi nasihat, dan memerintahkan mereka untuk bersedekah. Bilal bersama beliau mengumpulkan sedekah dengan bajunya, lalu para wanita melemparkan perhiasan dan lainnya.”
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diriwayatkan oleh Ibrahim bin Muhammad, dia berkata: Diriwayatkan oleh Abu Bakar bin ‘Amr bin ‘Abdul ‘Aziz dari Salim bin ‘Abdullah dari Ibnu ‘Umar: “Nabi ﷺ, Abu Bakar, dan Umar shalat pada dua hari raya sebelum khutbah.”
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diriwayatkan oleh Ibrahim, dia berkata: Diriwayatkan oleh ‘Umar bin Nafi’ dari ayahnya dari Ibnu ‘Umar: “Nabi ﷺ, Abu Bakar, Umar, dan Utsman shalat pada dua hari raya sebelum khutbah.”
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diriwayatkan oleh Ibrahim, dia berkata: Diriwayatkan oleh Muhammad bin ‘Ajlan dari ‘Iyadh bin ‘Abdullah bin Sa’d bin Abi Sarh bahwa Abu Sa’id berkata: “Marwan mengutus seseorang kepadaku, lalu kami berjalan hingga sampai ke tempat shalat. Ketika dia hendak naik mimbar, aku menariknya dan berkata: ‘Wahai Abu Sa’id, engkau meninggalkan apa yang engkau ketahui.’ Abu Sa’id berkata: ‘Aku berteriak tiga kali dan berkata: Demi Allah, kalian hanya membawa keburukan darinya.’”
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diriwayatkan oleh Ibrahim, dia berkata: Diriwayatkan oleh Dawud bin Al-Hushain dari ‘Abdullah bin Yazid Al-Khathmi: “Nabi ﷺ, Abu Bakar, Umar, dan Utsman memulai dengan shalat sebelum khutbah hingga Muawiyah datang dan mendahulukan khutbah.”
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diriwayatkan oleh Ibrahim, dia berkata: Diriwayatkan oleh Zaid bin Aslam dari ‘Iyadh bin ‘Abdullah bin Sa’d bahwa Abu Sa’id Al-Khudri berkata: “Nabi ﷺ shalat pada hari raya Idul Fitri dan Idul Adha sebelum khutbah.”
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diriwayatkan oleh Ibrahim dari Wahb bin Kaisan, dia berkata: “Aku melihat Ibnu Zubair memulai dengan shalat sebelum khutbah, lalu dia berkata: ‘Semua sunnah Rasulullah ﷺ telah diubah, bahkan shalat.’”
(Asy-Syafi’i berkata): “Inilah yang kami pegang, dan di dalamnya terdapat petunjuk bahwa tidak mengapa imam berkhutbah sambil berdiri di tanah. Demikian juga yang diriwayatkan oleh Abu Sa’id dari Nabi ﷺ. Tidak mengapa imam berkhutbah di atas kendaraannya.”
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diriwayatkan oleh Ibrahim, dia berkata: Diriwayatkan oleh Hisyam bin Hassan dari Ibnu Sirin: “Nabi ﷺ berkhutbah di atas kendaraannya setelah selesai shalat pada hari raya Idul Fitri dan Idul Adha.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Tidak mengapa berkhutbah.”
Di atas mimbar, diketahui bahwa Nabi – shallallahu ‘alaihi wa sallam – berkhutbah di atas mimbar pada hari Jumat. Sebelumnya, beliau berkhutbah dengan berdiri di dekat batang pohon. Di antaranya juga disebutkan bahwa tidak mengapa seorang laki-laki berkhutbah kepada para lelaki. Jika dia melihat bahwa para wanita atau sekelompok lelaki tidak mendengar khutbahnya, aku tidak melihat masalah jika dia mendatangi mereka dan menyampaikan khutbah ringan agar mereka mendengarnya. Hal ini tidak wajib karena tidak diriwayatkan dari Nabi – shallallahu ‘alaihi wa sallam – kecuali sekali saja, padahal beliau telah menyampaikan banyak khutbah. Ini menunjukkan bahwa hal itu kadang dilakukan dan kadang ditinggalkan, dan lebih sering ditinggalkan.
(Dia berkata): Imam tidak boleh berkhutbah pada hari raya kecuali dengan berdiri, karena khutbah Nabi – shallallahu ‘alaihi wa sallam – selalu dilakukan dengan berdiri, kecuali jika ada uzur, maka boleh berkhutbah sambil duduk, sebagaimana boleh shalat sambil duduk karena uzur.
(Dia berkata): Pada hari raya, dimulai dengan shalat sebelum khutbah. Jika memulai dengan khutbah sebelum shalat, aku berpendapat agar mengulang khutbah setelah shalat. Jika tidak dilakukan, tidak wajib mengulang shalat atau membayar kafarat, sebagaimana jika seseorang shalat tanpa berkhutbah, tidak wajib mengulang khutbah atau shalat. Khutbah dilakukan dua kali dengan duduk di antaranya, seperti yang dilakukan pada shalat Jumat.
[Takbir dalam Shalat Hari Raya]
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Ibrahim mengabarkan kepada kami, dia berkata: Ja’far bin Muhammad menceritakan kepadaku bahwa Nabi – shallallahu ‘alaihi wa sallam -, Abu Bakar, dan Umar bertakbir pada shalat dua hari raya dan shalat istisqa’ tujuh kali dan lima kali, serta shalat sebelum khutbah dan mengeraskan bacaan.
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Ibrahim mengabarkan kepada kami dari Ja’far dari ayahnya dari Ali – radhiyallahu ‘anhu – bahwa dia bertakbir pada shalat dua hari raya dan istisqa’ tujuh kali dan lima kali serta mengeraskan bacaan.
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Ibrahim mengabarkan kepada kami, dia berkata: Ishaq bin Abdullah menceritakan kepadaku dari Utsman bin Urwah dari ayahnya bahwa Abu Ayyub dan Zaid bin Tsabit memerintahkan Marwan untuk bertakbir dalam shalat hari raya tujuh kali dan lima kali.
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Malik mengabarkan kepada kami dari Nafi’, mantan budak Ibnu Umar, dia berkata: Aku menyaksikan shalat Idul Fitri dan Idul Adha bersama Abu Hurairah, lalu dia bertakbir pada rakaat pertama tujuh kali sebelum membaca (Al-Fatihah), dan pada rakaat terakhir lima kali sebelum membaca (Al-Fatihah).
(Asy-Syafi’i berkata): Jika imam memulai shalat dua hari raya, dia bertakbir untuk masuk ke dalam shalat, kemudian membaca iftitah seperti dalam shalat wajib, mengucapkan: “Wajjahtu wajhi…” dan seterusnya, lalu bertakbir tujuh kali (tidak termasuk takbiratul ihram), kemudian membaca (Al-Fatihah dan surah), lalu rukuk dan sujud. Ketika bangkit ke rakaat kedua, dia bangkit dengan takbir berdiri, kemudian bertakbir lima kali (selain takbir berdiri), lalu membaca (Al-Fatihah dan surah), rukuk, dan sujud seperti yang telah kujelaskan. Diriwayatkan dari Ibnu Abbas.
(Asy-Syafi’i berkata): Semua hadits menunjukkan hal ini karena mereka hanya menyebutkan takbir tambahan dalam shalat hari raya yang tidak ada dalam shalat lainnya. Sebagaimana mereka tidak memasukkan takbir berdiri pada rakaat kedua ke dalam lima takbir, demikian pula kemungkinan mereka tidak memasukkan takbiratul ihram ke dalam tujuh takbir pada rakaat pertama. Bahkan, lebih utama tidak memasukkannya karena shalat tidak dimulai kecuali dengannya, kemudian mengucapkan: “Wajjahtu wajhi…”. Jika takbir berdiri ditinggalkan, shalatnya tidak batal.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika memulai shalat, kemudian memulai dengan takbir pertama dari tujuh takbir setelah iftitah shalat, lalu bertakbir, kemudian berhenti sejenak antara takbir pertama dan kedua (sekadar membaca satu ayat, tidak terlalu panjang atau pendek), lalu bertahlil, bertakbir, dan memuji Allah, kemudian melakukan hal ini di antara setiap dua takbir dari tujuh dan lima takbir, lalu membaca Ummul Qur’an (Al-Fatihah) dan surah. Jika dia menyambung beberapa takbir tanpa diselingi dzikir, aku tidak menyukainya, tetapi tidak wajib mengulang atau sujud sahwi.
(Dia berkata): Jika lupa takbir atau sebagiannya hingga mulai membaca (Al-Fatihah), lalu menghentikan bacaan, bertakbir, kemudian kembali membaca, shalatnya tidak batal. Aku tidak memerintahkannya untuk menghentikan bacaan jika sudah memulainya.
Dan jika dia telah selesai darinya, tidak disunnahkan untuk bertakbir. Aku memerintahkannya untuk bertakbir pada rakaat kedua seperti takbirnya (pada rakaat pertama), dan tidak menambah lebih dari itu karena itu merupakan dzikir di tempat tertentu. Jika tempat itu telah berlalu, tidak ada kewajiban mengqadha bagi yang meninggalkannya di tempat lain, sebagaimana aku tidak memerintahkannya untuk bertasbih dalam keadaan berdiri jika dia meninggalkan tasbih saat ruku’ atau sujud.
(Dia berkata): Jika dia meninggalkan tujuh atau lima takbir dengan sengaja atau lupa, tidak ada kewajiban mengulang shalat, juga tidak ada sujud sahwi karena itu adalah dzikir yang tidak membatalkan shalat jika ditinggalkan, dan itu bukan amalan yang mewajibkan sujud sahwi.
(Dia berkata): Jika dia meninggalkan takbir kemudian ingat lalu bertakbir, aku lebih suka jika dia kembali ke bacaan kedua. Jika tidak melakukannya, tidak wajib baginya untuk kembali, dan shalatnya tidak batal.
(Dia berkata): Jika dia mengurangi sesuatu dari takbir yang aku perintahkan, aku tidak menyukainya, tetapi tidak ada kewajiban mengulang atau sujud sahwi kecuali jika dia ingat takbir sebelum membaca, maka dia bertakbir untuk yang dia tinggalkan.
(Dia berkata): Jika dia menambah sesuatu dari takbir yang aku perintahkan, aku tidak menyukainya, tetapi tidak ada kewajiban mengulang atau sujud sahwi karena itu adalah dzikir yang tidak membatalkan shalat. Namun, aku lebih suka jika dia menempatkan setiap sesuatu pada tempatnya.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika dia yakin bahwa dia telah bertakbir tujuh kali atau lebih atau kurang pada rakaat pertama, tetapi ragu apakah dia berniat salah satunya sebagai takbiratul ihram, shalatnya tidak sah. Ketika dia ragu, dia harus memulai dengan niat takbiratul ihram pada tempatnya, kemudian memulai pembukaan, takbir, dan bacaan. Tidak sah sampai dia berada dalam keadaan seperti orang yang memulai shalat dalam keadaan tersebut.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika dia yakin bahwa dia telah bertakbir tujuh kali atau lebih atau kurang, dan dia berniat salah satunya sebagai takbiratul ihram tetapi tidak tahu apakah itu yang pertama, kedua, atau terakhir dari takbirnya, maka dia memulai shalat itu dengan mengucapkan “Wajjahtu wajhiya” dan seterusnya, karena dia yakin telah bertakbir untuk ihram, lalu memulai tujuh takbir setelah ihram, kemudian membaca. Jika dia yakin telah bertakbir untuk ihram di tengah-tengah takbirnya, kemudian bertakbir setelah ihram tetapi tidak tahu apakah satu atau lebih, dia melanjutkan berdasarkan keyakinannya dari takbir setelah ihram sampai menyempurnakan tujuh takbir.
(Dia berkata): Jika dia bertakbir untuk memulai shalat, kemudian meninggalkan istiftah sampai bertakbir untuk shalat Id, lalu ingat istiftah, tidak wajib baginya untuk beristiftah. Jika dia melakukannya, aku lebih suka dia mengulang tujuh takbir untuk Id agar setiap takbir dilakukan setelah istiftah. Jika tidak melakukannya, tidak ada kewajiban mengulang atau sujud sahwi.
[Mengangkat Tangan pada Takbir Shalat Id]
(Asy-Syafi’i -rahimahullah- berkata): “Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- mengangkat kedua tangannya saat memulai shalat, saat ingin ruku’, dan saat mengangkat kepala dari ruku’, tetapi tidak mengangkatnya saat sujud.” Ketika Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- mengangkat tangan pada setiap dzikir takbir dan ucapan “Sami’allahu liman hamidah”, dan saat berdzikir kepada Allah -azza wa jalla- dengan mengangkat tangan dalam keadaan berdiri atau mengangkat hingga berdiri tanpa sujud, maka tidak boleh dikatakan kecuali bahwa orang yang bertakbir pada shalat Id mengangkat tangannya pada setiap takbir yang dilakukan dalam keadaan berdiri, yaitu takbiratul ihram, tujuh takbir setelahnya, dan lima takbir pada rakaat kedua. Dia juga mengangkat tangan saat mengucapkan “Sami’allahu liman hamidah” karena itulah tempat Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- mengangkat tangan dalam shalat. Jika dia meninggalkan semua itu dengan sengaja atau lupa, atau sebagiannya, aku tidak menyukainya, tetapi tidak ada kewajiban mengulang takbir atau sujud sahwi.
(Dia berkata): Demikian juga, dia mengangkat tangan saat bertakbir untuk jenazah pada setiap takbir, dan saat bertakbir untuk sujud syukur atau sujud tilawah, baik dalam keadaan berdiri atau duduk, karena dia memulai dengan takbir, sehingga dia berada dalam posisi berdiri. Demikian juga jika shalat sunnah atau shalat apa pun yang dilakukan sambil duduk, dia mengangkat tangan karena dia berada dalam posisi berdiri.
[Bacaan pada Shalat Id]
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Malik bin Anas mengabarkan kepada kami dari Dhamrah bin Sa’id Al-Mazini dari ayahnya.
Dari Ubaidullah bin Abdullah, “Umar bin Khattab pernah bertanya kepada Abu Waqid Al-Laitsi, ‘Apa yang biasanya dibaca Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam pada salat Idul Adha dan Idul Fitri?’ Ia menjawab, ‘Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam biasa membaca Surah Qaaf wal-Qur’anil Majid (Surah Qaaf: 1) dan Iqtarabatis-sa’atu wansyaqal-qamar (Surah Al-Qamar: 1).’” (Asy-Syafi’i berkata), “Aku suka jika pada kedua salat Id, pada rakaat pertama dibaca Surah Qaaf (Qaaf: 1) dan pada rakaat kedua dibaca Iqtarabatis-sa’ah (Al-Qamar: 1). Begitu pula pada salat Istisqa, aku suka jika dibaca demikian. Namun jika pada rakaat kedua salat Istisqa dibaca Inna arsalna Nuhan (Nuh: 1), aku juga menyukainya.”
(Asy-Syafi’i berkata), “Jika seseorang membaca Ummul Qur’an (Al-Fatihah) di setiap rakaat seperti yang kusebutkan, maka cukup baginya membaca surah lain bersamanya atau hanya membaca Al-Fatihah saja, itu sudah mencukupi insya Allah. Tidak cukup jika tidak membacanya.”
(Asy-Syafi’i berkata), “Hendaknya mengeraskan bacaan dalam salat Idain (dua hari raya) dan Istisqa. Jika dilirihkan, aku tidak menyukainya, tetapi tidak wajib mengulanginya. Begitu pula jika dikeraskan pada tempat yang seharusnya dilirihkan, aku tidak menyukainya, tetapi tidak wajib mengulanginya.”
[Amalan Setelah Bacaan dalam Salat Idain]
(Asy-Syafi’i rahimahullah berkata), “Rukuk, sujud, dan tasyahud dalam salat Idain sama seperti salat-salat lainnya, tidak berbeda. Tidak ada qunut dalam salat Idain maupun Istisqa. Jika qunut dilakukan karena musibah, aku tidak membencinya. Tetapi jika qunut dilakukan tanpa musibah, aku tidak menyukainya.”
[Khutbah dengan Berpegangan pada Tongkat]
(Asy-Syafi’i rahimahullah berkata), “Telah sampai kepada kami bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam jika berkhutbah, beliau bersandar pada tongkat.” Juga dikatakan bahwa beliau berkhutbah sambil bersandar pada tombak pendek atau busur. Semua itu adalah bentuk bersandar. Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, ia berkata, Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata, Ibrahim mengabarkan kepada kami dari Laits dari ‘Atha’, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam jika berkhutbah, beliau bersandar pada tombak pendeknya.” (Asy-Syafi’i berkata), “Aku suka jika setiap orang yang berkhutbah, apa pun khutbahnya, bersandar pada sesuatu. Jika tidak bersandar, aku suka jika ia menenangkan kedua tangannya dan seluruh tubuhnya, tidak bermain-main dengan tangannya—bisa meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri atau membiarkannya tenang. Jika tidak meletakkan salah satunya di atas yang lain, atau meninggalkan apa yang kusukai, atau bermain-main dengan tangannya, atau meletakkan tangan kiri di atas tangan kanan, aku tidak menyukainya, tetapi tidak wajib mengulanginya.”
[Pemisah Antara Dua Khutbah]
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, ia berkata, Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata, Ibrahim bin Muhammad mengabarkan kepada kami, ia berkata, Abdurrahman bin Muhammad bin Abdullah menceritakan kepadaku dari Ibrahim bin Abdullah dari Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah, ia berkata, “Sunnahnya, imam berkhutbah pada dua hari raya dengan dua khutbah yang dipisah dengan duduk.” (Asy-Syafi’i berkata), “Begitu pula khutbah Istisqa, khutbah gerhana, dan khutbah haji—semua khutbah yang dilakukan secara berjamaah.” (Asy-Syafi’i berkata), “Imam memulai semua ini ketika telah tampak di atas mimbar, lalu mengucapkan salam, dan orang-orang menjawabnya. Ini diriwayatkan secara marfu’. Kemudian ia duduk di mimbar sebentar, seperti duduknya imam pada hari Jumat saat azan. Lalu ia berdiri dan berkhutbah. Setelah khutbah pertama, ia duduk lagi sebentar, lebih singkat atau sama, lalu berdiri dan berkhutbah lagi, kemudian turun.” (Asy-Syafi’i berkata), “Semua khutbah sama dalam hal yang kusebutkan dan dalam hal tidak meninggalkan shalawat kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam—demi ayah dan ibuku.”
Ini adalah terjemahan ke dalam Bahasa Indonesia tanpa penjelasan:
“Ucapannya adalah awal dan akhir perkataannya.
(Dia berkata): Imam boleh berkhutbah di atas mimbar, di atas bangunan, di atas tanah yang tinggi, di atas tanah, atau di atas kendaraannya. Semua itu diperbolehkan.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang berkhutbah di luar hari Jumat dengan satu khutbah dan meninggalkan khutbah atau sebagian dari apa yang diperintahkan dalam khutbah tersebut, maka tidak ada kewajiban mengulang, meskipun itu perbuatan yang tidak baik. Khutbah Jumat berbeda dengan ini. Jika khutbah Jumat ditinggalkan, maka shalat diganti dengan shalat Zhuhur empat rakaat, karena shalat Jumat dianggap sah dengan khutbah. Jika tidak ada khutbah, maka shalat Zhuhur dilakukan. Selain shalat Jumat, tidak ada kewajiban yang berubah menjadi kewajiban lain.
[Takbir dalam Khutbah pada Dua Hari Raya]
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Ibrahim bin Muhammad mengabarkan kepada kami dari Abdurrahman bin Muhammad bin Abdullah dari Ibrahim bin Abdullah dari Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah, dia berkata: Sunnah dalam takbir pada hari Idul Adha dan Idul Fitri di atas mimbar sebelum khutbah adalah imam memulai sebelum berkhutbah, berdiri di atas mimbar dengan sembilan takbir berturut-turut tanpa diselingi ucapan apapun, kemudian berkhutbah, lalu duduk sebentar, kemudian berdiri untuk khutbah kedua dan memulainya dengan tujuh takbir berturut-turut tanpa diselingi ucapan apapun, kemudian berkhutbah. Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Ibrahim mengabarkan kepada kami, dia berkata: Ismail bin Umayah mengabarkan kepadaku bahwa dia mendengar takbir pada khutbah pertama sebanyak sembilan kali dan pada khutbah terakhir sebanyak tujuh kali. (Asy-Syafi’i berkata): Kami mengikuti pendapat Ubaidullah bin Abdullah, sehingga kami memerintahkan imam ketika berdiri untuk khutbah pertama agar bertakbir sembilan kali berturut-turut tanpa diselingi ucapan apapun. Ketika berdiri untuk khutbah kedua, hendaknya bertakbir tujuh kali berturut-turut tanpa diselingi ucapan apapun, mengucapkan “Allahu Akbar, Allahu Akbar” hingga genap tujuh kali. Jika dia menyelipkan pujian dan tahlil di antara takbir, itu baik, asalkan tidak mengurangi jumlah takbir. Dia juga memisahkan antara dua khutbahnya dengan takbir. (Asy-Syafi’i berkata): Seorang yang terpercaya dari penduduk Madinah mengabarkan kepadaku bahwa dia memiliki catatan dari Abu Hurairah tentang imam bertakbir dalam khutbah pertama pada hari Idul Fitri dan Idul Adha sebanyak satu atau lima puluh tiga kali di sela-sela khutbah di antara pembicaraan. (Asy-Syafi’i berkata): Seorang yang aku percayai dari kalangan ulama Madinah mengabarkan kepadaku, dia berkata: Aku mendengar Umar bin Abdul Aziz, ketika menjadi khalifah pada hari Idul Fitri, naik ke mimbar, lalu mengucapkan salam, kemudian duduk, kemudian berkata: “Syi’ar hari ini adalah takbir dan tahmid,” kemudian bertakbir berulang kali, “Allahu Akbar, Allahu Akbar, walillahil hamd,” kemudian membaca syahadat untuk khutbah, lalu memisahkan syahadat dengan takbir.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika seseorang meninggalkan takbir atau salam di atas mimbar atau sebagian dari apa yang diperintahkan, aku tidak menyukainya, tetapi tidak ada kewajiban mengulang dalam hal ini selama bukan khutbah Jumat.
One Comment