Terjemah Kitab Al Umm Jilid 1

[Pembicaraan Imam dalam Khutbah]

(Imam Syafi’i) – rahimahullah Ta’ala – berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibrahim bin Sa’d dari Ibnu Syihab.

(Imam Syafi’i) berkata: Dalam hadits Jabir dan Abu Sa’id, “Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – berkata kepada seorang laki-laki yang masuk masjid saat beliau berada di atas mimbar, ‘Apakah engkau sudah shalat?’ Laki-laki itu menjawab, ‘Tidak.’ Maka beliau bersabda, ‘Shalatlah dua rakaat.’” Dalam riwayat Abu Sa’id, laki-laki itu bersedekah dengan salah satu pakaiannya, lalu Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – bersabda, “Lihatlah orang ini yang…”

(Imam Syafi’i) berkata: Tidak masalah seseorang berbicara dalam…

Khutbah Jumat dan setiap khutbah adalah tentang hal-hal yang berkaitan dengan diri seseorang dan orang lain melalui ucapan manusia. Aku tidak suka jika seseorang berbicara tentang hal yang tidak berkaitan dengannya atau dengan orang lain, atau tentang perkataan yang buruk. Setiap perkataan yang aku izinkan atau aku larang tidak merusak khutbah atau shalatnya.

Bagaimana sebaiknya khutbah itu? (Imam Syafi’i berkata) – semoga Allah merahmatinya – Abdul Aziz mengabarkan kepada kami dari Ja’far dari ayahnya dari Jabir, ia berkata: Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam (Imam Syafi’i berkata): Ibrahim bin Muhammad mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ishaq bin Abdullah menceritakan kepadaku dari Aban bin Shalih dari Kuraib, maula Ibnu Abbas, dari Ibnu Abbas, “Suatu hari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam berkhutbah, beliau bersabda: ‘Sesungguhnya segala puji bagi Allah, kami memohon pertolongan, ampunan, petunjuk, dan kemenangan kepada-Nya. Kami berlindung kepada Allah dari kejahatan diri kami dan keburukan amal perbuatan kami. Barangsiapa yang Allah beri petunjuk, maka tidak ada yang bisa menyesatkannya. Dan barangsiapa yang disesatkan, maka tidak ada yang bisa memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Allah, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya. Barangsiapa taat kepada Allah dan Rasul-Nya, maka ia telah mendapat petunjuk. Dan barangsiapa durhaka kepada Allah dan Rasul-Nya, maka ia telah tersesat hingga kembali kepada perintah Allah.’” (Imam Syafi’i berkata): Ibrahim bin Muhammad mengabarkan kepada kami, ia berkata: Amr menceritakan kepada kami, “Suatu hari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam berkhutbah, dalam khutbahnya beliau bersabda: ‘Ketahuilah, dunia ini adalah kesenangan sementara yang dinikmati oleh orang baik dan orang jahat. Ketahuilah, akhirat adalah kepastian yang benar, di sana ada raja yang berkuasa memutuskan. Ketahuilah, semua kebaikan ada di surga. Ketahuilah, semua keburukan ada di neraka. Maka beramallah dengan penuh kewaspadaan terhadap Allah. Ketahuilah, amal perbuatan kalian akan diperlihatkan. Barangsiapa berbuat kebaikan seberat zarrah, ia akan melihatnya. Dan barangsiapa berbuat keburukan seberat zarrah, ia akan melihatnya.’”

[Perkataan yang Dibenci dalam Khutbah dan Lainnya]

(Imam Syafi’i berkata) – semoga Allah merahmatinya – Ibrahim mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abdul Aziz bin Rafi’ menceritakan kepadaku dari Tamim bin Tharafah dari Adi bin Hatim, ia berkata: “Seorang laki-laki berkhutbah di hadapan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, ia berkata: ‘Barangsiapa taat kepada Allah dan Rasul-Nya, maka ia telah mendapat petunjuk. Dan barangsiapa durhaka kepada keduanya, maka ia telah tersesat.’ Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: ‘Diamlah! Alangkah buruknya khathib engkau ini.’ Kemudian Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: ‘Barangsiapa taat kepada Allah dan Rasul-Nya, maka ia telah mendapat petunjuk. Dan barangsiapa durhaka kepada Allah dan Rasul-Nya, maka ia telah tersesat. Jangan katakan: “Dan barangsiapa durhaka kepada keduanya.”‘” (Imam Syafi’i berkata): Dengan ini kami berpendapat, boleh engkau mengatakan: “Dan barangsiapa durhaka kepada Allah dan Rasul-Nya, maka ia telah tersesat,” karena engkau memisahkan maksiat kepada Allah dan menyebut “dan Rasul-Nya” sebagai kalimat baru. Allah Ta’ala berfirman: “Taatilah Allah dan taatilah Rasul serta ulil amri di antara kalian.” (QS. An-Nisa: 59) Meskipun ini dalam konteks kalimat yang berkesinambungan, ia adalah kalimat baru. (Imam Syafi’i berkata): Barangsiapa taat kepada Allah, maka ia telah taat kepada Rasul-Nya. Barangsiapa durhaka kepada Allah, maka ia telah durhaka kepada Rasul-Nya. Barangsiapa taat kepada Rasul-Nya, maka ia telah taat kepada Allah. Dan barangsiapa durhaka kepada Rasul-Nya, maka ia telah durhaka kepada Allah, karena Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam adalah hamba di antara hamba-hamba-Nya yang menjalankan ketaatan kepada Allah. Allah Ta’ala mewajibkan hamba-hamba-Nya untuk taat kepada Rasul-Nya karena Allah telah memberinya petunjuk. Barangsiapa mengatakan: “Dan barangsiapa durhaka kepada keduanya,” aku membenci ucapan itu hingga ia memisahkan nama Allah Azza wa Jalla, kemudian menyebut nama Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wasallam setelahnya, tidak menyebutnya kecuali terpisah.

(Imam Syafi’i berkata): Seorang laki-laki berkata: “Wahai Rasulullah, atas kehendak Allah dan kehendakmu.” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Apakah engkau menjadikannya setara? Katakanlah: ‘Atas kehendak Allah, kemudian atas kehendakmu.’” (Imam Syafi’i berkata): Memisahkan kehendak adalah bentuk penolakan terhadap kesyirikan, karena ketaatan dan kemaksiatan kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengikuti ketaatan dan kemaksiatan kepada Allah Ta’ala. Sebab ketaatan dan kemaksiatan telah ditetapkan dengan kewajiban taat dari Allah Azza wa Jalla, lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam memerintahkannya. Maka boleh dikatakan: “Barangsiapa taat kepada Allah dan Rasul-Nya” dan “Barangsiapa durhaka kepada Allah dan Rasul-Nya” seperti yang telah aku jelaskan. Sedangkan kehendak adalah keinginan Allah Ta’ala. (Imam Syafi’i berkata): Allah Azza wa Jalla berfirman:

{Dan kamu tidak mampu (menempuh jalan itu), kecuali bila dikehendaki Allah, Tuhan semesta alam.} [At-Takwir: 29]. Maka Allah memberitahu makhluk-Nya bahwa kehendak mutlak adalah hak-Nya, bukan hak makhluk, dan kehendak mereka tidak akan terwujud kecuali jika Allah Yang Maha Perkasa berkehendak. Oleh karena itu, dikatakan kepada Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wa sallam—, “Atas kehendak Allah, kemudian kehendakmu.” Dan dikatakan kepada orang yang menaati Allah dan Rasul-Nya sesuai dengan penjelasan bahwa Allah Tabaraka wa Ta’ala memerintahkan hamba-Nya untuk taat kepada Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wa sallam—. Maka, jika Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wa sallam—ditaati, berarti Allah telah ditaati melalui ketaatan kepada Rasul-Nya.

(Imam Syafi’i berkata): Aku lebih suka jika seorang imam memulai khutbah dengan memuji Allah, bershalawat kepada Rasul-Nya—shallallahu ‘alaihi wa sallam—, nasihat, dan bacaan (Al-Qur’an), tanpa menambahi lebih dari itu. (Imam Syafi’i berkata): Abdul Majid mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada Atha’, “Apa yang aku lihat orang-orang berdoa dalam khutbah pada masa itu, apakah itu sampai kepadamu dari Nabi—shallallahu ‘alaihi wa sallam—atau dari orang setelah Nabi—‘alaihis shalatu wassalam—?” Ia menjawab, “Tidak, itu hanya perkara baru. Khutbah sebenarnya hanyalah peringatan.” (Imam Syafi’i berkata): Jika ia mendoakan seseorang secara khusus, atau mencela seseorang, aku tidak menyukainya, tetapi tidak wajib baginya untuk mengulangi khutbah.

[Mendengarkan Khutbah]

(Imam Syafi’i—rahimahullah Ta’ala—berkata): Malik mengabarkan kepada kami dari Ibnu Syihab dari Ibnu Al-Musayyab dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wa sallam—bersabda, “Jika kamu berkata kepada temanmu ‘Diamlah!’ sedangkan imam sedang berkhutbah, maka kamu telah sia-sia.” (Imam Syafi’i berkata): Malik mengabarkan kepada kami dari Abu Az-Zinad dari Al-A’raj dari Abu Hurairah bahwa Nabi—shallallahu ‘alaihi wa sallam—bersabda, “Jika kamu berkata kepada temanmu ‘Diamlah!’ sedangkan imam sedang berkhutbah pada hari Jum’at, maka kamu telah sia-sia.” (Imam Syafi’i berkata): Sufyan mengabarkan kepada kami dari Abu Az-Zinad dari Al-A’raj dari Abu Hurairah dari Nabi—shallallahu ‘alaihi wa sallam—dengan makna yang serupa, kecuali ia mengatakan, “laghita” (sia-sia). Ibnu ‘Uyainah berkata, “Laghita adalah bahasa Abu Hurairah.” (Imam Syafi’i berkata): Malik mengabarkan kepada kami dari Abu An-Nadhr, maula Umar bin Abdullah, dari Malik bin Abu ‘Amir bahwa Utsman bin Affan biasa berkata dalam khutbahnya—hampir tidak pernah meninggalkannya—, “Jika imam berdiri berkhutbah pada hari Jum’at, maka dengarkanlah dan diamlah. Sesungguhnya, orang yang diam tetapi tidak mendengar akan mendapat pahala seperti orang yang mendengar dan diam. Jika shalat telah didirikan, luruskan shaf dan ratakan bahu, karena kelurusan shaf adalah bagian dari kesempurnaan shalat.” Kemudian Utsman tidak bertakbir sampai beberapa orang yang ditugaskan meluruskan shaf memberitahunya bahwa shaf telah lurus, barulah ia bertakbir.

(Imam Syafi’i berkata): Aku lebih suka agar setiap orang yang hadir dalam khutbah mendengarkan dan diam, tidak berbicara sejak imam mulai berbicara sampai selesai dari kedua khutbah.

(Imam Syafi’i berkata): Tidak mengapa berbicara ketika imam di atas mimbar dan muadzin sedang adzan, atau setelah adzan selesai sebelum imam mulai berbicara. Namun, jika imam sudah mulai berbicara, aku tidak suka seseorang berbicara sampai imam menyelesaikan khutbah terakhir. Jika khutbah terakhir telah selesai, tidak mengapa berbicara sampai imam bertakbir. Namun, lebih baik dalam adab untuk tidak berbicara sejak imam mulai berbicara sampai shalat selesai. Jika seseorang berbicara saat imam berkhutbah, aku tidak menyukainya, tetapi ia tidak wajib mengulangi shalat. Tidakkah kamu melihat bahwa Nabi—shallallahu ‘alaihi wa sallam—pernah berbicara dengan orang-orang yang membunuh Ibnu Abu Al-Huqayq di atas mimbar, dan mereka pun berbicara dengannya serta saling mengabarkan pembunuhan itu? Juga, Nabi—shallallahu ‘alaihi wa sallam—pernah berbicara dengan orang yang tidak rukuk dan orang itu pun berbicara dengannya. Seandainya khutbah adalah bagian dari shalat, tentu tidak boleh berbicara sejak khutbah dimulai. Imam lebih berhak untuk tidak berbicara, karena orang-orang diminta diam agar bisa mendengar ucapannya.

(Imam Syafi’i berkata): Jika ada yang bertanya, “Apa maksud sabda Nabi—shallallahu ‘alaihi wa sallam—‘kamu telah sia-sia’?” Dijawab—wallahu a’lam—: Ini menunjukkan seperti yang telah kujelaskan, bahwa…

Perkataan Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – dan perkataan orang yang diajak bicara oleh Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – dengan ucapannya menunjukkan apa yang telah aku jelaskan, bahwa diam ketika imam berkhotbah adalah pilihan, dan ucapannya “laghwata” (sia-sia) diucapkan dalam konteks adab yang mengharuskan seseorang tidak berbicara, sedangkan adab dalam situasi yang memungkinkan berbicara adalah tidak berbicara kecuali yang penting.

Melangkahi leher orang pada hari Jumat termasuk dalam kategori berbicara hal yang tidak penting. (Imam Syafi’i berkata): “Seandainya seseorang mengucapkan salam kepada orang lain pada hari Jumat, aku tidak menyukainya, tetapi aku berpendapat sebagian mereka boleh membalasnya karena menjawab salam adalah kewajiban.” (Imam Syafi’i berkata): “Ibrahim mengabarkan kepada kami dari Hisyam bin Hassan, ia berkata: ‘Tidak mengapa seseorang mengucapkan salam dan membalasnya saat imam berkhotbah pada hari Jumat.’ Ibnu Sirin membalas salam dengan isyarat tanpa berbicara.” (Imam Syafi’i berkata): “Jika seseorang bersin pada hari Jumat lalu dijawab dengan ‘yarhamukallah’, aku berharap itu diperbolehkan karena mendoakan orang yang bersin adalah sunah.” (Imam Syafi’i berkata): “Ibrahim bin Muhammad mengabarkan kepada kami dari Hisyam dari Al-Hasan dari Nabi – shallallahu ‘alaihi wa sallam – bersabda: ‘Jika seseorang bersin saat imam berkhotbah pada hari Jumat, doakanlah dia.’”

(Imam Syafi’i berkata): “Demikian pula jika seseorang ingin memanggil orang lain dengan isyarat tetapi orang itu tidak datang, tidak mengapa dia berbicara. Begitu juga jika dia khawatir terhadap seseorang atau sekelompok orang, aku tidak melihat masalah jika dia berbicara saat imam berkhotbah karena isyaratnya tidak dipahami.” (Imam Syafi’i berkata): “Tidak mengapa jika seseorang bertanya karena khawatir terhadap sesuatu, dan sebagian orang yang tahu boleh menjawabnya. Semua hal serupa tidak masalah, baik bagi imam maupun selainnya, selama bukan sesuatu yang wajib atau penting bagi dirinya. Aku tidak suka berbicara hal-hal seperti menyuruh diam, mengeluhkan musibah, menceritakan kabar gembira, atau kedatangan seseorang yang tidak ada kaitannya, karena hal-hal tersebut tidak penting dan tidak ada mudarat jika tidak disampaikan.”

(Imam Syafi’i berkata): “Jika seseorang kehausan, tidak mengapa minum saat imam di atas mimbar. Namun, jika tidak haus dan hanya ingin menikmati minuman, lebih baik menahan diri.”

Bagi yang Tidak Mendengar Khotbah

(Imam Syafi’i – rahimahullah – berkata): “Bagi yang tidak mendengar khotbah, aku lebih suka dia diam sebagaimana yang kusukai bagi yang mendengarkan.” (Imam Syafi’i berkata): “Jika seseorang tidak mendengar sedikit pun dari khotbah, aku tidak melarangnya membaca (Al-Qur’an) dalam hati, berdzikir kepada Allah – tabaraka ismuhu -, dan tidak berbicara dengan orang lain.” (Imam Syafi’i berkata): “Ibrahim mengabarkan kepada kami dari Hisyam dari Al-Hasan bahwa dia tidak melihat masalah jika seseorang berdzikir dalam hati dengan takbir, tahlil, dan tasbih.” (Imam Syafi’i berkata): “Ibrahim mengabarkan kepada kami, aku tidak mengetahui kecuali bahwa Manshur bin Al-Mu’tamir memberitahuku bahwa dia bertanya kepada Ibrahim, ‘Bolehkah seseorang membaca (Al-Qur’an) saat imam berkhotbah pada hari Jumat sementara dia tidak mendengar khotbah?’ Ibrahim menjawab, ‘Semoga tidak membahayakannya.’” (Imam Syafi’i berkata): “Jika orang yang mendengar khotbah imam melakukan hal ini, dia tidak perlu mengulangi shalatnya. Namun, jika dia diam untuk mendengarkan, itu lebih baik.”

Seseorang yang Menyuruh Orang Lain Bangkit dari Tempat Duduknya pada Hari Jumat

(Imam Syafi’i – rahimahullah – berkata): “Allah – tabaraka wa ta’ala – berfirman: ‘Apabila dikatakan kepadamu, “Berilah kelapangan dalam majelis,” maka lapangkanlah, niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan, “Berdirilah,” maka berdirilah.’” (QS. Al-Mujadilah: 11). (Imam Syafi’i berkata): “Ibnu ‘Uyainah mengabarkan kepada kami dari ‘Ubaidullah bin ‘Umar bin Nafi’ dari Ibnu ‘Umar, dia berkata: Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – bersabda: ‘Janganlah salah seorang dari kalian menyuruh orang lain bangkit dari tempat duduknya lalu dia duduk di sana, tetapi berilah kelapangan dan perluaslah.’” (Imam Syafi’i berkata): “Aku tidak suka seseorang, baik imam maupun bukan, menyuruh orang lain bangkit dari tempat duduknya lalu dia duduk di sana. Tetapi, kami memerintahkan mereka untuk saling memberi kelapangan.”

(Imam Syafi’i berkata): “Tidak boleh seseorang disuruh bangkit kecuali jika dia duduk.”

Laki-laki boleh memilih tempat yang mudah baginya, baik di tempat imam shalat atau di jalan umum. Namun, jika masjid sempit dan jamaah banyak, sebaiknya tidak menghadapkan wajahnya ke arah jamaah sehingga mengganggu. Jika tidak mengganggu, tidak masalah menghadap mereka, tetapi lebih baik tidak dilakukan. Siapa yang melakukan hal yang tidak disukai ini, shalatnya tidak perlu diulang. (Imam Syafi’i berkata): Kami mengikuti pendapat ini. Jika seseorang keluar lalu kembali ke tempat duduknya, lebih baik orang yang duduk di situ menyingkir. (Imam Syafi’i berkata): Aku tidak suka jika seseorang mengusir orang lain dari tempat duduknya pada hari Jumat atau hari lain untuk duduk di situ. Namun, jika seseorang duduk untuk menyiapkan tempat bagi orang lain, tidak masalah menyingkir karena itu sifatnya sukarela. Demikian juga jika dia duduk untuk dirinya sendiri lalu dengan rela menyingkir. Aku tidak suka hal ini kecuali jika dia pindah ke tempat yang setara dalam mendengar khutbah. Aku tidak melarang orang yang duduk setelahnya karena itu atas kerelaan orang pertama. Siapa yang melakukan hal yang tidak disukai ini, shalat Jumatnya tidak perlu diulang. (Imam Syafi’i berkata): Ibrahim bin Muhammad mengabarkan kepada kami dari Suhail dari ayahnya dari Abu Hurairah bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Jika salah seorang dari kalian bangkit dari tempat duduknya pada hari Jumat lalu kembali, dia lebih berhak atas tempat itu.” (Imam Syafi’i berkata): Ibrahim bin Muhammad mengabarkan kepada kami dari ayahnya dari Ibnu Umar bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Janganlah seseorang sengaja mengusir orang lain dari tempat duduknya lalu duduk di situ.” Abdul Majid mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari Sulaiman bin Musa dari Jabir bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Janganlah salah seorang dari kalian mengusir saudaranya pada hari Jumat, tetapi katakanlah, ‘Berilah kelapangan.’”

[Duduk Ihtiba’ di Masjid pada Hari Jumat Saat Imam Berkhutbah]

(Imam Syafi’i berkata): Seorang yang kupercaya mengabarkan kepadaku dari Nafi’ dari Ibnu Umar bahwa dia pernah duduk ihtiba’ saat imam berkhutbah pada hari Jumat. (Imam Syafi’i berkata): Duduk saat imam berkhutbah di mimbar pada hari Jumat sama seperti duduk dalam keadaan biasa, kecuali jika menyempitkan orang di sekitarnya. Aku tidak suka hal itu, seperti bersandar hingga mengambil lebih banyak ruang, meluruskan kaki, atau meletakkan tangan di belakang karena itu mempersempit ruang. Kecuali jika ada uzur seperti sakit kaki, maka tidak mengapa, dan lebih baik dia pindah ke tempat yang tidak ramai agar bisa nyaman tanpa mengganggu orang lain.

[Membaca Surah dalam Shalat Jumat]

(Imam Syafi’i berkata): Ibrahim bin Muhammad mengabarkan kepada kami dari Abdullah bin Abi Labid dari Sa’id Al-Maqbari dari Abu Hurairah bahwa Nabi ﷺ membaca surah Al-Jumu’ah dan Al-Munafiqun dalam shalat Jumat. (Imam Syafi’i berkata): Abdul Aziz bin Muhammad mengabarkan kepada kami dari Ja’far bin Muhammad dari ayahnya dari Ubaidullah bin Abi Rafi’ dari Abu Hurairah bahwa dia membaca surah Al-Jumu’ah dan “Idza Jaaka Al-Munafiqun” dalam shalat Jumat. Ubaidullah berkata, “Aku bertanya kepadanya, ‘Apakah engkau membaca dua surah yang biasa dibaca Ali ra. dalam shalat Jumat?’ Dia menjawab, ‘Rasulullah ﷺ biasa membacanya.’” (Imam Syafi’i berkata): Ibrahim bin Muhammad mengabarkan kepada kami dari Mas’ud bin Kadam dari Ma’bad bin Khalid dari Samurah bin Jundub bahwa Nabi ﷺ membaca “Sabbihisma Rabbika Al-A’la” dan “Hal Ataka Hadits Al-Ghasyiyah” dalam shalat Jumat. (Imam Syafi’i berkata): Aku lebih suka jika pada shalat Jumat dibaca surah Al-Jumu’ah dan “Idza Jaaka Al-Munafiqun.”

Karena adanya bacaan Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – dengan kedua surah tersebut, urutannya dalam penyusunan Al-Qur’an, serta kewajiban shalat Jumat bagi yang menghadirinya, dan ayat yang turun tentang orang-orang munafik.

(Imam Syafi’i berkata): Apa yang dibaca oleh imam pada hari Jumat dan selainnya, baik Ummul Qur’an (Al-Fatihah) atau satu ayat, itu sudah mencukupi. Jika hanya membaca Ummul Qur’an saja, itu juga cukup, tetapi aku tidak menyukainya untuknya.

(Imam Syafi’i berkata): Riwayat tentang dua surah yang dibaca Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – dalam shalat Jumat menunjukkan bahwa beliau mengeraskan bacaannya dan shalat Jumat dua rakaat. Ini adalah hal yang tidak ada perselisihan yang aku ketahui. Maka imam hendaknya mengeraskan bacaan dalam shalat Jumat dan shalat dua rakaat jika itu shalat Jumat. Jika shalat Zhuhur, bacaan dilirihkan dan shalat empat rakaat.

(Imam Syafi’i berkata): Jika imam melirihkan bacaan dalam shalat Jumat atau shalat lain yang seharusnya dikeraskan, atau mengeraskan bacaan dalam shalat yang seharusnya dilirihkan, aku membencinya untuknya. Namun tidak perlu diulang dan tidak ada sujud sahwi.

(Imam Syafi’i berkata): Jika imam memulai shalat Jumat dengan membaca Surah Al-Munafiqun pada rakaat pertama sebelum Ummul Qur’an, lalu kembali membaca Ummul Qur’an sebelum rukuk, itu sudah cukup. Ia tidak perlu mengulang Surah Al-Munafiqun. Namun, jika membacanya bersama sebagian dari Surah Al-Jumu’ah, itu lebih kusukai. Pada rakaat kedua, hendaknya membaca Surah Al-Jumu’ah.

[Qunut dalam Shalat Jumat]

(Imam Syafi’i – rahimahullah – berkata): Diceritakan jumlah shalat Jumat Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam -, tetapi aku tidak mengetahui seorang pun dari mereka yang meriwayatkan bahwa beliau qunut dalam shalat Jumat, kecuali jika termasuk dalam qunut beliau di semua shalat ketika mendoakan korban pembunuhan di sumur Ma’unah. Tidak ada qunut dalam shalat apa pun kecuali Subuh, kecuali jika terjadi musibah, maka imam boleh qunut di semua shalat jika ia menghendaki.

[Orang yang Mendapatkan Satu Rakaat dalam Shalat Jumat]

(Imam Syafi’i – rahimahullah – berkata): Sufyan bin ‘Uyainah mengabarkan kepada kami dari Az-Zuhri dari Abu Salamah dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – bersabda: “Barangsiapa mendapatkan satu rakaat dari shalat, maka ia telah mendapatkan shalat.”

(Imam Syafi’i berkata): Maka makna minimal dari sabda Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – “ia telah mendapatkan shalat” adalah jika ia tidak tertinggal shalat.

(Imam Syafi’i berkata): Barangsiapa tidak tertinggal shalat, ia shalat dua rakaat.

(Imam Syafi’i berkata): Barangsiapa mendapatkan satu rakaat dari shalat Jumat, ia menambahkan satu rakaat lagi, dan shalat Jumatnya sah. Mendapatkan satu rakaat adalah jika seseorang mendapati imam sebelum mengangkat kepala dari rukuk, lalu ia rukuk bersamanya dan sujud. Jika ia mendapati imam sedang rukuk, lalu bertakbir tetapi tidak sempat rukuk bersamanya sebelum imam mengangkat kepala dari rukuk, kemudian ia sujud bersamanya, maka rakaat itu tidak dianggap. Ia harus shalat Zhuhur empat rakaat.

(Imam Syafi’i berkata): Jika ia rukuk tetapi ragu apakah sempat rukuk dengan sempurna sebelum imam mengangkat kepala, maka rakaat itu tidak dianggap, dan ia shalat Zhuhur empat rakaat jika tidak mendapatkan rakaat lain bersamanya.

(Imam Syafi’i berkata): Jika ia rukuk bersama imam satu rakaat dan sujud dua kali, lalu ragu apakah ia sujud dua kali bersama imam atau hanya satu kali, maka ia shalat tiga rakaat lagi untuk menyempurnakan Zhuhur menjadi empat rakaat. Sebab, seseorang tidak dianggap mendapatkan satu rakaat dengan sempurna kecuali jika ia sujud dua kali. Demikian pula, jika ia mendapatkan satu rakaat bersama imam lalu menambah rakaat lain, kemudian ragu tentang satu sujud—apakah dari rakaat bersama imam atau rakaat yang ia kerjakan sendiri—maka ia dianggap shalat satu rakaat dan mengganti tiga rakaat. Ia tidak dianggap telah shalat Jumat sampai ia yakin telah shalat satu rakaat bersama imam dengan dua sujud.

[Seorang laki-laki yang rukuk bersama imam tetapi tidak sujud bersamanya pada hari Jumat dan selainnya]

(Imam Syafi’i -rahimahullah Ta’ala- berkata): Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- memerintahkan para makmum untuk rukuk ketika imam rukuk dan mengikuti imam dalam gerakan shalat. Maka, tidak boleh bagi makmum untuk meninggalkan ikutan terhadap imam dalam gerakan shalat.

(Imam Syafi’i berkata): “Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- pernah melaksanakan shalat khauf di ‘Usfan. Beliau rukuk, lalu mereka rukuk. Kemudian beliau sujud, maka satu kelompok sujud, sedangkan kelompok lain berjaga hingga imam bangkit dari sujudnya, lalu mereka mengikuti sujud di tempat mereka setelah imam berdiri.”

(Imam Syafi’i berkata): Maka jelaslah -wallahu a’lam- dalam sunnah Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- bahwa makmum wajib mengikuti imam selama tidak ada uzur yang menghalanginya. Dan jika ada uzur, ia boleh mengikuti imam setelah uzur itu hilang.

(Imam Syafi’i berkata): Seandainya seorang makmum dalam shalat Jumat rukuk bersama imam, lalu ia terjepit sehingga tidak bisa sujud sama sekali hingga imam menyelesaikan sujudnya, maka ia mengikuti imam ketika imam berdiri. Jika ia kemudian bisa sujud, ia sujud dan tetap dianggap mendapatkan shalat Jumat selama ia menyelesaikan rakaat yang tersisa. Demikian pula jika ia terhalang oleh penyakit yang membuatnya tidak bisa sujud, atau karena lupa, atau uzur lainnya.

(Imam Syafi’i berkata): Jika ia mendapatkan rakaat terakhir, sementara imam sudah salam sebelum ia sempat sujud, maka ia sujud dan melanjutkan shalat Zhuhur empat rakaat karena ia tidak mendapatkan satu rakaat penuh bersama imam.

(Imam Syafi’i berkata): Jika ia mendapatkan rakaat pertama tetapi tidak sempat sujud hingga imam rukuk untuk rakaat kedua, ia tidak boleh sujud untuk rakaat pertama kecuali keluar dari kepemimpinan imam. Jika ia sujud, berarti ia keluar dari kepemimpinan imam, karena para sahabat Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- hanya sujud untuk rakaat yang mereka tertunda sujudnya karena uzur berjaga sebelum rakaat kedua.

(Imam Syafi’i berkata): Ia harus mengikuti imam, rukuk dan sujud bersamanya, sehingga dianggap mendapatkan satu rakaat bersamanya, lalu mengganti rakaat yang tertinggal. Jika ia rukuk bersama imam tetapi tidak sujud hingga imam salam, ia sujud dua kali dan dianggap shalat satu rakaat, lalu menambah tiga rakaat lagi karena ia tidak menyelesaikan satu rakaat penuh bersama imam.

(Imam Syafi’i berkata): Jika ia bisa sujud dengan menumpang di punggung orang lain tetapi meninggalkannya tanpa uzur, maka ia keluar dari shalat berjamaah. Jika ia shalat sendiri, sah sebagai shalat Zhuhur. Jika tidak, dan tetap shalat bersama imam, ia harus mengulangi shalat Zhuhur. Tidak boleh baginya untuk bisa rukuk atau sujud bersama imam tetapi meninggalkannya tanpa uzur atau kelupaan, kecuali ia keluar dari shalat berjamaah.

Seandainya boleh seorang makmum di belakang imam yang bisa rukuk dan sujud tanpa uzur tetapi tidak melakukannya, maka boleh saja ia meninggalkan tiga rakaat, lalu rukuk pada rakaat keempat, sehingga dianggap seperti memulai shalat saat ia rukuk dan sujud bersama imam. Atau ia meninggalkan empat rakaat, lalu rukuk dan sujud mengikuti imam pada rakaat sebelum sujudnya.

(Imam Syafi’i berkata): Jika ia lupa satu rakaat, ia tetap mengikuti imam selama imam belum keluar dari shalat dengan rukuk dan sujud, atau imam belum rukuk untuk rakaat kedua. Jika imam rukuk untuk rakaat kedua, ia rukuk bersamanya dan menqadha rakaat yang terlupa.

Jika imam sudah salam dan ia lupa tiga rakaat, sementara imam mengeraskan bacaan pada dua rakaat, maka ia rukuk dan sujud tanpa membaca, cukup dengan bacaan imam pada satu rakaat menurut pendapat yang mengatakan bahwa makmum tidak perlu membaca pada rakaat yang imam mengeraskan bacaan. Kemudian ia membaca sendiri pada rakaat yang tersisa, dan tidak boleh tidak demikian.

Jika imam tidak mengeraskan bacaan, maka jika ia membaca, dianggap sah bacaannya pada satu rakaat. Jika tidak membaca, tidak dianggap sah, dan ia harus membaca pada rakaat yang tersisa dalam segala kondisi, tidak sah tanpa itu.

[Seorang laki-laki yang mimisan pada hari Jumat]

(Imam Syafi’i -rahimahullah Ta’ala- berkata): Jika seorang laki-laki masuk shalat berjamaah pada hari Jumat, baik ia hadir khutbah atau tidak, hukumnya sama. Jika ia mimisan setelah takbir bersama imam lalu keluar untuk mengatasi mimisan…

Pendapat yang paling aku sukai dalam hal ini adalah bahwa (Imam) memutus shalat, lalu berusaha menghentikan darah (dari hidungnya), dan berbicara. Jika ia berhasil mendapatkan satu rakaat bersama Imam (pengganti), ia menambahkan satu rakaat lagi. Jika tidak, ia shalat Zhuhur empat rakaat. Ini adalah pendapat Al-Miswar bin Makhramah. Demikian pula jika ada najis pada tubuh atau pakaiannya, lalu ia keluar untuk mencucinya. Tidak boleh baginya berada dalam keadaan yang tidak sah untuk shalat selama ia masih dalam keadaan itu, kemudian melanjutkan shalatnya. Allah Ta’ala lebih mengetahui.

(Asy-Syafi’i berkata): Jika ia kembali dan melanjutkan shalatnya, aku berpendapat bahwa ia harus mengulang. Jika ia memulai shalatnya dengan takbiratul ihram, maka saat itu ia dianggap baru memasuki shalat.

[Imam yang Mimisan atau Hadats]

(Asy-Syafi’i rahimahullah Ta’ala berkata): Prinsip yang kami pegang adalah bahwa jika shalat Imam batal, shalat makmum di belakangnya tidak batal. Jika Imam bertakbir pada hari Jum’at, lalu mimisan atau berhadats, kemudian ia memajukan seseorang atau seseorang maju tanpa perintahnya—baik atas perintah orang lain atau tidak—dan orang yang maju itu telah masuk dalam shalat bersama Imam sebelum Imam berhadats, maka Imam pengganti itu menggantikan Imam pertama. Ia boleh shalat dua rakaat bersama mereka, dan itu dianggap sebagai shalat Jum’at baginya dan mereka.

(Asy-Syafi’i berkata): Jika orang yang maju itu masuk bersama Imam di awal shalat atau setelah Imam shalat satu rakaat, lalu Imam mimisan sebelum rukuk atau setelahnya tetapi sebelum sujud, kemudian Imam pergi tanpa menunjuk pengganti, maka mereka shalat sendiri-sendiri. Siapa yang sempat mendapatkan satu rakaat bersama Imam dengan dua sujud, ia menambahkan satu rakaat lagi, dan itu dianggap sebagai shalat Jum’at baginya. Siapa yang tidak sempat mendapatkan satu rakaat penuh dengan dua sujud, ia shalat Zhuhur empat rakaat.

(Asy-Syafi’i berkata): Jika Imam pada hari Jum’at mimisan lalu keluar sebelum menyelesaikan satu rakaat, kemudian menunjuk seseorang yang tidak sempat mendengar takbir (pertama), lalu orang itu shalat dua rakaat bersama mereka, maka mereka harus mengulang shalat Zhuhur empat rakaat karena ia termasuk yang tidak masuk shalat bersamanya sampai Imam keluar dari keimaman. Ini adalah memulai shalat Zhuhur empat rakaat tanpa mengeraskan bacaan.

Jika Imam shalat bersama mereka dalam keadaan junub atau tanpa wudhu, shalat Jum’at mereka sah, tetapi Imam wajib mengulang shalat Zhuhur empat rakaat untuk dirinya sendiri.

(Asy-Syafi’i berkata): Jika ia mengulang khutbah lalu shalat Jum’at dengan sebagian jamaah, hal itu tidak boleh. Ia harus kembali dan shalat Zhuhur empat rakaat.

(Asy-Syafi’i berkata): Jika ia melakukannya, lalu teringat dalam shalat bahwa ia wajib shalat Zhuhur, lalu ia menyambungnya sebagai Zhuhur, maka ia telah memulai shalat tanpa niat empat rakaat. Lebih aku sukai jika ia memulai shalat Zhuhur empat rakaat dari awal.

Ini berbeda dengan musafir yang memulai shalat dengan niat qashar lalu menyempurnakannya, karena musafir boleh memilih antara qashar atau menyempurnakan. Musafir itu berniat shalat Zhuhur secara khusus, sehingga ia masuk dalam niat shalat wajib. Sedangkan orang yang shalat Jum’at tidak berniat Zhuhur sama sekali, ia hanya berniat shalat Jum’at yang wajib dua rakaat jika memang hari Jum’at. Orang yang tidak boleh shalat Jum’at empat rakaat, jika ia menyempurnakannya sebagai Zhuhur empat rakaat, aku berharap itu tidak memberatkannya, insya Allah. Namun, aku tidak menyukai hal itu dalam keadaan apa pun.

Alasan aku tidak mewajibkan pengulangan adalah karena seseorang mungkin masuk shalat bersama Imam dengan niat Jum’at, tetapi tidak mendapatkan satu rakaat penuh, sehingga ia boleh melanjutkan shalatnya bersama Imam sebagai Zhuhur. Meskipun ini berbeda dengan makmum yang mengikuti Imam tanpa kesalahan darinya, sedangkan Imam pertama sengaja melakukan kesalahan sendiri.

Jika Imam yang berkhutbah berhadats setelah takbir, lalu menunjuk seseorang yang ikut takbir bersamanya tetapi tidak mendengar khutbah, kemudian shalat satu rakaat lalu berhadats lagi, lalu menunjuk orang lain yang sempat mendapatkan satu rakaat bersamanya, maka orang itu shalat satu rakaat lagi, dan itu dianggap sebagai shalat Jum’at baginya dan orang yang sempat mendapatkan rakaat terakhir bersamanya.

Jika ia menunjuk seseorang yang tidak sempat mendapatkan rakaat pertama, padahal orang itu telah ikut takbir bersamanya, maka orang itu shalat satu rakaat bersama mereka, lalu tasyahud, kemudian menunjuk orang yang sempat dari awal shalat. Lalu ia salam dan menyempurnakan tiga rakaat untuk dirinya sendiri, karena ia tidak sempat mendapatkan satu rakaat bersama Imam sampai ia menjadi Imam untuk dirinya dan orang lain.

(Asy-Syafi’i berkata): Jika Imam mimisan, berhadats, atau teringat bahwa ia junub atau tanpa wudhu, lalu keluar untuk menghentikan darah atau bersuci, kemudian kembali, ia harus memulai shalat dari awal dan dianggap seperti makmum lainnya. Jika ia sempat mendapatkan satu rakaat bersama Imam pengganti, ia menambahkan satu rakaat lagi, dan itu dianggap sebagai shalat Jum’at baginya. Jika tidak sempat mendapatkan satu rakaat, ia shalat Zhuhur empat rakaat.

[Peringatan Keras tentang Meninggalkan Shalat Jumat]

(Imam Syafi’i) – rahimahullah Ta’ala – berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibrahim bin Muhammad, dia berkata: Telah menceritakan kepadaku Shafwan bin Sulaim dari Ibrahim bin Abdullah bin Ma’bad dari ayahnya dari Ikrimah dari Ibnu Abbas bahwa Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – bersabda, “Barangsiapa meninggalkan shalat Jumat tanpa alasan yang darurat, maka akan dicatat sebagai seorang munafik dalam kitab yang tidak terhapus dan tidak berubah.”

Telah mengabarkan kepada kami Ar-Rabi’, dia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Asy-Syafi’i, dia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibrahim bin Muhammad, dia berkata: Telah menceritakan kepadaku Muhammad bin Amr dari Ubaidah bin Sufyan Al-Hadhrami dari Abi Al-Ja’d Adh-Dhamri dari Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – bahwa beliau bersabda, “Tidaklah seseorang meninggalkan shalat Jumat tiga kali karena meremehkannya, kecuali Allah akan mengunci hatinya.”

(Imam Syafi’i) berkata: Dalam sebagian hadis disebutkan “tiga kali berturut-turut.”

(Imam Syafi’i) berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibrahim bin Muhammad, dia berkata: Telah menceritakan kepadaku Shalih bin Kaisan dari Ubaidah bin Sufyan, dia berkata: Aku mendengar Amr bin Umayyah Adh-Dhamri berkata, “Tidaklah seorang muslim meninggalkan shalat Jumat tiga kali karena meremehkannya tanpa menghadirinya, kecuali dia akan dicatat sebagai orang yang lalai.”

(Imam Syafi’i) berkata: Menghadiri shalat Jumat adalah kewajiban. Barangsiapa meninggalkan kewajiban karena meremehkannya, maka dia telah menyerahkan dirinya kepada keburukan kecuali jika Allah mengampuninya, sebagaimana seorang yang meninggalkan shalat hingga waktunya habis, dia telah menyerahkan dirinya kepada keburukan kecuali jika Allah mengampuninya.

[Perintah tentang Malam Jumat dan Hari Jumat]

(Imam Syafi’i) – rahimahullah Ta’ala – berkata: Telah sampai kepada kami dari Abdullah bin Abi Aufa bahwa Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – bersabda, “Perbanyaklah shalawat atasku pada hari Jumat, karena shalawat kalian sampai dan diperdengarkan kepadaku.”

Beliau juga bersabda bahwa sedekah dilipatgandakan pahalanya pada hari itu. Tidak ada satu pun ciptaan Allah antara langit dan bumi – kecuali yang tidak bernyawa – melainkan bersujud kepada Allah Ta’ala pada sore Kamis (malam Jumat). Ketika pagi tiba, tidak ada yang bernyawa melainkan jiwanya berada di tenggorokannya karena ketakutan hingga matahari terbenam. Ketika matahari terbenam, binatang-binatang merasa aman, dan segala sesuatu yang sebelumnya ketakutan menjadi tenang kecuali jin dan manusia.

(Imam Syafi’i) berkata: Telah sampai kepada kami bahwa Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – bersabda, “Orang yang paling dekat denganku di surga adalah yang paling banyak bershalawat atasku. Maka perbanyaklah shalawat atasku pada malam yang cerah dan hari yang cemerlang.”

(Imam Syafi’i) berkata: Yang dimaksud – wallahu a’lam – adalah hari Jumat.

(Imam Syafi’i) berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibrahim bin Muhammad, dia berkata: Telah menceritakan kepadaku Shafwan bin Sulaim bahwa Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – bersabda, “Jika tiba hari Jumat dan malam Jumat, perbanyaklah shalawat atasku.”

(Imam Syafi’i) berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibrahim bin Muhammad, dia berkata: Telah menceritakan kepadaku Abdullah bin Abdurrahman bin Ma’mar bahwa Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – bersabda, “Perbanyaklah shalawat atasku pada hari Jumat.”

(Imam Syafi’i) berkata: Telah sampai kepada kami bahwa barangsiapa membaca surah Al-Kahfi, dia akan dilindungi dari fitnah Dajjal.

(Imam Syafi’i) berkata: Aku sangat menganjurkan memperbanyak shalawat kepada Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – dalam segala keadaan, dan aku lebih menekankannya pada hari Jumat dan malamnya. Aku juga menganjurkan membaca surah Al-Kahfi pada malam Jumat dan hari Jumat berdasarkan hadis yang ada.