[Posisi Imam]
Dia berakal, lalu datang suatu urusan yang menghilangkan akalnya, sehingga mereka keluar dari imamahnya. Mereka shalat sendiri di tempat mereka, dan shalat mereka sah. Jika mereka melanjutkan mengikuti imam meskipun sedikit atau banyak setelah mengetahui akalnya telah hilang, shalat mereka di belakangnya tidak sah. Jika seorang yang mabuk menjadi imam dalam keadaan tidak berakal, hukumnya seperti orang gila. Namun, jika dia menjadi imam dalam keadaan masih berakal, shalatnya sah dan shalat orang yang bermakmum di belakangnya juga sah. Jika dia memimpin shalat dalam keadaan berakal, lalu mabuk yang menguasainya, maka hukumnya seperti yang telah dijelaskan tentang orang gila, tidak berbeda.
[Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’]
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Malik mengabarkan kepada kami dari Ishaq bin Abdullah bin Abi Thalhah dari Anas, dia berkata: “Aku dan seorang anak yatim di rumah kami shalat di belakang Rasulullah ﷺ, sementara Ummu Sulaim shalat di belakang kami.”
(Asy-Syafi’i berkata): Sufyan bin ‘Uyainah mengabarkan kepada kami dari Abu Hazim bin Dinar, dia berkata: “Mereka bertanya kepada Sahl bin Sa’d tentang mimbar Rasulullah ﷺ terbuat dari apa?” Dia menjawab: “Tidak ada lagi orang yang lebih tahu tentang hal ini dariku. Mimbar itu terbuat dari kayu hutan, dibuat oleh fulan, budak fulanah. Sungguh, aku melihat Rasulullah ﷺ ketika naik ke atasnya, beliau menghadap kiblat, bertakbir, lalu rukuk, kemudian turun mundur dan sujud. Kemudian beliau naik lagi, membaca (Al-Qur’an), lalu rukuk, kemudian turun mundur dan sujud.”
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Malik mengabarkan kepada kami dari Makhramah bin Sulaiman dari Kuraib, maula Ibnu Abbas, dari Ibnu Abbas bahwa dia mengabarkan kepadanya bahwa dia pernah bermalam di rumah Maimunah, Ummul Mukminin, yang juga bibinya. Dia berkata: “Aku berbaring di sisi bantal, sementara Rasulullah ﷺ dan istrinya berbaring di panjangnya. Rasulullah ﷺ tidur hingga pertengahan malam atau sedikit sebelumnya atau sesudahnya, lalu bangun dan duduk sambil mengusap wajahnya dengan tangannya. Kemudian beliau membaca sepuluh ayat terakhir dari Surah Ali Imran, lalu berdiri menuju kantong air yang tergantung, berwudhu dengan baik, kemudian berdiri untuk shalat.”
Ibnu Abbas berkata: “Aku pun bangun dan melakukan seperti yang beliau lakukan, lalu berdiri di sampingnya. Rasulullah ﷺ meletakkan tangan kanannya di kepalaku, memegang telinga kananku, dan memelintirnya. Beliau shalat dua rakaat, kemudian dua rakaat lagi, lalu dua rakaat lagi, kemudian dua rakaat lagi, lalu witir. Setelah itu, beliau berbaring hingga muadzin datang, lalu bangun dan shalat dua rakaat ringan, kemudian keluar untuk shalat Subuh.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Apa yang aku sampaikan dari hadis-hadis ini menunjukkan bahwa imamah dalam shalat sunnah, baik malam maupun siang, diperbolehkan, dan hukumnya sama seperti imamah dalam shalat wajib, tidak berbeda. Hadis-hadis ini juga menunjukkan bahwa posisi imam adalah di depan makmum, terpisah, sedangkan dua makmum atau lebih berada di belakangnya. Jika seorang laki-laki mengimami dua orang laki-laki, dia berdiri terpisah di depan mereka, sementara mereka berdua berdiri dalam satu barisan di belakangnya.
Jika di antara makmum terdapat laki-laki, perempuan, dan khuntsa (orang yang tidak jelas jenis kelaminnya), maka laki-laki berdiri dekat dengan imam, khuntsa di belakang laki-laki, dan perempuan di belakang khuntsa. Begitu pula jika tidak ada makmum kecuali satu khuntsa. Jika seorang laki-laki mengimami satu laki-laki, imam menempatkan makmum di sebelah kanannya. Jika dia mengimami khuntsa atau seorang perempuan, maka masing-masing berdiri di belakangnya, tidak sejajar.
Jika seorang laki-laki mengimami satu laki-laki, lalu makmum berdiri di sebelah kiri imam atau di belakangnya, hal itu dimakruhkan bagi keduanya, tetapi shalat mereka tetap sah dan tidak perlu diulang. Begitu pula jika dia mengimami dua orang, lalu mereka berdiri di kanan dan kirinya, atau di kirinya bersama-sama, atau di kanannya, atau salah satu di sampingnya dan yang lain di belakangnya, atau keduanya berdiri di belakangnya secara terpisah, satu di belakang yang lain—semua ini dimakruhkan, tetapi shalat mereka tetap sah, tidak perlu diulang, dan tidak ada sujud sahwi.
Aku membolehkan ini karena Rasulullah ﷺ pernah mengimami Ibnu Abbas dan menempatkannya di sampingnya. Jika satu makmum diperbolehkan berdiri di samping imam, maka tidak masalah jika ada dua orang atau lebih di sampingnya, baik di kanan maupun kiri, karena semuanya tetap di samping imam. Shalat seorang yang sendirian di belakang imam juga sah, karena seorang wanita tua pernah shalat sendirian di belakang Anas dan seorang lainnya, sementara mereka berdua shalat di belakang Nabi ﷺ, dan Nabi ﷺ berada di depan mereka.”
Abu Muhammad berkata: “Aku melihat Nabi ﷺ…”
– صلى الله عليه وسلم – seolah-olah dia berdiri di tempat yang tinggi, lalu aku berdiri di belakangnya saat dia shalat sambil berdiri. Aku berdiri di belakangnya untuk shalat bersamanya, tapi dia menarik tanganku dan menempatkanku di sebelah kanannya. Aku melihat di belakang punggungnya ada tanda kenabian di antara kedua bahunya, menyerupai kubah kecil yang melengkung dengan titik hitam di salah satu ujungnya dan titik hitam di ujung lainnya. Aku pun mendekat dan mencium tanda itu.”
Jika sebagian makmum berdiri di depan imam untuk mengikutinya, shalat imam dan orang yang shalat di samping atau di belakangnya tetap sah. Namun, shalat orang yang berdiri di depan imam tidak sah karena sunnahnya imam harus berada di depan makmum atau sejajar, bukan di belakang. Baik dekat maupun jauh dari imam, selama makmum berada di depan imam, hal itu berlaku.
Demikian pula, jika seseorang shalat di belakang imam dalam satu barisan di luar Mekkah, lalu barisan itu melengkung sehingga sebagian mereka lebih dekat ke arah kiblat atau sutrah (pembatas) dibanding imam, shalat mereka yang lebih dekat ke kiblat tidak sah, meskipun mereka melihat imam. Jika makmum ragu apakah dia lebih dekat ke kiblat atau imam, lebih baik baginya mengulangi shalat, tetapi tidak wajib kecuali dia yakin bahwa dirinya lebih dekat ke kiblat daripada imam.
Jika seorang imam memimpin shalat di Mekkah, sementara jamaah shalat dalam barisan melingkar dengan masing-masing menghadap Ka’bah dari arah mereka, menurut pendapatku—wallahu a’lam—mereka harus berusaha agar imam lebih dekat ke Ka’bah daripada mereka. Tidak jelas batasan jika seseorang bergeser dari posisi imam dan lebih dekat ke Ka’bah, kecuali perbedaannya sangat jelas seperti dalam shaf lurus yang menghadap satu arah. Mereka harus berusaha seperti yang kujelaskan, dan tidak ada kewajiban mengulang shalat kecuali jika mereka yakin telah berada di depan imam dan lebih dekat ke Ka’bah.
Adapun mereka yang menghadap seluruh bagian Ka’bah dari arah yang berbeda, hendaknya berusaha agar lebih jauh dari Ka’bah dibanding imam. Jika tidak dilakukan dan mereka tahu—atau sebagian tahu—bahwa mereka lebih dekat ke Ka’bah daripada imam, tidak ada kewajiban mengulang shalat karena mereka dan imam sama-sama menghadap Ka’bah.
Jika ada dua orang, masing-masing menghadap Ka’bah dari arah yang berbeda, dan keduanya tidak searah dengan imam, selama makmum memahami shalat imam, shalatnya sah.
(Dia berkata): “Orang-orang selalu shalat dengan membelakangi Ka’bah sementara imam menghadapnya. Aku tidak melihat mereka berhati-hati atau diperintahkan untuk memastikan bahwa arah mereka ke Ka’bah berbeda dari imam atau lebih dekat ke Ka’bah. Hal ini sulit diukur di sekitar Ka’bah kecuali dengan perbedaan yang sangat jelas.”
Begitu pula jika imam shalat bersama orang-orang dan berdiri di belakang Ka’bah atau di salah satu sisinya (bukan menghadap langsung), shalat mereka yang berada di arah itu tidak sah kecuali jika mereka berada di belakang imam. Jika tidak tahu, mereka harus mengulang shalat. Namun, shalat orang yang tidak berada di arah itu tetap sah, meskipun lebih dekat ke Ka’bah daripada imam. Yang utama adalah berusaha berada di belakang imam.
Jika seorang lelaki menjadi imam bagi jamaah lelaki dan perempuan, lalu para perempuan berdiri di belakang imam dan lelaki di belakang mereka, atau perempuan sejajar dengan imam sementara lelaki di samping mereka, aku tidak menyukai hal itu—baik bagi perempuan, lelaki, maupun imam—tetapi shalat mereka tidak batal. Aku mengatakan ini karena Ibnu ‘Uyainah…
Dari Az-Zuhri dari Urwah dari Aisyah, ia berkata: “Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – melaksanakan shalat malamnya sementara aku berbaring di antara beliau dan kiblat seperti mayat yang terbaring.” (Asy-Syafi’i berkata): Telah mengabarkan kepada kami Ibnu Uyainah dari Malik bin Mighwal dari ‘Aun bin Juhayfah dari ayahnya, ia berkata: “Aku melihat Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – di Abthah, lalu Bilal keluar membawa tombak kecil dan menancapkannya, kemudian beliau shalat menghadapnya. Anjing, wanita, dan keledai lewat di depan beliau.” (Asy-Syafi’i berkata): Jika wanita tidak mengganggu shalat seorang laki-laki ketika berada di depannya, maka jika ia berada di kanan atau kirinya lebih tidak mengganggu lagi. Seorang kasim, baik yang dikebiri atau tidak, statusnya seperti laki-laki dalam shalat, boleh menjadi imam, kesaksiannya sah, bisa mewarisi dan diwarisi, mendapat bagian dalam peperangan, dan bagian dari harta rampasan perang. Jika seorang khuntsa (hermafrodit) masih meragukan jenis kelaminnya, maka jika shalat sendirian di belakang imam, ia berdiri di belakangnya. Jika shalat berjamaah, ia berdiri di belakang shaf laki-laki sendirian dan di depan shaf wanita.
[Shalat Imam dalam Keadaan Duduk]
Telah mengabarkan kepada kami Ar-Rabi’ berkata: Telah mengabarkan kepada kami Asy-Syafi’i berkata: Telah mengabarkan kepada kami Malik dari Ibnu Syihab dari Anas bin Malik: “Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – menunggang kuda, lalu terjatuh dan tergores sisi kanannya. Kemudian beliau melaksanakan salah satu shalat wajib dalam keadaan duduk, dan kami shalat di belakang beliau juga duduk. Setelah selesai, beliau bersabda: ‘Sesungguhnya imam dijadikan untuk diikuti. Jika ia shalat berdiri, maka shalatlah kalian berdiri. Jika ia rukuk, maka rukuklah. Jika ia bangkit, maka bangkitlah. Jika ia mengucapkan “Sami’allahu liman hamidah”, maka ucapkanlah “Rabbana lakal hamdu”. Dan jika ia shalat duduk, maka shalatlah kalian semua dalam keadaan duduk.’” (Asy-Syafi’i berkata): Telah mengabarkan kepada kami Yahya bin Hassan dari Muhammad bin Mathar dari Hisyam bin Urwah dari ayahnya dari Aisyah (Asy-Syafi’i berkata): Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – memerintahkan dalam hadits Anas dan siapa saja yang meriwayatkan bersamanya tentang shalat Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – bahwa beliau shalat bersama mereka dalam keadaan duduk, sedangkan makmum di belakangnya juga duduk. (Hukum ini) dihapus (mansukh) oleh hadits Aisyah bahwa Rasulullah…
– صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – صَلَّى بِهِمْ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ جَالِسًا وَصَلَّوْا خَلْفَهُ قِيَامًا.
Maka ini, meskipun merupakan sunnah yang menasakh (menggantikan), secara logis—tidakkah kamu melihat bahwa jika imam tidak mampu berdiri, dia shalat sambil duduk, dan itu menjadi kewajibannya, sedangkan makmum shalat dengan berdiri jika mereka mampu? Setiap orang memiliki kewajibannya sendiri. Jadi, imam shalat sesuai kewajibannya, berdiri jika mampu atau duduk jika tidak mampu. Begitu pula jika tidak bisa rukuk atau sujud, dia shalat berbaring atau memberi isyarat. Sedangkan makmum shalat sesuai kemampuannya. Setiap orang menunaikan kewajibannya, sehingga shalat masing-masing sah.
Jika seorang imam shalat fardu bersama jamaah sambil duduk padahal dia mampu berdiri, sedangkan makmum di belakangnya shalat berdiri, maka imam telah berbuat salah dan shalatnya tidak sah, tetapi shalat makmum tetap sah karena mereka tidak dibebani untuk mengetahui bahwa imam sebenarnya mampu berdiri. Begitu pula jika imam terlihat sehat dan kuat secara lahir, karena seseorang mungkin merasakan sesuatu yang tersembunyi dari orang lain.
Jika ada makmum yang tahu bahwa imam shalat duduk tanpa alasan yang sah, lalu dia shalat di belakangnya sambil berdiri, maka dia harus mengulang shalatnya karena dia shalat di belakang seseorang yang dia ketahui shalatnya tidak sah. Jika seseorang yang mampu berdiri shalat di belakang imam yang duduk dan ikut duduk bersamanya, shalatnya tidak sah dan wajib diulang.
Jika imam shalat sebagian dalam keadaan duduk, lalu mampu berdiri, maka ketika dia sudah mampu, dia harus berdiri pada posisi yang seharusnya. Jika tidak melakukannya, dia harus mengulang shalat tersebut, sedangkan shalat makmum tetap sah.
Jika imam memulai shalat dalam keadaan berdiri, lalu sakit sehingga tidak mampu berdiri, dia boleh duduk untuk menyelesaikan shalatnya. Perempuan boleh menjadi imam bagi perempuan lain, dan laki-laki menjadi imam bagi laki-laki serta perempuan—dalam hal ini kedudukannya sama.
Jika seorang budak perempuan menjadi imam bagi perempuan lain dan shalat dengan kepala terbuka, shalatnya dan shalat mereka sah. Namun, jika dia telah merdeka, dia wajib menutup kepala untuk sisa shalatnya. Jika tidak melakukannya—baik karena tahu atau tidak bahwa dia sudah merdeka—dia harus mengulang shalat tersebut dan semua shalat yang dia lakukan dengan kepala terbuka.
[Kedudukan imam lebih tinggi, sedangkan makmum di tempat yang lebih rendah]
Tempat imam dipisahkan dari jamaah dengan pembatas seperti mimbar atau lainnya.
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Ash-Shafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Ibnu ‘Uyainah mengabarkan kepada kami dari Abu Hazim, dia berkata: Mereka bertanya kepada Sahl bin Sa’d tentang mimbar Rasulullah – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – terbuat dari apa, lalu dia menyebutkan hadis.
Diriwayatkan oleh Ibnu ‘Uyainah, dia berkata: Al-A’masy mengabarkan kepada kami dari Ibrahim dari Hammam, dia berkata: Hudzaifah pernah shalat bersama kami di atas tempat yang tinggi, lalu dia sujud di atasnya. Abu Mas’ud menariknya, dan Hudzaifah mengikuti gerakannya. Setelah selesai shalat, Abu Mas’ud berkata: “Bukankah ini dilarang?” Hudzaifah menjawab: “Tidakkah kamu melihat aku mengikutimu?”
(Ash-Shafi’i berkata): Aku lebih memilih agar imam yang tahu ada jamaah di belakangnya shalat di tempat yang lebih tinggi agar mereka bisa melihat gerakan rukuk dan sujudnya. Jika tempat shalatnya sempit atau terlalu tinggi sehingga sulit untuk sujud—seperti mimbar yang bertingkat—dia boleh mundur ke belakang hingga posisinya rata, lalu sujud, kemudian kembali ke tempat semula. Jika tempatnya sempit atau tinggi, atau jika memungkinkan untuk mundur atau maju, lebih aku sukai jika dia maju karena maju adalah kebiasaan orang shalat. Jika dia mundur, tidak masalah.
Jika tempat shalatnya tidak sempit atau tinggi saat sujud, dia boleh sujud di tempat itu tanpa perlu maju atau mundur, karena Nabi – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – hanya mundur untuk sujud karena sempit dan tingginya mimbar.
Jika dia mundur, maju, atau berjalan sedikit tanpa menyimpang dari kiblat, atau berjalan sedikit tanpa kebutuhan, aku tidak menyukainya, tetapi shalatnya tidak batal dan tidak wajib sujud sahwi selama tidak berlebihan. Jika pergerakannya banyak dan jauh, shalatnya batal.
Jika imam sudah pernah mengajari orang-orang sekali…
Saya suka jika imam shalat sejajar dengan makmum; karena tidak ada riwayat dari Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- bahwa beliau shalat di atas mimbar kecuali sekali saja, dan selain itu beliau selalu shalat di tanah sejajar dengan makmum. Pilihan yang utama adalah imam sejajar dengan jamaah. Sekalipun imam lebih tinggi atau lebih rendah, tidak merusak shalatnya maupun shalat mereka. Tidak mengapa jika makmum shalat di atas masjid mengikuti imam di dalam masjid selama dia mendengar suara imam atau melihat sebagian makmum di belakangnya. Saya pernah melihat sebagian muadzin shalat di atas Masjidil Haram mengikuti imam, dan tidak ada seorang ulama pun yang mengingkarinya. Meskipun saya tahu sebagian ulama lebih suka jika mereka turun ke dalam masjid. (Imam Syafi’i berkata): Ibrahim bin Muhammad mengabarkan kepada kami, dia berkata: Shalih maula at-Tau’amah mengabarkan kepada kami bahwa dia melihat Abu Hurairah shalat di atas Masjidil Haram mengikuti imam di dalam masjid.
(Imam Syafi’i berkata): Posisi wanita jika menjadi imam bagi wanita lain adalah berdiri di tengah-tengah mereka. Jika dia berdiri di depan, tidak merusak shalatnya maupun shalat mereka semua. Dalam hal yang membatalkan shalat mereka tetapi tidak membatalkan shalatnya, mereka diperbolehkan seperti laki-laki, tidak ada perbedaan antara mereka.
[Perbedaan Niat Imam dan Makmum]
(Imam Syafi’i berkata) -rahimahullah Ta’ala-: Sufyan mengabarkan kepada kami bahwa dia mendengar Amr bin Dinar berkata: Aku mendengar Jabir bin Abdullah berkata: “Mu’adz bin Jabal shalat Isya’ atau ‘Atamah bersama Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam-, kemudian pulang dan mengimami kaumnya di Bani Salamah. Suatu malam Nabi mengakhirkan shalat Isya’, lalu Mu’adz shalat bersama beliau, kemudian pulang dan mengimami kaumnya dengan membaca Surah Al-Baqarah. Seorang lelaki memisahkan diri dari shaf dan shalat sendirian. Mereka bertanya, ‘Apakah kamu munafik?’ Dia menjawab, ‘Tidak, tetapi aku akan mendatangi Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam-.’ Lalu dia mendatangi Nabi dan berkata, ‘Wahai Rasulullah, engkau mengakhirkan shalat Isya’, dan Mu’adz shalat bersamamu lalu pulang dan mengimami kami dengan membuka Surah Al-Baqarah. Ketika aku melihat itu, aku mundur dan shalat sendirian. Kami adalah pekerja yang mengurus unta dan bekerja dengan tangan kami.’ Maka Nabi menghadap Mu’adz dan berkata, ‘Apakah engkau ingin membuat fitnah, wahai Mu’adz? Apakah engkau ingin membuat fitnah, wahai Mu’adz? Bacalah surah ini dan surah itu.’”
(Imam Syafi’i berkata): Sufyan bin ‘Uyainah mengabarkan kepada kami, dia berkata: Abu Az-Zubair menceritakan kepada kami dari Jabir dengan riwayat serupa dan menambahkan: “Nabi bersabda, ‘Bacalah {Sabbihisma rabbikal-a’la} (Surat Al-A’la), {Wal-laili idza yaghsya} (Surat Al-Lail), {Wassama-i wath-thariq} (Surat Ath-Thariq), dan semisalnya.’” Sufyan berkata: Aku bertanya kepada Amr, “Abu Az-Zubair mengatakan bahwa Nabi bersabda, ‘Bacalah {Sabbihisma rabbikal-a’la}, {Wal-laili idza yaghsya}, {Wassama-i wath-thariq}.’” Amr menjawab, “Itu atau semisalnya.”
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Abdul Majid mengabarkan kepada kami, dia berkata: Ibnu Juraij menceritakan dari Amr dari Jabir, dia berkata: “Mu’adz shalat Isya’ bersama Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam-, kemudian pergi kepada kaumnya dan shalat mengimami mereka. Baginya itu sunnah, sedangkan bagi mereka wajib.”
Ibrahim bin Muhammad mengabarkan kepada kami dari Ibnu ‘Ajlan dari ‘Ubaidillah bin Miqsam dari Jabir bin Abdullah: “Mu’adz bin Jabal shalat Isya’ bersama Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam-, kemudian pulang kepada kaumnya dan shalat mengimami mereka, dan itu baginya adalah nafilah (sunnah).”
Seorang yang tsiqah (terpercaya) -Ibnu ‘Ulayyah atau lainnya- mengabarkan kepada kami dari Yunus dari Al-Hasan dari Jabir bin Abdullah: “Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- pernah shalat Zhuhur dalam kondisi khauf (takut) di Bathni Nakhl. Beliau shalat dua rakaat dengan satu kelompok, lalu salam, kemudian datang kelompok lain dan beliau shalat dua rakaat untuk mereka, lalu salam.”
(Imam Syafi’i berkata): Shalat yang kedua bagi Nabi adalah nafilah, sedangkan bagi yang lain adalah fardhu.
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Abdul Majid mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari ‘Atha’, dia berkata: “Jika kamu mendapati waktu Ashar tetapi belum shalat Zhuhur, jadikan shalat yang kamu ikuti bersama imam sebagai Zhuhur, lalu shalat Ashar setelahnya.”
Ibnu Juraij berkata: ‘Atha’ mengatakan hal itu setelahnya, dan dahulu dikatakan: “Jika kamu mendapati Ashar tetapi belum shalat Zhuhur, jadikan shalat yang kamu ikuti bersama imam sebagai Zhuhur.”
Dzuhur. Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Muslim bin Khalid mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij bahwa ‘Atha’ pernah luput dari shalat Isya’, lalu dia datang saat orang-orang sedang melaksanakan shalat malam (qiyam), maka dia shalat bersama mereka dua rakaat dan menambahkan dua rakaat lagi. Dia melihat ‘Atha’ melakukan hal itu dan menganggapnya sebagai shalat Isya’.
(Asy-Syafi’i berkata): Abdul Majid mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij, dia berkata: ‘Atha’ berkata, “Barangsiapa lupa shalat Ashar, lalu ingat bahwa dia belum melaksanakannya saat sedang shalat Maghrib, maka jadikanlah shalat tersebut sebagai shalat Ashar. Jika dia ingat setelah selesai shalat Maghrib, maka hendaknya dia shalat Ashar.”
Diriwayatkan dari Umar bin Al-Khaththab – radhiyallahu ‘anhu – dan seorang lelaki dari Anshar dengan makna yang serupa. Juga diriwayatkan dari Abu Darda’ dan Ibnu Abbas dengan makna yang mirip.
Wahb bin Munabbih, Al-Hasan, dan Abu Raja’ Al-‘Atharidi berkata: “Suatu kaum datang kepada Abu Raja’ Al-‘Atharidi ingin shalat Zhuhur bersamanya, tetapi mereka mendapatinya sudah shalat. Mereka berkata, ‘Kami datang hanya untuk shalat bersamamu.’ Dia menjawab, ‘Aku tidak akan mengecewakan kalian,’ lalu dia berdiri dan shalat bersama mereka.” Abu Qathan menyebutkan hal itu dari Abu Khaldah dari Abu Raja’ Al-‘Atharidi.
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Abdul Majid mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij, dia berkata: Seseorang berkata kepada Thawus, “Aku mendapati orang-orang sedang shalat malam (qiyam), lalu aku jadikan shalat itu sebagai shalat Isya’.” Thawus menjawab, “Engkau benar.”
(Asy-Syafi’i berkata): Semua ini diperbolehkan berdasarkan Sunnah dan apa yang kami sebutkan, juga berdasarkan qiyas. Niat setiap orang yang shalat adalah niatnya sendiri, tidak rusak hanya karena berbeda dengan niat orang lain, meskipun dia menjadi imam. Tidakkah engkau melihat bahwa seorang imam yang sedang safar berniat shalat dua rakaat, tetapi boleh bagi makmum yang muqim shalat di belakangnya dengan niat shalat empat rakaat? Atau tidakkah engkau melihat bahwa imam bisa mendahului seorang lelaki dengan tiga rakaat, dan itu adalah rakaat terakhir bagi imam, tetapi rakaat pertama bagi makmum, dan itu sah? Atau tidakkah engkau melihat bahwa imam berniat shalat wajib, sedangkan makmum di belakangnya berniat shalat sunnah atau nadzar, bukan shalat wajib, dan itu sah baginya? Atau tidakkah engkau melihat seorang lelaki shalat sendirian di tanah lapang, lalu ada orang lain shalat bersamanya, dan shalatnya sah meskipun dia tidak tahu apakah orang yang shalat bersamanya berniat shalat sunnah atau tidak? Atau tidakkah engkau melihat bahwa kita bisa membatalkan shalat imam tetapi menyempurnakan shalat makmum, atau membatalkan shalat makmum tetapi menyempurnakan shalat imam?
Jika shalat makmum tidak batal karena shalat imam batal, maka niat imam yang berbeda dengan niat makmum lebih utama untuk tidak membatalkan shalat makmum.
Sesungguhnya dalam apa yang aku jelaskan tentang tegaknya Sunnah Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – sudah cukup dari semua yang aku sebutkan.
Jika seorang imam shalat sunnah, lalu ada seorang lelaki bermakmum kepadanya pada waktu yang diperbolehkan baginya untuk shalat wajib sendirian, dan dia berniat shalat wajib, maka itu menjadi shalat wajib baginya. Sebagaimana jika imam shalat wajib dan makmum berniat shalat sunnah, maka itu menjadi shalat sunnah bagi makmum. Hal ini tidak berbeda.
Demikian pula, jika seseorang mendapati imam sedang shalat Ashar sedangkan dia luput shalat Zhuhur, lalu dia berniat shalat Zhuhur, maka itu menjadi shalat Zhuhur baginya, dan setelah itu dia shalat Ashar.
Namun, yang lebih aku sukai dari semua ini adalah seseorang tidak bermakmum kecuali dalam shalat wajib yang mereka mulai bersama-sama, dan niat mereka dalam satu shalat yang sama.
[Keluar dari Shalat Imam]
(Imam Syafi’i) – rahimahullah Ta’ala – berkata: Jika seseorang bermakmum kepada imam, lalu shalat bersamanya satu rakaat, atau memulai shalat bersamanya tetapi imam belum menyelesaikan rakaat tersebut, atau shalat lebih dari satu rakaat tetapi imam tidak menyelesaikan shalatnya hingga shalatnya batal, maka makmum harus memulai shalatnya dari awal. Jika dia dalam keadaan safar sedangkan imam adalah muqim (tidak safar), maka dia wajib menyempurnakan shalat sebagai muqim, karena jumlah rakaat imam mengikatnya.
Jika imam telah shalat bersamanya sebagian shalat, kemudian makmum keluar dari shalat imam tanpa ada pemutusan shalat oleh imam atau tanpa uzur syar’i bagi makmum, maka hal itu makruh baginya dan aku lebih suka dia memulai shalatnya lagi sebagai bentuk kehati-hatian. Namun, jika dia melanjutkan shalatnya sendiri (tanpa imam), tidak ada dalil bagiku yang mewajibkannya mengulang shalat, karena seorang sahabat pernah keluar dari shalat bersama Muadz setelah memulai shalat bersamanya, lalu shalat sendiri, dan tidak ada riwayat bahwa Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – memerintahkannya untuk mengulang shalat.
[Shalat dengan Dua Imam Secara Bergantian]
(Imam Syafi’i) – rahimahullah Ta’ala – berkata: Telah mengabarkan kepada kami Malik dari Abu Hazim dari Sahl bin Sa’d:
“Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – pergi ke Bani Amr bin Auf untuk mendamaikan mereka. Ketika waktu shalat tiba, muadzin datang kepada Abu Bakr dan bertanya, ‘Apakah engkau yang mengimami shalat?’ Abu Bakr menjawab, ‘Ya.’ Lalu Abu Bakr mengimami shalat, tiba-tiba Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – datang sementara orang-orang sedang shalat. Beliau menyelinap di antara shaf hingga berdiri di barisan. Orang-orang pun bertepuk tangan. Abu Bakr tidak menoleh dalam shalatnya, tetapi ketika orang-orang semakin banyak bertepuk tangan, dia menoleh dan melihat Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam -. Rasulullah memberi isyarat agar dia tetap di tempatnya. Abu Bakr mengangkat tangannya dan memuji Allah atas perintah Rasulullah itu, kemudian mundur. Rasulullah maju dan mengimami shalat.
Setelah selesai, beliau bersabda, ‘Wahai Abu Bakr, apa yang menghalangimu untuk tetap di tempat ketika aku memerintahkanmu?’ Abu Bakr menjawab, ‘Tidak pantas bagi Ibnu Abi Quhafah shalat di depan Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam -.’ Kemudian Rasulullah bersabda, ‘Mengapa aku melihat kalian banyak bertepuk tangan? Jika ada sesuatu dalam shalat, bertasbih-lah, karena jika seseorang bertasbih, orang lain akan menoleh. Tepuk tangan itu hanya untuk wanita.’”
(Imam Syafi’i berkata): Telah mengabarkan kepada kami Malik dari Ismail bin Abu Hakim.
Dari ‘Atha bin Yasar dari Rasulullah SAW, beliau bertakbir dalam salah satu shalat, lalu memberi isyarat dengan tangannya agar jamaah tetap di tempat, kemudian Rasulullah SAW kembali dan pada kulitnya terlihat bekas air.
Diceritakan kepada kami oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Diceritakan kepada kami oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diceritakan kepada kami oleh seorang yang terpercaya dari Usamah bin Zaid dari Abdullah bin Yazid, maula Al-Aswad bin Sufyan, dari Muhammad bin Abdurrahman bin Tsauban, dari Abu Hurairah, dari Nabi SAW dengan makna yang serupa.
(Asy-Syafi’i berkata:) Pilihan yang lebih utama adalah jika imam mengalami hadats yang tidak membolehkannya melanjutkan shalat, seperti mimisan, batal wudhu, atau lainnya—jika imam telah menyelesaikan sebagian shalat, seperti satu rakaat atau lebih—maka jamaah boleh menyelesaikan shalat sendiri-sendiri tanpa mengangkat imam pengganti. Namun, jika mereka mengangkat seseorang atau imam sebelumnya menunjuk seorang pengganti, lalu orang tersebut menyelesaikan sisa shalat, shalat mereka sah.
Hal yang sama berlaku jika imam kedua, ketiga, atau keempat mengalami hadats. Begitu pula jika imam kedua atau ketiga menunjuk salah seorang jamaah atau maju sendiri tanpa ditunjuk oleh imam sebelumnya—semua itu sama saja, dan shalat mereka tetap sah.
Sebab, Abu Bakar pernah memimpin shalat, kemudian mundur, lalu Rasulullah SAW maju menggantikannya. Abu Bakar yang semula sebagai imam kemudian menjadi makmum, dan jamaah yang awalnya shalat mengikuti Abu Bakar beralih mengikuti Rasulullah SAW. Demikian pula jika imam mundur tanpa sebab hadats dan digantikan oleh orang lain, shalat jamaah tetap sah.
Namun, lebih baik jika imam tidak melakukan hal ini, karena tidak ada yang setara dengan Rasulullah SAW. Jika hal itu terjadi dan jamaah shalat mengikuti imam pengganti, shalat mereka tetap sah.
Lebih disukai jika imam yang datang terlambat—sementara shalat sudah dimulai oleh orang lain—ikut menjadi makmum di belakang imam sementara, baik imam sementara itu ditunjuk atau tidak. Rasulullah SAW pernah shalat di belakang Abdurrahman bin Auf dalam perjalanan ke Tabuk.
Jika ada yang bertanya, “Bukankah ini berbeda dengan kasus Abu Bakar yang mundur dan Nabi SAW yang maju?” Jawabannya, hal itu diperbolehkan, dan imam boleh memilih cara mana pun yang dia kehendaki. Namun, pilihan utama adalah imam mengikuti orang yang memulai shalat.
Jika seorang imam bertakbir dan membaca (Al-Fatihah), atau belum membaca, tetapi belum rukuk lalu teringat bahwa dia tidak dalam keadaan suci—baik karena keluar angin, batal wudhu, atau junub—dan tempat wudhu atau mandinya dekat, maka jamaah boleh menunggu sampai dia berwudhu, kembali, dan memulai shalat dari awal, sementara mereka menyelesaikan shalat sendiri.
Seperti yang dilakukan Rasulullah SAW ketika beliau teringat bahwa beliau dalam keadaan junub. Jamaah menunggu, lalu beliau memulai shalat dari awal karena takbir sebelumnya (dalam keadaan junub) tidak dihitung, sedangkan jamaah menyelesaikan shalat mereka sendiri. Sebab, jika mereka keluar dari shalatnya, mereka tetap bisa menyelesaikan shalat dengan takbir yang sama.
Namun, jika tempat bersucinya jauh atau sulit, jamaah boleh menyelesaikan shalat sendiri meskipun imam memberi isyarat atau berbicara agar mereka menunggu. Jika mereka tidak menuruti dan memilih menyelesaikan shalat sendiri atau mengangkat imam lain, shalat mereka tetap sah.
Menurut pendapatku—dan Allah Yang Maha Tahu—jika shalat imam batal, pilihan terbaik bagi makmum adalah menyelesaikan shalat sendiri-sendiri.
Jika seorang imam shalat satu rakaat, lalu teringat bahwa dia junub, kemudian keluar untuk mandi, dan jamaah menunggu sampai dia kembali lalu melanjutkan dari rakaat pertama—maka shalat mereka batal karena mereka mengikuti imam yang shalatnya tidak sah (karena tidak boleh melanjutkan shalat dalam keadaan junub).
Jika sebagian jamaah tahu bahwa imam junub sedangkan sebagian lain tidak tahu, shalat yang tahu batal, sedangkan yang tidak tahu tetap sah.
(Asy-Syafi’i berkata:) Jika seorang imam memimpin shalat, lalu menyadari bahwa dia tidak suci atau wudhunya batal, kemudian pergi—lalu jamaah mengangkat imam lain atau tidak mengangkat siapa pun, atau sebagian jamaah menunjuk seseorang, atau seseorang maju sendiri—maka imam pengganti boleh melanjutkan shalat sebelumnya.
Jika jamaah berselisih dalam memilih imam pengganti—sebagian menunjuk seseorang dan sebagian lain menunjuk orang berbeda—maka siapa pun yang maju, shalat di belakangnya sah. Begitu pula jika yang maju orang lain.
Jika seorang imam shalat satu rakaat, lalu berhadats, kemudian mengangkat seseorang yang tertinggal rakaat pertama atau lebih—selama pengganti itu sudah bertakbir bersama imam sebelum imam berhadats—maka hal itu diperbolehkan.
Dengan mengikuti imam, maka dia shalat rakaat yang tersisa untuk imam dan duduk seperti imam, kemudian shalat dua rakaat yang tersisa untuk imam dan bertasyahud. Jika dia hendak salam, dia memajukan seorang yang tidak tertinggal sesuatu dari shalat imam, lalu salam bersama mereka. Jika tidak dilakukan, mereka salam sendiri-sendiri, lalu dia berdiri dan menyelesaikan rakaat yang tersisa. Jika dia salam bersama mereka karena lupa dan mereka salam sendiri, shalat mereka sah, dan dia menyempurnakan untuk dirinya serta sujud sahwi.
Jika dia salam dengan sengaja dan ingat karena shalatnya belum sempurna, maka shalatnya batal. Mereka memajukan seorang lalu salam bersama, atau salam sendiri-sendiri; apa pun yang dilakukan, shalat mereka sah. Jika dia membawa mereka berdiri dan mereka ikut berdiri di belakangnya karena lupa, lalu ingat sebelum rukuk, mereka harus kembali untuk tasyahud, lalu salam sendiri, atau orang lain salam bersama mereka. Jika mereka mengikutinya lalu ingat, mereka kembali dalam keadaan duduk tanpa sujud. Begitu pula jika sudah sujud satu kali dan belum sujud kedua, atau ingat saat sujud, mereka menghentikan sujud dalam keadaan apa pun mereka sadar bahwa mereka menambah shalat. Mereka meninggalkan keadaan itu untuk tasyahud, lalu sujud sahwi dan salam.
Jika sebagian melakukan ini dengan sadar dan tahu bahwa jumlah rakaatnya belum sempurna, shalatnya batal karena sengaja keluar dari shalat wajib ke shalat sunnah sebelum salam dari shalat wajib. Tidak ada keluar dari shalat kecuali dengan salam.
Abu Ya’qub Al-Buwaiti berkata: “Barangsiapa takbiratul ihram dalam keadaan junub bersama jamaah, lalu ingat dan keluar untuk berwudhu, kemudian kembali, tidak boleh mengimami mereka karena imam saat itu takbir untuk memulai, sedangkan jamaah sudah takbir lebih dulu. Setiap makmum yang takbir sebelum imam, shalatnya batal berdasarkan sabda Nabi ﷺ: ‘Jika imam takbir, maka takbirlah.’ Tidak seperti makmum yang takbir di belakang imam di akhir shalat imam. Jika ada jamaah yang takbir di belakang imam di awal shalat imam, lalu imam melakukan sesuatu, maka yang takbir bersamanya di akhir shalat didahulukan, padahal ihramnya lebih awal dari yang menyusul di awal shalat imam.”
(Imam Syafi’i berkata): “Barangsiapa takbir sebelum imam, shalatnya batal.”
[Mengikuti Dua Imam Sekaligus]
(Imam Syafi’i rahimahullah berkata): “Jika dua orang berdiri untuk menjadi imam bagi yang di belakangnya, dan tidak saling mengikuti, salah satunya menjadi imam bagi yang lain, atau sejajar, dekat atau jauh, lalu ada orang shalat di belakang mereka mengikuti keduanya sekaligus, bukan salah satunya, maka shalat mereka batal karena tidak mengkhususkan niat mengikuti salah satu imam. Tidakkah kamu lihat jika salah satu rukuk lebih dulu dan mereka rukuk bersamanya, mereka keluar dari imam yang lain tanpa niat, bukan untuk shalat sendiri atau imam baru yang sebelumnya tidak menjadi imam mereka. Jika imam yang terlambat rukuk pertama mendahulukan rukuk kedua dan mereka mengikutinya, mereka telah keluar dari imam pertama dan imam yang mendahulukan rukuk pertama. Jika mereka mengikuti keduanya sekaligus tanpa niat keluar dari keduanya dan shalat sendiri, shalat mereka tidak sah karena memulai shalat dengan dua imam sekaligus, dan itu tidak diperbolehkan.”
Jika ada yang berkata: “Abu Bakar mengikuti Nabi ﷺ dan orang-orang mengikuti Abu Bakar,” maka jawabannya: “Imamnya adalah Rasulullah ﷺ, sedangkan Abu Bakar adalah makmum yang tahu shalat Rasulullah ﷺ karena Rasulullah ﷺ duduk dengan suara lemah, sedangkan Abu Bakar berdiri melihat dan mendengar. Jika seseorang mengikuti seorang dan orang lain mengikuti si makmum, shalat mereka tidak sah karena tidak boleh seorang imam sekaligus makmum. Imam adalah yang rukuk dan sujud dengan rukuk dan sujudnya sendiri, bukan orang lain. Jika seseorang melihat dua orang berdiri bersama dan berniat mengikuti salah satu tanpa menentukan, lalu keduanya shalat bersama, shalatnya tidak sah karena tidak berniat mengikuti salah satu secara spesifik. Begitu pula jika keduanya shalat sendiri-sendiri lalu dia mengikuti salah satu.”
Shalatnya tidak sah karena dia tidak berniat mengikuti imam yang shalat bersamanya secara spesifik, dan shalatnya di belakang imam tidak sah sampai dia memisahkan niat untuk satu imam. Jika dia memisahkan niat untuk satu imam, shalatnya sah meskipun dia tidak mengenal imam tersebut secara spesifik atau tidak melihatnya, asalkan niatnya tidak terbagi antara dua imam atau diragukan pada salah satu imam.
[Dua orang yang saling mengikuti dan keraguan mereka]
(Imam Syafi’i—rahimahullah—berkata): Jika dua orang shalat bersama dan salah satunya mengikuti yang lain, shalat keduanya sah. Namun, jika keduanya shalat bersama dan tahu salah satunya mengikuti yang lain tetapi sama-sama ragu siapa yang menjadi imam, maka keduanya wajib mengulang shalat. Sebab, kewajiban makmum berbeda dengan imam, begitu pula sebaliknya. Jika salah satu ragu sedangkan yang lain tidak, maka yang ragu harus mengulang shalat, sedangkan yang tidak ragu shalatnya sah. Jika yang ragu membenarkan yang tidak ragu, maka dia tetap wajib mengulang. Setiap kewajiban dalam shalat hanya sah berdasarkan keyakinan diri sendiri, bukan keyakinan orang lain. Jika seseorang ragu lalu diingatkan orang lain, dan dia mengakui keraguannya, maka dia tidak perlu mengulang shalat karena dia meninggalkan pengulangan berdasarkan keyakinan dirinya sendiri, bukan orang lain.
Jika mereka berjumlah tiga orang atau lebih dan tahu bahwa mereka shalat bersama salah seorang dari mereka, tetapi masing-masing ragu apakah dia imam atau makmum, maka mereka semua harus mengulang shalat. Jika sebagian ragu dan sebagian tidak, maka yang ragu wajib mengulang, sedangkan yang tidak ragu tidak perlu mengulang—seperti kasus sebelumnya. Hal yang sama berlaku jika jumlah mereka banyak.
One Comment