[Wudhu karena bersentuhan dan buang air besar]
(Imam Syafi’i berkata): Allah Tabaraka wa Ta’ala berfirman, “Apabila kamu hendak mengerjakan shalat, basuhlah wajahmu dan tanganmu sampai siku.” (QS. Al-Maidah: 6) dan seterusnya.
(Imam Syafi’i berkata): Allah ‘Azza wa Jalla menyebutkan kewajiban wudhu bagi orang yang hendak mendirikan shalat, dan yang lebih tepat adalah orang yang bangun dari tidur. Kemudian, Allah menyebutkan penyucian dari junub. Setelah menyebutkan penyucian dari junub, Allah berfirman, “Dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau salah seorang dari kamu kembali dari buang air besar (al-ghaith) atau menyentuh perempuan (lamastum an-nisa’), lalu kamu tidak mendapatkan air, maka bertayammumlah.” (QS. An-Nisa’: 43).
Maka, yang lebih tepat adalah bahwa Allah mewajibkan wudhu karena buang air besar dan karena bersentuhan (al-mulamasah). Allah menyebutkannya bersamaan dengan buang air besar setelah penyebutan junub, sehingga yang dimaksud dengan al-mulamasah adalah sentuhan tangan atau ciuman yang bukan termasuk junub.
Malik mengabarkan kepada kami dari Ibnu Syihab, dari Salim bin Abdullah, dari ayahnya (Abdullah bin Umar), ia berkata: “Seorang laki-laki yang mencium istrinya atau menyentuhnya dengan tangannya termasuk al-mulamasah. Barangsiapa mencium istrinya atau menyentuhnya dengan tangan, maka wajib baginya berwudhu.”
(Imam Syafi’i berkata): Telah sampai kepada kami riwayat dari Ibnu Mas’ud yang maknanya mirip dengan perkataan Ibnu Umar. Dan apabila seorang laki-laki menyentuh istrinya dengan tangannya atau sebagian…
Jika tubuhnya menyentuh sebagian tubuhnya tanpa penghalang, baik dengan syahwat atau tanpa syahwat, maka wajib baginya berwudhu dan wajib pula baginya (wanita). Demikian pula jika dia (wanita) menyentuhnya, maka wajib baginya dan baginya (wanita) berwudhu. Sama saja dalam semua itu, bagian tubuh mana pun dari keduanya yang sampai kepada yang lain jika sampai ke kulitnya, atau dia (wanita) sampai ke kulitnya dengan sebagian kulitnya. Jika dia menyentuh rambutnya dengan tangannya dan tidak menyentuh kulitnya, maka tidak wajib berwudhu, baik karena syahwat atau bukan, sebagaimana dia menginginkannya tetapi tidak menyentuhnya, maka tidak wajib baginya berwudhu. Tidak ada makna syahwat dalam hal ini karena syahwat ada di hati, yang dimaksud adalah perbuatannya. Rambut berbeda dengan kulit. (Dia berkata): Jika dia berhati-hati dan berwudhu setelah menyentuh rambutnya, itu lebih aku sukai.
Dan jika dia menyentuh dengan tangannya apa pun yang dia inginkan di atas tubuhnya melalui pakaian tipis, baik yang kasar, sutra, atau lainnya, atau pakaian tebal, baik untuk kenikmatan atau tidak, dan dia (wanita) melakukan hal yang sama, maka tidak wajib bagi salah satu dari mereka berwudhu karena keduanya tidak menyentuh satu sama lain, melainkan hanya menyentuh pakaian pasangannya. Ar-Rabi’ berkata: Aku mendengar Asy-Syafi’i berkata: Sentuhan itu dengan telapak tangan. Tidakkah kamu melihat bahwa Rasulullah SAW melarang dari malamasah (berjabat tangan dengan wanita bukan mahram)? Penyair berkata:
Dan aku menyentuh tangannya dengan tanganku, mencari kekayaan
Tetapi aku tidak tahu bahwa kemurahan hati dari tangannya menular
Maka aku tidak mendapatkan apa yang didapat oleh orang-orang kaya
Tetapi aku tertular dan menghamburkan apa yang kumiliki.
[Wudhu dari Buang Air Besar, Kencing, dan Kentut]
(Imam Syafi’i berkata): Dapat dipahami bahwa ketika Allah Tabaraka wa Ta’ala menyebutkan buang air besar dalam ayat wudhu, yang dimaksud adalah buang hajat. Siapa pun yang buang hajat, wajib baginya berwudhu. Sufyan mengabarkan kepada kami, dia berkata: Az-Zuhri mengabarkan kepada kami, dia berkata: ‘Abbad bin Tamim mengabarkan kepadaku dari pamannya, Abdullah bin Zaid, dia berkata: “Seorang laki-laki mengadukan kepada Rasulullah ﷺ tentang perasaan was-was saat shalat, maka beliau bersabda, ‘Janganlah dia pergi (membatalkan shalat) sampai dia mendengar suara atau mencium bau.’”
(Imam Syafi’i berkata): Ketika sunnah menunjukkan bahwa seseorang boleh membatalkan shalat karena kentut, maka kentut termasuk dalam kategori buang hajat, meskipun buang air besar lebih utama darinya.
Ibrahim bin Muhammad mengabarkan kepada kami dari Abul Huwairits dari Al-A’raj dari Ibnu Ash-Shammah: “Rasulullah ﷺ pernah kencing, lalu beliau bertayamum.”
Malik mengabarkan kepada kami dari Abun Nadhr, mantan budak Umar bin Abdullah, dari Sulaiman bin Yasar, dari Al-Miqdad bin Al-Aswad: “Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu menyuruhnya untuk bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang seorang laki-laki yang ketika mendekati istrinya keluar madzi, apa yang harus dilakukannya. Ali berkata, ‘Aku memiliki putri Rasulullah ﷺ (sebagai istri), sehingga aku malu untuk menanyakan hal itu.’ Maka Al-Miqdad pun bertanya kepada Rasulullah ﷺ, lalu beliau bersabda, ‘Jika salah seorang dari kalian merasakan hal itu, hendaknya dia membasuh kemaluannya dengan air dan berwudhu seperti wudhu untuk shalat.’”
Sunnah telah menunjukkan kewajiban wudhu karena keluarnya madzi dan kencing, sebagaimana juga karena kentut. Oleh karena itu, tidak ada pengecualian bahwa segala sesuatu yang keluar dari kemaluan (dzakar atau dubur), baik dari laki-laki atau perempuan, atau dari farji perempuan yang menjadi sebab hadats, mewajibkan wudhu.
Hal yang sama berlaku untuk sesuatu yang dimasukkan ke dalam dubur atau kemaluan, seperti obat atau suntikan, lalu keluar sebagaimana asalnya atau bercampur dengan sesuatu yang lain—semuanya mewajibkan wudhu karena keluar dari tempat hadats.
Imam Syafi’i juga berkata: “Demikian pula cacing yang keluar darinya, batu, atau segala sesuatu yang keluar dari salah satu tempat tersebut.”
Dari farji (kemaluan), maka di situ terdapat wudu. Demikian pula angin yang keluar dari zakar laki-laki atau qubul perempuan, di situ ada wudu sebagaimana wudu karena air atau lainnya yang keluar dari dubur.
Dia berkata: Karena apa yang keluar dari farji adalah hadats, baik angin atau selain angin, maka dihukumi sebagai hadats. Dan orang-orang tidak berbeda pendapat mengenai ludah yang keluar dari mulut, ingus dari hidung, atau sendawa (baik yang berubah baunya maupun tidak) yang keluar dari mulut—semua itu tidak mewajibkan wudu. Hal ini menunjukkan bahwa tidak ada wudu karena muntah, mimisan, bekam, atau sesuatu yang keluar dari tubuh selain dari tiga farji (qubul, dubur, dan zakar).
Sebab, wudu bukanlah karena najisnya yang keluar. Tidakkah kamu lihat bahwa angin keluar dari dubur dan tidak menajiskan sesuatu, tetapi tetap mewajibkan wudu seperti halnya buang air besar? Juga bahwa mani tidak najis, tetapi mandi wajib karenanya. Sesungguhnya, wudu dan mandi adalah bentuk ibadah.
Dia berkata: Jika seseorang muntah, dia harus membasuh mulutnya dan bagian yang terkena muntahannya—tidak cukup selain itu. Demikian pula jika mimisan, dia harus membasuh bagian yang terkena darah dari hidung atau lainnya—tidak cukup selain itu, dan tidak wajib wudu karenanya. Begitu pula jika keluar dari tubuhnya darah, nanah, atau najis lainnya.
Keringat orang junub atau haid tidak najis, baik dari bawah ketiak, lipatan paha, bagian tubuh yang berubah, atau yang tidak berubah. Jika ada yang berkata…
Pembicara berkata, “Bagaimana mungkin keringat orang junub dan wanita haid tidak najis?” Dijawab, “Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam memerintahkan wanita haid untuk mencuci darah haid pada pakaiannya, namun tidak memerintahkan untuk mencuci seluruh pakaiannya.” Pakaian yang terkena darah haid adalah kain sarung, dan tidak diragukan bahwa keringat seringkali mengenai pakaian tersebut. Diriwayatkan dari Ibnu Abbas dan Ibnu Umar bahwa keduanya pernah berkeringat pada pakaian dalam keadaan junub, kemudian shalat dengan pakaian itu tanpa mencucinya. Demikian juga diriwayatkan dari selain keduanya.
Ibnu Uyainah mengabarkan kepada kami dari Hisyam bin Urwah dari Fatimah binti Al-Mundzir, dia berkata, “Aku mendengar nenekku, Asma binti Abu Bakar, berkata, ‘Aku bertanya kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam tentang darah haid yang mengenai pakaian, maka beliau bersabda: “Keriklah, lalu gosoklah dengan air, kemudian percikilah, lalu shalatlah dengan pakaian itu.”‘”
Malik mengabarkan kepada kami dari Hisyam bin Urwah dari Fatimah binti Al-Mundzir dari Asma binti Abu Bakar bahwa dia berkata, “Seorang wanita bertanya kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam,” lalu disebutkan hadis serupa.
Malik mengabarkan kepada kami dari Nafi’ dari Ibnu Umar bahwa dia pernah berkeringat pada pakaian dalam keadaan junub, kemudian shalat dengan pakaian itu.
(Imam Syafi’i) berkata: Barangsiapa berwudhu lalu muntah namun tidak berkumur-kumur, atau mimisan namun tidak mencuci bagian yang terkena darah, maka dia harus mengulangi (wudhunya) setelah berkumur-kumur dan mencuci bagian yang terkena darah. Hal ini karena dia shalat dalam keadaan terkena najis, bukan karena wudhunya batal.
One Comment