[Murtad dari Islam]
(Asy-Syafi’i -rahimahullah- berkata): “Siapa yang berpindah dari kesyirikan kepada keimanan, lalu kembali dari keimanan ke kesyirikan, baik laki-laki maupun perempuan dewasa, diminta untuk bertaubat. Jika bertaubat, diterima. Jika tidak, dibunuh. Allah berfirman: ‘Mereka tidak akan berhenti memerangi kalian hingga mengembalikan kalian dari agama kalian jika mereka mampu.’ (QS. Al-Baqarah: 217) hingga ‘Mereka kekal di dalamnya.’ (QS. Al-Baqarah: 39).” (Asy-Syafi’i berkata): “Seorang terpercaya dari sahabat kami mengabarkan dari Hammad dari Yahya bin Sa’id dari Abi Umamah bin Sahl bin Hunaif dari Utsman bin Affan bahwa Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda: ‘Tidak halal darah seorang muslim kecuali karena tiga hal: kekafiran setelah beriman, zina setelah berihsan, atau membunuh jiwa tanpa alasan yang benar.’” (Asy-Syafi’i berkata): “Sufyan bin Uyainah mengabarkan dari Ayyub bin Abi Tamimah dari Ikrimah yang berkata: Ketika Ibnu Abbas mendengar bahwa Ali -radhiyallahu ‘anhu- membakar orang-orang murtad atau zindiq, ia berkata: ‘Seandainya aku, tidak akan kubakar, tapi akan kubunuh sesuai sabda Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam-: ‘Siapa yang mengganti agamanya, bunuhlah.’ Aku tidak akan membakar mereka karena sabda Rasulullah: ‘Tidak pantas bagi siapa pun menyiksa dengan siksa Allah.’” (Asy-Syafi’i berkata): “Malik bin Anas mengabarkan dari Zaid bin Aslam bahwa Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda: ‘Siapa yang mengubah agamanya, penggallah lehernya.’” (Asy-Syafi’i berkata): “Hadits Yahya bin Sa’id sahih, sedangkan aku tidak melihat ahli hadits mensahkan dua hadits setelah hadits Zaid karena terputus, begitu juga hadits sebelumnya.” (Ia berkata): “Makna hadits Utsman dari Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- ‘kekafiran setelah beriman’ dan makna ‘siapa yang mengganti (agamanya) bunuhlah’ menunjukkan bahwa yang dimaksud adalah orang yang meninggalkan agama benar, yaitu Islam, bukan yang meninggalkan selain Islam. Sebab, orang yang keluar dari selain Islam ke agama lain berarti berpindah dari kebatilan ke kebatilan. Tidak dibunuh karena meninggalkan kebatilan, melainkan karena meninggalkan kebenaran, sebab ia tidak pernah berada pada agama yang menjamin surga dan sebaliknya neraka jika menolaknya. Ia hanya berada pada agama yang menjerumuskannya ke neraka jika tetap di atasnya. Allah berfirman: ‘Sesungguhnya agama di sisi Allah adalah Islam.’ (QS. Ali Imran: 19). Allah juga berfirman: ‘Barangsiapa mencari agama selain Islam, tidak akan diterima.’ (QS. Ali Imran: 85) hingga firman-Nya: ‘termasuk orang yang merugi.’ (QS. Al-Baqarah: 64). Dan firman-Nya: ‘Dan Ibrahim mewasiatkan kepada anak-anaknya, begitu pula Ya’qub.’ (QS. Al-Baqarah: 132) hingga ‘Muslim.’ (QS. Al-Baqarah: 132).” (Asy-Syafi’i berkata): “Jika seorang murtad (laki-laki atau perempuan) dibunuh, hartanya menjadi fa’i (harta rampasan), tidak diwarisi muslim atau dzimmi. Baik harta yang diperoleh selama murtad atau sebelumnya. Anak keturunan orang murtad tidak boleh dijadikan tawanan, baik mereka bertahan di negerinya, melarikan diri ke darul harbi, atau tetap di darul Islam, karena hak Islam telah melekat pada mereka berupa status keagamaan dan kebebasan. Mereka tidak berdosa atas kemurtadan orang tua mereka. Mereka tetap saling mewarisi dan dishalatkan. Jika sudah baligh, diperintahkan masuk Islam. Jika menolak, dibunuh. Jika orang kafir mu’ahad murtad lalu bertahan atau lari ke darul harbi, sementara di antara mereka ada anak keturunan yang lahir dari perjanjian, kami tidak menawan mereka. Kami katakan kepada mereka jika sudah baligh: ‘Jika mau, perjanjian tetap berlaku. Jika tidak, kami batalkan, dan kalian harus keluar dari darul Islam, status kalian adalah musuh.’ Anak yang lahir dari orang murtad (muslim atau dzimmi) tidak ditawan karena orang tua mereka pun tidak ditawan, dan hartanya tidak diambil selama hidup. Jika mati dalam keadaan murtad…”
Murtad atau dibunuh, kami menjadikan hartanya sebagai fai’. Jika dia kembali memeluk Islam, maka hartanya dikembalikan kepadanya. Jika seorang laki-laki atau perempuan murtad dari Islam, keduanya diberi kesempatan untuk bertobat. Secara zahir, hadis menunjukkan bahwa mereka harus diminta bertobat di tempat. Jika bertobat, baik; jika tidak, dibunuh. Namun, hadis juga memungkinkan pemberian waktu untuk bertobat dalam beberapa hari.
Malik meriwayatkan dari Abdurrahman bin Muhammad bin Abdullah bin Abd al-Qari dari ayahnya, yang berkata: Seorang utusan Abu Musa al-Asy’ari datang menemui Umar bin Khattab. Umar bertanya tentang keadaan masyarakat, dan utusan itu memberitahukannya. Lalu Umar bertanya, “Apakah ada kejadian yang mengejutkan di antara kalian?” Utusan itu menjawab, “Ya, ada seorang yang kafir setelah memeluk Islam.” Umar bertanya, “Apa yang kalian lakukan terhadapnya?” Dia menjawab, “Kami mendekatkannya lalu memenggal lehernya.” Umar berkata, “Mengapa kalian tidak menahannya selama tiga hari, memberinya sepotong roti setiap hari, dan memintanya bertobat? Barangkali dia bertobat dan kembali kepada ketetapan Allah. Ya Allah, aku tidak hadir, tidak memerintahkan, dan tidak rela ketika hal itu sampai kepadaku.”
(Asy-Syafi’i berkata): Ada dua pendapat mengenai penahanan selama tiga hari. Pertama, berdasarkan hadis Nabi ﷺ: “Darah seorang halal (boleh dibunuh) karena tiga hal: kekafiran setelah iman…” Orang ini telah kafir setelah beriman dan mengganti agama yang benar. Nabi ﷺ tidak memerintahkan penundaan tertentu dalam hal ini. Jika ada yang berargumen bahwa Allah memberi kesempatan tiga hari bagi sebagian orang sebelum azab ditimpakan, maka azab Allah berbeda dengan kewajiban pemimpin dalam menegakkan hak Allah.
Jika ada yang bertanya, apa dalilnya? Jawabannya adalah kebijaksanaan Allah dalam memberi kesempatan bagi orang kafir dan durhaka. Ada yang dihukum segera, ada yang ditunda hingga azab akhirat. Allah melaksanakan ketetapan-Nya sesuai kehendak-Nya, tidak ada yang dapat menolak hukum-Nya. Dia Mahacepat perhitungan-Nya. Tidak ada makhluk yang memiliki hak seperti ini.
Oleh karena itu, memberi kesempatan tiga hari untuk bertobat adalah pendapat yang sah. Jika dia tidak bertobat setelah tiga hari, harapan untuk tobatnya terputus. Atau, bisa juga keputusannya langsung diambil saat itu juga. Ini adalah pendapat yang kuat, wallahu a’lam.
Sebagian berpendapat tidak perlu menunda, dengan alasan hadis Umar (“Jika kalian menahannya tiga hari…”) tidak kuat karena sanadnya tidak bersambung. Meski jika sahih, seolah-olah tidak ada konsekuensi bagi yang membunuh sebelum tiga hari.
Pendapat kedua adalah menahannya tiga hari. Yang berpendapat demikian berargumen bahwa Umar bin Khattab memerintahkannya, dan hukuman kadang bisa ditunda tanpa cela.
Ar-Rabi’ berkata, Asy-Syafi’i dalam kesempatan lain mengatakan: “Tidak dibunuh hingga melewati setiap waktu shalat, lalu dikatakan, ‘Shalatlah!’ Jika tidak shalat, baru dibunuh.”
(Asy-Syafi’i berkata): Para sahabat kami berbeda pendapat tentang murtad. Sebagian mengatakan: Siapa yang lahir dalam fitrah (Islam) lalu murtad ke agama yang jelas atau tidak jelas, tidak perlu diberi kesempatan bertobat, langsung dibunuh. Sebagian lain berpendapat, baik yang lahir dalam fitrah maupun yang masuk Islam kemudian, jika murtad ke Yahudi, Nasrani, atau agama yang jelas, diberi kesempatan bertobat. Jika bertobat, diterima; jika tidak, dibunuh. Jika murtad ke agama tersembunyi seperti zindiq, langsung dibunuh tanpa melihat tobat.
Sebagian lagi berpendapat, baik yang lahir dalam fitrah atau tidak, jika murtad, diberi kesempatan bertobat. Jika bertobat, diterima; jika tidak, dibunuh.
(Asy-Syafi’i berkata): Aku memilih pendapat ini. Jika ada yang bertanya, mengapa? Karena yang menghalalkan darah murtad adalah sebagaimana Allah menghalalkan darah musyrik. Sabda Nabi ﷺ: “Kekafiran setelah iman” menunjukkan bahwa ucapan kekafiran menghalalkan darahnya, seperti zina setelah ihshar. Dia dibunuh karena kekafirannya, apapun bentuk kekafirannya, baik lahir dalam fitrah atau tidak.
Atau, yang menghalalkan darahnya adalah kekafiran yang jelas. Jika diminta kembali kepada Islam tetapi menolak, ini lebih utama. Karena Nabi ﷺ pernah membunuh seorang murtad, Abu Bakar memerangi kaum murtad, dan Umar membunuh Tulaihah, ‘Uyainah bin Badr, dan lainnya.
(Asy-Syafi’i berkata): Dua pendapat yang aku tinggalkan tidak… (tidak dilanjutkan).
dengan salah satu dari dua pendapat ini yang tidak ada alasan lain bagi apa yang datang dari Nabi – shallallahu ‘alaihi wa sallam – selain keduanya. Sesungguhnya hamba-hamba hanya dibebani untuk menilai yang tampak dari ucapan dan perbuatan, sedangkan Allah yang mengurusi pahala berdasarkan rahasia hati, bukan makhluk-Nya. Allah ‘azza wa jalla berfirman kepada Nabi-Nya – shallallahu ‘alaihi wa sallam -:
“Apabila orang-orang munafik datang kepadamu, mereka berkata, ‘Kami bersaksi bahwa engkau adalah utusan Allah.’ Dan Allah mengetahui bahwa engkau adalah utusan-Nya, dan Allah bersaksi bahwa orang-orang munafik itu benar-benar pendusta. Mereka menjadikan sumpah mereka sebagai perisai, lalu mereka menghalangi (manusia) dari jalan Allah.” (QS. Al-Munafiqun: 1-2)
sampai firman-Nya:
“Maka Allah mengunci mati hati mereka.” (QS. Al-Munafiqun: 3)
Dikatakan mengenai firman Allah ‘azza wa jalla “Dan Allah bersaksi bahwa orang-orang munafik itu benar-benar pendusta,” bahwa mereka tidak ikhlas. Dan dalam firman Allah tentang orang-orang yang beriman kemudian kafir, lalu menampakkan pengakuan kembali, Allah tabaraka ismuhu berfirman:
“Mereka bersumpah dengan nama Allah bahwa mereka tidak mengucapkan (kata-kata kufur), padahal sungguh mereka telah mengucapkan kekufuran dan telah kafir setelah keislaman mereka.” (QS. At-Taubah: 74)
Maka, Allah melindungi darah mereka karena pengakuan sumpah yang mereka tampakkan, meskipun mereka telah mengucapkan kekafiran.
Firman Allah jalla tsana’uhu “Mereka menjadikan sumpah mereka sebagai perisai,” menunjukkan bahwa menampakkan keimanan adalah pelindung dari pembunuhan, sedangkan Allah yang menguasai rahasia hati.
(Asy-Syafi’i berkata): Yahya bin Hassan mengabarkan kepada kami dari Al-Laits bin Sa’d dari Ibnu Syihab dari ‘Atha’ bin Yazid Al-Laitsi dari ‘Ubaidullah bin ‘Adi bin Al-Khiyar, dari Al-Miqdad bahwa dia mengabarkan kepadanya bahwa dia berkata:
“Wahai Rasulullah, bagaimana pendapatmu jika aku bertemu seorang lelaki dari orang-orang kafir, lalu dia memerangiku dan memukul salah satu tanganku dengan pedang hingga memutuskannya, kemudian dia berlindung dariku dengan sebuah pohon seraya berkata, ‘Aku berserah diri kepada Allah,’ apakah aku boleh membunuhnya, wahai Rasulullah, setelah dia mengucapkannya?”
Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – bersabda: “Jangan engkau bunuh dia.”
Aku berkata: “Wahai Rasulullah, dia telah memutuskan salah satu tanganku, lalu mengucapkan itu setelah memutuskannya.”
Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – bersabda: “Jangan engkau bunuh dia. Jika engkau membunuhnya, maka dia berada dalam posisimu sebelum engkau membunuhnya, dan engkau berada dalam posisinya sebelum dia mengucapkan kalimat yang dia ucapkan.”
Ar-Rabi’ berkata: Makna sabda Nabi – shallallahu ‘alaihi wa sallam – “Jika engkau membunuhnya, maka dia berada dalam posisimu sebelum engkau membunuhnya, dan engkau berada dalam posisinya sebelum dia mengucapkan kalimat yang dia ucapkan,” yaitu bahwa dia dalam posisimu yang haram darahnya, sedangkan engkau jika membunuhnya, maka engkau berada dalam posisinya yang halal darahnya sebelum dia mengucapkan apa yang dia ucapkan.
(Asy-Syafi’i berkata): Dalam sunnah Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – tentang orang-orang munafik terdapat petunjuk tentang beberapa hal, di antaranya:
Tidak dibunuh orang yang menampakkan taubat dari kekafiran setelah beriman.
Bahwa darah mereka dilindungi meskipun mereka kembali kepada selain Yahudi, Nasrani, Majusi, atau agama yang mereka tampakkan. Mereka hanya menampakkan Islam, sedangkan mereka menyembunyikan kekafiran. Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – membiarkan mereka secara lahiriah tetap dalam hukum-hukum Islam, sehingga mereka menikahi kaum muslimin, saling mewarisi, diberi bagian ghanimah bagi yang ikut perang, dan dibiarkan berada di masjid-masjid kaum muslimin.
(Asy-Syafi’i berkata): Tidak ada yang lebih keras dan lebih jelas kekafirannya daripada orang yang Allah ‘azza wa jalla kabarkan tentang kekafirannya setelah keimanannya.
Jika ada yang berkata: “Allah ‘azza wa jalla mengabarkan rahasia mereka, dan mungkin manusia tidak mengetahuinya. Di antara mereka ada yang disaksikan kekafirannya setelah keimanan, ada yang mengaku setelah persaksian, ada yang mengaku tanpa persaksian, dan ada yang mengingkari setelah persaksian.”
Allah ‘azza wa jalla mengabarkan tentang mereka dengan ucapan yang jelas, firman-Nya:
“Dan (ingatlah) ketika orang-orang munafik dan orang-orang yang berpenyakit dalam hatinya berkata, ‘Allah dan Rasul-Nya tidak menjanjikan kepada kami melainkan tipu daya.’” (QS. Al-Ahzab: 12)
Maka, siapa pun yang mengucapkan apa yang mereka ucapkan, baik dia tetap pada ucapannya, mengingkari, atau mengaku, lalu menampakkan Islam, maka dia dibiarkan karena menampakkan Islam dan tidak dibunuh.
Jika ada yang berkata: “Sesungguhnya Allah ‘azza wa jalla berfirman, ‘Dan janganlah engkau (Muhammad) melaksanakan shalat untuk seorang pun yang mati di antara mereka selama-lamanya,’ sampai firman-Nya, ‘karena mereka orang-orang fasik.’”
Maka, shalat Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – berbeda dengan shalat kaum muslimin selain beliau, karena kami berharap beliau tidak menshalati seorang pun kecuali orang yang Allah berikan rahmat kepadanya.
Allah telah menetapkan:
“Sesungguhnya orang-orang munafik itu (ditempatkan) pada tingkatan yang paling bawah dari neraka. Dan engkau tidak akan mendapat seorang penolong pun bagi mereka.” (QS. An-Nisa’: 145)
Dan firman-Nya jalla tsana’uhu:
“Kamu memohonkan ampunan bagi mereka atau tidak kamu mohonkan ampunan bagi mereka, (itu sama saja). Jika kamu memohonkan ampunan bagi mereka tujuh puluh kali, Allah tidak akan memberi ampunan kepada mereka.” (QS. At-Taubah: 80)
Jika ada yang berkata: “Apa yang menunjukkan perbedaan antara shalat Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – ketika dilarang untuk mereka dan shalat kaum muslimin selain beliau?”
Maka, Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – dilarang menshalati mereka berdasarkan larangan Allah, sedangkan Allah ‘azza wa jalla dan Rasul-Nya – shallallahu ‘alaihi wa sallam – tidak melarang kaum muslimin untuk menshalati atau mewarisi mereka.
Jika ada yang berkata: “Apakah larangan membunuh mereka khusus untuk Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam -?”
Maka hal itu masuk ke dalam hukum-hukum lainnya. Dikatakan mengenai orang yang meninggalkan—semoga keselamatan atasnya—membunuhnya atau membunuhnya, hal ini dianggap khusus baginya dan tidak berlaku untuk orang lain kecuali ada bukti yang menunjukkan bahwa suatu perkara dikhususkan untuk Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wasallam. Jika tidak, maka apa yang dilakukannya secara umum, orang-orang wajib mengikutinya dalam hal yang serupa, kecuali jika dijelaskan bahwa itu khusus atau ada petunjuk melalui suatu riwayat.
(Imam Syafi’i berkata): Mereka hidup bersama Abu Bakar, Umar, dan Utsman, para pemimpin petunjuk, dan mereka saling mengenal satu sama lain, tetapi tidak seorang pun dari mereka dibunuh. Mereka juga tidak menghalangi hukum Islam secara lahiriah selama mereka menampakkan keislaman. Umar pernah melewati Hudzaifah bin Al-Yaman ketika ada jenazah. Jika Hudzaifah memberi isyarat agar Umar duduk, maka Umar duduk dan mengambil kesimpulan bahwa jenazah itu seorang munafik. Namun, Umar tidak melarang seorang Muslim untuk menshalatinya. Umar hanya duduk dan tidak menshalati karena duduk dan tidak menshalati jenazah itu diperbolehkan bagi selain munafik jika ada orang lain yang menshalatinya.
Seorang lelaki mungkin murtad kembali ke Nasrani, lalu menampakkan taubat. Ada kemungkinan dia tetap dalam kemurtadannya karena dia mungkin menganggap hal itu boleh tanpa perlu bergaul dengan orang Nasrani atau mengunjungi gereja. Tidak ada dalam kemurtadannya ke agama yang tidak dia tampakkan—jika dia menampakkan taubat—alasan untuk mengatakan bahwa tidak ada bukti taubatnya selain ucapannya, sementara dia masih masuk dalam Nasrani. Setiap agama yang dia tampakkan, sebelum kemurtadannya terlihat, mungkin saja mengandung kemurtadan.
Jika ada yang berkata, “Aku tidak dibebani untuk menilai ini, aku hanya dibebani dengan yang tampak. Allah yang menguasai yang tersembunyi,” maka perkataan iman diterima ketika diucapkan secara lahiriah dan dinisbatkan kepadanya, serta diamalkan jika dia beramal dengannya. Ini berlaku sama untuk semua orang, tidak berbeda. Tidak boleh dibedakan kecuali dengan dalil, kecuali jika Allah dan Rasul-Nya membedakannya. Kami tidak mengetahui hukum dari Allah atau Rasul-Nya—shallallahu ‘alaihi wasallam—yang membedakan hal ini. Hukum-hukum Allah dan Rasul-Nya menunjukkan bahwa tidak seorang pun boleh menghukumi orang lain kecuali berdasarkan yang tampak. Yang tampak adalah apa yang diakui atau apa yang dibuktikan dengan bukti yang sah.
Dalil dalam hal yang kami sebutkan tentang orang munafik dan dalam kisah seorang lelaki yang meminta fatwa kepada Al-Miqdad dari Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wasallam—yang telah memotong tangannya karena syirik, dan sabda Nabi—shallallahu ‘alaihi wasallam—”Mengapa engkau tidak membuka hatinya?” maksudnya adalah bahwa engkau hanya memiliki yang lahiriah.
Dan dalam sabda Nabi—shallallahu ‘alaihi wasallam—tentang dua orang yang saling melaknat: “Jika anak itu lahir dengan kulit kemerahan seperti biawak, maka aku menganggap dia telah berdusta atasnya. Jika anak itu lahir dengan kulit hitam legam dan rambut keriting, maka aku menganggap dia telah jujur.” Lalu anak itu lahir dengan ciri-ciri yang tidak diinginkan, maka Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wasallam—bersabda, “Sungguh urusannya jelas, seandainya bukan karena ketetapan Allah.”
Dan dalam sabda Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wasallam—: “Aku hanya manusia, dan kalian datang kepadaku untuk berdebat. Bisa jadi sebagian kalian lebih pandai menyampaikan argumen daripada yang lain, dan aku memutuskan berdasarkan apa yang kudengar. Barangsiapa yang aku berikan kepadanya sesuatu dari hak saudaranya, janganlah dia mengambilnya, karena sesungguhnya aku hanya memberinya sepotong api neraka.”
(Imam Syafi’i berkata): Dalam semua ini terdapat petunjuk yang jelas bahwa Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wasallam—tidak memutuskan kecuali berdasarkan yang lahiriah. Maka para hakim setelahnya lebih pantas untuk tidak memutuskan kecuali berdasarkan yang lahiriah. Tidak ada yang mengetahui yang tersembunyi kecuali Allah ‘Azza wa Jalla. Berprasangka itu haram bagi manusia, dan barangsiapa yang menghukumi dengan prasangka, maka itu tidak boleh baginya. Wallahu a’lam.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seorang lelaki atau wanita murtad dari Islam lalu melarikan diri dan bergabung dengan darul harb atau lainnya, sementara dia memiliki istri-istri, ummahatul aulad (budak perempuan yang melahirkan anak tuannya), budak yang sedang mengangsur pembebasan (mukatab), budak yang dijanjikan kebebasan (mudabbar), hamba sahaya, harta berupa hewan ternak, tanah, atau piutang, maka hakim memerintahkan para istrinya untuk menjalani iddah dan memberikan nafkah kepada mereka dari hartanya. Jika dia kembali dengan taubat sementara mereka masih dalam masa iddah, maka pernikahan tetap berlaku. Jika dia tidak bertaubat hingga masa iddah selesai, maka pernikahan telah batal, dan mereka boleh menikah dengan siapa pun yang mereka kehendaki.
Ummahatul aulad ditahan statusnya. Jika dia bertaubat dan kembali, maka mereka kembali menjadi miliknya, dan dia wajib menafkahi mereka dari hartanya. Jika dia mati atau dibunuh, maka mereka merdeka.
Budak-budak yang sedang mengangsur pembebasan (mukatab) tetap dalam perjanjian mereka, dan cicilan mereka diambil. Jika mereka tidak mampu, maka status mereka kembali sebagai budak. Hakim akan meninjau budak-budak yang tersisa. Jika menahan mereka menambah hartanya, maka mereka ditahan. Jika ada di antara mereka yang dapat menambah hartanya melalui pajak, keahlian, atau mengelola tanah, maka mereka dipertahankan. Jika menahan mereka mengurangi hartanya, atau menahan sebagian dari mereka merugikan, maka yang merugikan dijual.
Demikian pula dilakukan terhadap hewan ternak, tanah, rumah, budak, dan piutangnya. Hutang yang telah jatuh tempo dibayarkan atas namanya. Jika dia kembali dengan taubat, maka harta yang ditahan dikembalikan kepadanya. Jika dia mati atau dibunuh dalam keadaan murtad, maka sisa hartanya menjadi fa’i (harta rampasan untuk baitul mal).
(Imam Syafi’i berkata): Jika dia melakukan tindak kriminal dalam kemurtadannya yang mengharuskan denda (diyat), maka diambil dari hartanya. Jika ada yang …
Oleh karena itu, kejahatan itu sia-sia karena darahnya halal, apalagi yang lebih rendah dari darahnya tentu lebih layak untuk dihalalkan daripada darahnya.
(Dia berkata): Jika seorang murtad membebaskan salah satu budaknya selama kemurtadannya, maka pembebasan itu ditangguhkan dan budak tersebut tetap dimanfaatkan. Statusnya ditangguhkan; jika dia mati, dia tetap budak, dan hasil kerjanya bersama dirinya menjadi fa’i (harta rampasan). Jika dia kembali bertaubat, maka dia merdeka dan berhak atas hasil kerjanya setelah pembebasan. (Dia berkata): Jika dia mengakui sesuatu dari hartanya selama kemurtadannya, maka hukumnya seperti yang aku jelaskan mengenai pembebasan budak. Demikian pula jika dia bersedekah. (Dia berkata): Jika dia memberikan hibah, hibah itu tidak sah karena hibah hanya sah jika diserahkan.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika ada yang bertanya, apa perbedaan antara orang murtad dan orang yang dihalangi mengelola hartanya (seperti anak yatim)? Anak yatim yang memerdekakan budak, pembebasannya batal; jika bersedekah, sedekahnya batal, dan itu tidak mengikat jika dia keluar dari perwalian. Perbedaannya adalah bahwa Allah Ta’ala berfirman:
“Dan ujilah anak yatim itu sampai mereka cukup umur untuk menikah. Jika kalian melihat mereka telah dewasa (berakal), maka serahkanlah hartanya kepada mereka.” (QS. An-Nisa: 6)
Keputusan Allah adalah bahwa harta mereka ditahan sampai mereka dewasa dan menunjukkan kematangan. Ini menunjukkan bahwa mereka tidak berwenang atas harta mereka, dan harta itu ditahan demi kebaikan mereka dalam hidupnya. Mereka tidak diberi kuasa untuk menghabiskannya dalam hal yang tidak wajib atau tidak bermanfaat bagi kehidupan mereka. Maka, apa yang mereka habiskan dalam kondisi ini batal karena tidak ada kewajiban memerdekakan budak atau bersedekah bagi mereka.
Sedangkan harta orang murtad tidak ditahan untuk kepentingan hartanya atau karena itu miliknya, meskipun dia musyrik. Seandainya boleh membiarkannya dalam kemusyrikannya, maka pengelolaan hartanya juga boleh, karena kita tidak menguasai harta orang musyrik. Kita membenarkan apa yang dia lakukan terhadap hartanya jika dia kembali kepada Islam. Jika dia tidak kembali sampai mati atau dibunuh, maka harta yang ada di tangan kita menjadi fa’i setelah kematiannya sebelum dia bertaubat.
Jika ada yang bertanya, “Bukankah hartanya tetap seperti semula?” Jawabnya: “Tidak, hartanya tergantung pada syarat.”
One Comment