[Bab Mengusap Khuf]
(Imam Syafi’i berkata): “Allah tabaraka wa ta’ala berfirman: ‘Basuhlah wajahmu dan tanganmu sampai siku, dan usaplah kepalamu serta kakimu sampai kedua mata kaki.’ (QS. Al-Maidah: 6)”
(Imam Syafi’i berkata): Perintah Allah ‘Azza wa Jalla untuk membasuh kedua kaki dapat dimaknai berlaku bagi setiap orang yang berwudhu, atau mungkin hanya bagi sebagian orang yang berwudhu, bukan semua. Namun, tindakan Rasulullah ﷴ mengusap kedua khuf menunjukkan bahwa hal itu berlaku bagi orang yang tidak memakai khuf jika ia memakainya dalam keadaan sempurna bersuci. Sebagaimana shalat Rasulullah ﷴ dua shalat dengan satu wudhu atau beberapa shalat dengan satu wudhu menunjukkan bahwa kewajiban wudhu bagi orang yang hendak shalat berlaku bagi sebagian orang, bukan semua. Jadi, mengusap bukanlah penyimpangan dari Kitabullah ‘Azza wa Jalla, begitu pula membasuh kedua kaki. Demikian pula, tidak ada satu pun sunnah beliau ﷴ yang bertentangan dengan Kitabullah ‘Azza wa Jalla.
(Imam Syafi’i berkata): Abdullah bin Nafi’ menceritakan kepada kami dari Dawud bin Qais dari Zaid bin Aslam dari ‘Atha’ bin Yasar dari Usamah bin Zaid, ia berkata: “Rasulullah ﷴ dan Bilal masuk (ke suatu tempat), lalu beliau pergi untuk buang hajat, kemudian berwudhu dengan membasuh wajahnya, lalu mereka berdua keluar.” Usamah berkata: “Aku bertanya kepada Bilal, ‘Apa yang dilakukan Rasulullah ﷴ?’ Bilal menjawab, ‘Beliau pergi buang hajat, lalu berwudhu dengan membasuh wajah dan tangannya, mengusap kepala, dan mengusap kedua khuf-nya.’”
(Imam Syafi’i berkata): Muslim dan Abdul Majid menceritakan kepada kami dari Ibnu Juraij dari Ibnu Syihab dari ‘Abbad bin Ziyad bahwa Urwah bin Al-Mughirah bin Syu’bah mengabarkan kepadanya: “Al-Mughirah bin Syu’bah mengabarkan kepadanya bahwa ia pernah berperang bersama Rasulullah ﷴ dalam Perang Tabuk. Al-Mughirah berkata, ‘Rasulullah ﷴ pergi buang air besar, lalu aku membawakan untuk beliau bejana air sebelum Subuh. Ketika Rasulullah ﷴ kembali, aku menuangkan air dari bejana ke tangan beliau, lalu beliau membasuh kedua tangannya tiga kali, kemudian membasuh wajahnya. Lalu beliau berusaha menyingkap lengan bajunya, tetapi bajunya terlalu sempit, sehingga beliau memasukkan tangannya ke dalam baju dan mengeluarkan lengan dari bawah baju, lalu membasuh kedua lengannya hingga siku. Kemudian beliau berwudhu dan mengusap kedua khuf-nya, lalu berangkat.’ Al-Mughirah berkata, ‘Aku berangkat bersama beliau hingga kami mendapati orang-orang telah menunjuk Abdurrahman bin ‘Auf sebagai imam. Nabi ﷴ mengikuti satu rakaat bersamanya, lalu shalat satu rakaat terakhir bersama jamaah. Setelah salam, Rasulullah ﷴ bangkit dan menyempurnakan shalatnya. Hal itu membuat kaum Muslimin kaget, dan mereka banyak bertasbih. Setelah menyelesaikan shalat, beliau menghadap mereka dan berkata, “Kalian telah berbuat baik,” atau “Kalian benar,” memuji mereka karena telah menunaikan shalat tepat pada waktunya.’”
Ibnu Syihab berkata: Ismail bin Muhammad bin Abu Waqqash menceritakan kepadaku dari Hamzah bin Al-Mughirah bin Syu’bah dengan riwayat serupa dengan hadits ‘Abbad: “Al-Mughirah berkata, ‘Aku ingin menunda (shalat) Abdurrahman, tetapi Nabi ﷴ berkata kepadaku, “Biarkan dia.”‘”
(Imam Syafi’i berkata): Dalam hadits Bilal terdapat petunjuk bahwa Rasulullah ﷴ mengusap kedua khuf-nya dalam keadaan mukim, karena sumur Jamal berada di daerah mukim. Dengan demikian, musafir dan mukim sama-sama boleh mengusap khuf.
Bab Siapa yang Boleh Mengusap Khuf
(Imam Syafi’i rahimahullah berkata): Sufyan bin ‘Uyainah menceritakan kepada kami dari Husain, Zakariya, dan Yunus, dari Asy-Sya’bi, dari Urwah bin Al-Mughirah bin Syu’bah, dari ayahnya, ia berkata: “Aku bertanya, ‘Wahai Rasulullah, bolehkah aku mengusap kedua khuf?’ Beliau menjawab, “Ya, aku memakainya dalam keadaan suci.”‘”
(Imam Syafi’i berkata): Barangsiapa yang tidak memakai khuf kecuali dalam keadaan suci (setelah wudhu sempurna), maka ia termasuk orang yang sempurna bersuci dan boleh mengusap khuf. Caranya, seseorang berwudhu dengan sempurna, lalu setelah menyelesaikan wudhu, ia memakai kedua khuf. Jika setelah itu ia berhadats, ia boleh mengusap khuf. Namun, jika ia memakai khuf sebelum wudhu sempurna (misalnya membasuh wajah dan tangan, mengusap kepala, lalu membasuh satu kaki dan langsung memakai khuf, kemudian membasuh kaki satunya dan memakai khuf), maka jika ia berhadats, ia tidak boleh mengusap khuf. Sebab, ia memakai khuf sebelum wudhunya sempurna.
Kebersihan dan diperbolehkan baginya untuk shalat. Begitu pula jika dia mencuci kedua kakinya kemudian berwudhu setelahnya, dia tidak boleh shalat sampai melepas kedua khufnya dan berwudhu untuk menyempurnakan wudhunya, lalu memakai kedua khufnya kembali. Demikian pula jika dia berwudhu dan menyempurnakan wudhunya, kemudian memakai salah satu khuf pada kakinya, lalu memasukkan kaki lainnya ke dalam khuf tetapi tidak menempatkannya dengan benar di bagian kaki hingga dia berhadats, maka dia tidak boleh mengusap khuf tersebut karena ini tidak dianggap memakai khuf dengan benar sampai kakinya benar-benar menempati bagian kaki khuf. Dia harus melepasnya dan memulai wudhu kembali.
Jika khuf menutupi seluruh bagian yang harus dibasuh dalam wudhu, yaitu menutupi kedua mata kaki sehingga tidak terlihat, maka orang yang diperbolehkan mengusap khuf boleh mengusap keduanya karena keduanya dianggap sebagai khuf. Namun, jika mata kaki atau bagian yang sejajar dengannya di depan atau belakang betis terlihat karena khuf terlalu pendek atau robek, atau jika ada bagian yang terlihat, maka orang yang memakainya tidak boleh mengusap khuf tersebut. Demikian pula jika ada robekan pada khuf yang memperlihatkan bagian yang seharusnya dibasuh dalam wudhu, baik di telapak kaki, punggung kaki, sisi-sisinya, atau bagian yang naik dari kaki hingga mata kaki, maka tidak ada seorang pun yang boleh mengusap kedua khuf tersebut karena mengusap khuf adalah keringanan bagi orang yang kedua kakinya tertutup oleh khuf. Jika salah satunya terbuka, maka keduanya tidak dianggap tertutup, dan tidak boleh ada bagian yang wajib dibasuh dari kedua kaki yang terbuka dan tidak dibasuh. Jika wajib membasuh sebagian kaki, maka wajib membasuh seluruhnya.
Jika ada robekan pada khuf tetapi dipakai bersama kaos kaki yang menutupi kaki, kami berpendapat tidak boleh mengusapnya karena khuf bukanlah kaos kaki, dan jika dia tidak memakai kaos kaki di bawah khuf, sebagian kakinya akan terlihat.
Dikatakan: Jika lapisan luar khuf terbuka tetapi lapisan dalamnya masih utuh sehingga kaki tidak terlihat, maka boleh mengusapnya karena ini tetap dianggap sebagai khuf. Kaos kaki bukanlah khuf, dan segala sesuatu yang melekat pada khuf dianggap bagian darinya.
Jika seseorang memakai khuf yang robek, lalu memakai khuf lain yang utuh di atasnya, maka dia boleh mengusap khuf yang utuh tersebut. Jika khuf yang menutupi kakinya utuh, maka dia mengusap khuf itu, bukan khuf yang di atasnya.
Imam Syafi’i berkata: Jika khuf memiliki sobekan seperti robekan dari jahitan atau lainnya, maka khuf yang boleh diusap adalah khuf yang dikenal, baik sederhana maupun berlapis.
Imam Syafi’i juga berkata: Jika seseorang memakai khuf yang berbeda tetapi memiliki makna yang sama, seperti khuf yang seluruhnya terbuat dari kulit sapi, unta, atau kayu—ini lebih tebal daripada khuf dari kulit domba—maka boleh mengusapnya.
Namun, jika kedua khuf terbuat dari wol, kain, atau anyaman tipis, maka tidak dianggap sebagai khuf sampai dilapisi kulit, kayu, atau bahan yang tahan saat digunakan untuk berjalan, dan bagian yang menutupi tempat wudhu harus tebal dan tidak tembus pandang. Jika seperti ini, maka boleh diusap; jika tidak, maka tidak boleh. Jika tebal tetapi tidak dilapisi, maka itu dianggap sebagai kaos kaki. Jika dilapisi tetapi tembus pandang, maka itu bukan khuf karena khuf harus tidak tembus pandang.
Imam Syafi’i berkata: Jika khuf dilapisi dan bagian yang menutupi tempat wudhu tebal dan tidak tembus pandang, sementara bagian di atasnya tembus pandang, hal itu tidak masalah karena jika bagian itu tidak ada pun tidak masalah. Namun, jika ada bagian di tempat wudhu yang tembus pandang, maka tidak boleh diusap.
Jika seseorang memakai dua lapis kaos kaki yang menggantikan khuf, dia boleh mengusapnya, lalu memakai khuf atau sepatu di atasnya. Atau jika dia memakai khuf lalu memakai sepatu lain di atasnya, maka cukup mengusap khuf yang langsung menutupi kakinya, tidak perlu mengusap khuf atau sepatu di atasnya.
Jika seseorang berwudhu dengan sempurna, lalu memakai khuf atau pengganti khuf, kemudian memakai sepatu di atasnya, lalu berhadats dan ingin mengusap sepatu tersebut, maka hal itu tidak diperbolehkan. Dia harus melepas sepatu itu, mengusap khuf yang menutupi kakinya, lalu boleh memakai sepatu kembali jika dia mau. Jika dia mengusap sepatu sementara di bawahnya ada khuf, maka tidak sah wudhunya dan shalatnya.
Imam Syafi’i berkata: Jika seseorang memakai…
Terjemahan ke Bahasa Indonesia:
Dua kaus kaki tidak dapat menggantikan khuf (sepatu kulit), lalu jika memakai khuf di atasnya, boleh mengusap khuf karena tidak ada sesuatu di bawah kedua kaki yang dapat menggantikan khuf. Begitu pula jika membalut kaki dengan kain atau perban yang menutupi, lalu memakai khuf di atasnya, boleh mengusap khuf. Hampir tidak mungkin seseorang memakai khuf tanpa sesuatu di bawahnya sebagai pelindung, seperti kaus kaki atau semacamnya, yang melindungi kaki dari jahitan khuf dan bagian-bagiannya.
(Imam Syafi’i berkata): Jika khuf atau sebagiannya najis, tidak boleh shalat memakainya, meskipun terbuat dari kulit bangkai selain anjing atau babi. Jika khuf terbuat dari kulit hewan buas yang telah disamak, boleh shalat memakainya selama tidak ada bulu yang tersisa. Jika masih ada bulu, bulu tersebut tidak suci dengan penyamakan, dan tidak boleh shalat memakainya. Jika khuf terbuat dari kulit bangkai atau hewan buas yang tidak disamak, tidak boleh shalat memakainya. Jika khuf terbuat dari kulit hewan halal yang disembah, boleh shalat memakainya meskipun tidak disamak.
(Imam Syafi’i berkata): Mengusap khuf cukup sebagai thaharah untuk wudhu. Jika wajib mandi junub, harus melepas khuf dan membasuh seluruh badan. Begitu pula, istinja dengan batu cukup untuk menghilangkan kotoran atau air kencing dalam wudhu. Jika wajib mandi junub, harus membasuh bagian tersebut karena termasuk bagian yang terlihat dari badan.
(Imam Syafi’i berkata): Jika kedua kaki terluka dalam khuf atau terkena najis, wajib melepas khuf dan membasuh kaki karena mengusap khuf adalah thaharah ta’abbudi (ketaatan) dalam wudhu, bukan untuk menghilangkan najis.
[Bab Waktu Mengusap Khuf]
(Imam Syafi’i rahimahullah berkata): Abdul Wahhab bin Abdul Majid mengabarkan kepada kami, dari Abu Makhluud Al-Muhajir, dari Abdul Rahman bin Abi Bakrah, dari ayahnya, dari Rasulullah SAW bahwa beliau memberi keringanan bagi musafir untuk mengusap khuf selama tiga hari tiga malam, dan bagi mukim sehari semalam.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang berwudhu lalu memakai khuf, ia boleh mengusapnya.
(Imam Syafi’i berkata): Ibnu Uyainah mengabarkan kepada kami, dari Ashim bin Bahdalah, dari Zirr bin Hubaisy, ia berkata: Aku mendatangi Shafwan bin Assal, lalu ia bertanya: “Apa yang membawamu ke sini?” Aku jawab: “Mencari ilmu.” Ia berkata: “Sesungguhnya para malaikat meletakkan sayapnya untuk penuntut ilmu karena ridha dengan apa yang ia cari.” Aku berkata: “Aku ragu tentang mengusap khuf setelah buang air besar dan kecil, dan aku termasuk sahabat Rasulullah SAW, maka aku mendatangimu untuk bertanya apakah engkau mendengar sesuatu dari Rasulullah SAW tentang hal itu?” Ia menjawab: “Ya, Rasulullah SAW memerintahkan kami jika dalam perjalanan untuk tidak melepas khuf selama tiga hari tiga malam kecuali karena junub, tetapi hanya karena buang air kecil, besar, atau tidur.”
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang memakai khuf dalam keadaan suci untuk shalat, ia boleh shalat dengannya. Jika ia berhadats, ia mengetahui waktu hadats tersebut, meskipun ia baru mengusap setelahnya. Jika ia mukim, ia boleh mengusap khuf hingga waktu hadats keesokan harinya, yaitu sehari semalam, tidak lebih. Jika ia musafir, ia boleh mengusap selama tiga hari tiga malam hingga waktu ia memulai mengusap pada hari ketiga, tidak lebih.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang berwudhu lalu memakai khuf, kemudian berhadats sebelum matahari tergelincir, ia boleh mengusap untuk shalat Zhuhur, Ashar, Maghrib, Isya, dan Subuh dengan satu kali usapan selama wudhunya tidak batal. Jika wudhunya batal, ia boleh mengusap lagi hingga waktu hadats keesokan harinya (sehari semalam). Jika waktu usapan pertama tiba, usapannya batal meskipun ia tidak berhadats, dan ia harus melepas khuf. Jika ia melepasnya dan berwudhu, ia dalam keadaan suci. Kapan pun ia memakai khuf lalu berhadats, ia boleh mengusap hingga waktu hadats yang sama, lalu usapannya batal pada waktu hadats tersebut meskipun ia tidak berhadats.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang berhadats setelah matahari tergelincir lalu mengusap, ia boleh shalat Zhuhur, Ashar, Maghrib, Isya, Subuh, dan Zhuhur berikutnya jika dilaksanakan sebelum waktu hadats. Jika ia mengakhirkan hingga waktu hadats tiba, ia tidak boleh shalat dengan usapan tersebut. Jika ia menyegerakan shalat tetapi salamnya masuk waktu hadats, shalatnya batal.
Dengan mengusap sepatu, dan dia harus melepas kedua sepatunya kemudian berwudhu dan shalat dengan kesucian wudhu. Setiap kali dia memakai sepatunya dalam keadaan suci kemudian berhadats, maka demikianlah seterusnya. (Imam Syafi’i berkata): Dan dia melakukan hal yang sama dalam perjalanan selama tiga hari dan malamnya. Dia mengusap pada hari ketiga hingga waktu yang sama saat dia berhadats, lalu shalat di tempat tinggal lima shalat sekali dan enam shalat sekali lagi dengan mengusap. Dalam perjalanan, lima belas shalat sekali dan enam belas shalat sekali lagi sesuai dengan apa yang telah dijelaskan jika dia melakukannya secara terpisah. Begitu juga jika dia menggabungkan shalat dalam perjalanan; karena jika dia berhadats saat Ashar, dia shalat lima belas kali dan menggabungkan Ashar dengan Zhuhur pada waktu Zhuhur. Ketika masuk waktu dia mengusap, maka usapannya batal.
(Imam Syafi’i berkata): Jika dia mengusap di tempat tinggal saat matahari tergelincir, lalu shalat Zhuhur kemudian berangkat bepergian, dia shalat dengan mengusap hingga menyempurnakan satu hari satu malam, tidak lebih dari itu; karena dasar kesucian usapannya adalah di tempat tinggal, dan dia tidak boleh shalat dengannya kecuali satu hari satu malam. Begitu juga jika dia mengusap di tempat tinggal tetapi belum shalat sebelum berangkat bepergian, dia tidak boleh shalat dengan usapan yang dilakukan di tempat tinggal kecuali satu hari satu malam, sebagaimana dia shalat dengannya di tempat tinggal.
(Imam Syafi’i berkata): Jika dia berhadats di tempat tinggal tetapi tidak mengusap hingga berangkat bepergian, dia shalat dengan usapannya dalam perjalanan selama tiga hari dan malamnya.
(Imam Syafi’i berkata): Jika dia mengusap di tempat tinggal kemudian bepergian tanpa berhadats, lalu berwudhu dan mengusap dalam perjalanan, dia tidak boleh shalat dengan usapan itu kecuali satu hari satu malam; karena usapannya tidak memiliki makna jika dia mengusap dalam keadaan suci dari usapan di tempat tinggal, sehingga usapannya itu seperti tidak ada jika tidak ada penyucian selain penyucian pertama.
(Imam Syafi’i berkata): Jika dia mengusap dalam keadaan bepergian, lalu shalat satu shalat atau lebih, kemudian tiba di suatu tempat dan bermaksud tinggal di tempat dia mengusap selama empat hari, dia tidak boleh shalat dengan usapan bepergian setelah menetap kecuali untuk menyempurnakan satu hari satu malam, tidak lebih; karena dia hanya boleh shalat dengan usapan bepergian selama tiga hari. Ketika status bepergiannya batal, hukum usapannya menjadi seperti usapan orang yang menetap.
(Imam Syafi’i berkata): Jika dia telah menyempurnakan usapan dalam perjalanan dengan shalat satu hari satu malam atau lebih, kemudian berniat menetap atau tiba di suatu tempat, dia harus melepas sepatunya dan memulai wudhu baru, tidak ada yang menggantikannya. Jika dia telah menyempurnakan satu hari satu malam dengan usapan bepergian, kemudian memasuki shalat setelah satu hari satu malam dan berniat menetap sebelum menyempurnakan shalat, shalatnya batal dan dia harus memulai wudhu baru kemudian mengulangi shalat tersebut.
Jika dia bepergian dan tidak tahu apakah dia mengusap sebagai orang yang menetap atau bepergian, dia tidak boleh shalat sejak yakin bahwa dia ragu apakah dia dalam keadaan menetap atau bepergian, kecuali satu hari satu malam. Jika dia shalat satu hari satu malam kemudian tahu bahwa dia mengusap sebagai orang bepergian, dia boleh shalat dengannya hingga tiga hari dan malamnya.
(Imam Syafi’i berkata): Jika dia ragu apakah mengusap sebagai orang menetap atau bepergian, lalu shalat dalam keadaan bepergian lebih dari satu hari satu malam, kemudian yakin bahwa dia mengusap sebagai orang bepergian, dia harus mengulangi setiap shalat yang melebihi satu hari satu malam; karena dia shalat dalam keadaan tidak yakin suci, dan dia tidak wajib mengulangi dengan wudhu jika tahu bahwa dia dalam keadaan suci dengan usapan hingga menyempurnakan tiga hari dan malamnya.
(Imam Syafi’i berkata): Jika dia ragu saat pertama kali mengusap sebagai orang menetap dan tidak tahu apakah sudah satu hari satu malam atau belum, dia harus melepas sepatunya dan memulai wudhu baru. Jika dia yakin telah mengusap dan shalat tiga shalat, lalu ragu apakah sudah shalat keempat atau belum, dia harus menganggap dirinya telah shalat keempat dengan usapan agar tidak shalat dengan usapan sementara dia ragu apakah sudah mengusap atau belum, dan dia tidak boleh meninggalkan shalat keempat hingga yakin telah melakukannya.
[Pasal Hal-Hal yang Membatalkan Usapan Sepatu]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): Seseorang boleh mengusap sepatu selama masih di kakinya dalam waktu yang ditentukan. Jika salah satu kakinya keluar dari sepatu atau keduanya setelah mengusap, maka usapannya batal dan dia harus berwudhu. Jika dia melepas sepatu kemudian berhadats sementara sepatu masih di kakinya, dia boleh mengusap. (Imam Syafi’i berkata): Begitu juga jika salah satu kakinya atau sebagiannya bergeser dari tempatnya di sepatu hingga terlihat bagian yang wajib dibasuh dalam wudhu, usapannya batal. Jika kakinya bergeser dari tempatnya di sepatu tetapi…
Menonjol dari kedua mata kaki atau bagian kaki yang wajib dibasuh dalam wudhu, aku lebih suka memulai wudhu tanpa harus jelas apakah itu wajib (dia berkata): Begitu pula jika sepatu robek hingga terlihat bagian kaki yang wajib dibasuh dalam wudhu, maka mengusap sepatu batal (Asy-Syafi’i berkata): Demikian juga jika sepatu robek namun masih mengenakan kaos kaki yang menutupi kaki, tetapi terlihat bagian yang jika kaki tidak memakai kaos kaki akan terlihat, maka itu seperti melihat kaki dan mengusap sepatu menjadi batal.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika sepatu memiliki jahitan, dan jahitan itu berada di atas bagian yang tidak wajib dibasuh dalam wudhu, maka tidak masalah karena seandainya tidak ada sepatu pun, mengusapnya tetap sah.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika jahitan berada di atas bagian yang wajib dibasuh dalam wudhu, dan terdapat celah yang memperlihatkan bagian kaki, maka tidak boleh mengusap sepatu. Namun jika tidak ada celah yang memperlihatkan kaki, boleh mengusapnya meski jahitannya terbuka.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika jahitannya terbuka, maka mengusap sepatu batal karena meski saat itu tidak terlihat, jika dia berjalan atau bergerak, jahitan akan terbuka hingga terlihat. (Asy-Syafi’i berkata): Jika jahitan berada di atas bagian yang wajib dibasuh dalam wudhu tetapi ada celah, tidak masalah karena seandainya tidak ada sepatu pun, mengusapnya tetap sah.
One Comment