[BAB SIFAT-SIFAT IMAM]
Tidak ada dalam tarjamah, namun terdapat hal-hal terkait keutamaan Quraisy, keutamaan Anshar, dan isyarat tentang kepemimpinan besar. Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, ia berkata: Muhammad bin Idris Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Abi Fudaik menceritakan kepadaku dari Ibnu Abi Dzi’b dari Ibnu Syihab bahwa ia sampai kepadanya bahwa Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda: “Utamakan Quraisy dan jangan mendahuluinya, belajarlah darinya dan jangan mengajarinya, atau ajarkanlah ia” – keraguan dari Ibnu Abi Fudaik. (Asy-Syafi’i berkata): -rahimahullah Ta’ala- Ibnu Abi Fudaik mengabarkan kepada kami dari Ibnu Abi Dzi’b dari Hakim bin Abi Hakim bahwa ia mendengar Umar bin Abdul Aziz dan Ibnu Syihab berkata, Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda: “Barangsiapa menghina Quraisy, Allah akan menghinanya.” Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Abi Fudaik mengabarkan kepada kami dari Ibnu Abi Dzi’b dari Al-Harits bin Abdurrahman bahwa ia sampai kepadanya bahwa Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda: “Seandainya Quraisy tidak sombong, niscaya aku akan memberitahukan apa yang ada untuk mereka di sisi Allah ‘azza wa jalla.” (Asy-Syafi’i berkata): Ibnu Abi Fudaik mengabarkan kepada kami dari Ibnu Abi Dzi’b dari Syarik bin Abdullah bin Abi Numair dari ‘Atha’ bin Yasar bahwa Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda kepada Quraisy: “Kalian adalah orang yang paling berhak memegang urusan ini selama kalian berada di atas kebenaran, kecuali jika kalian berbuat zalim, maka kalian akan dicabut seperti dicabutnya pelepah ini,” sambil menunjuk pelepah di tangannya. (Asy-Syafi’i berkata): Yahya bin Sulaim bin Abdullah bin Utsman bin Khaitsam mengabarkan kepada kami dari Isma’il bin ‘Ubaid bin Rifa’ah Al-Anshari dari ayahnya dari kakeknya, Rifa’ah, bahwa Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- berseru: “Wahai manusia, sesungguhnya Quraisy adalah pemegang kepemimpinan. Barangsiapa memusuhinya dengan kejahatan, Allah akan menjungkirbalikkannya.” Beliau mengucapkannya tiga kali. Asy-Syafi’i menceritakan kepada kami, ia berkata: Abdul Aziz bin Muhammad Ad-Darawardi mengabarkan kepadaku dari Yazid bin Abdullah bin Usamah bin Al-Had dari Muhammad bin Ibrahim bin Al-Harits At-Taimi bahwa Qatadah bin An-Nu’man mencela Quraisy, seakan ia mencela mereka. Maka Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda: “Pelankanlah, wahai Qatadah. Janganlah kamu mencela Quraisy, karena mungkin kamu akan melihat dari mereka orang-orang, atau akan datang dari mereka orang-orang yang membuat amalmu terlihat kecil dibanding amal mereka, dan perbuatanmu dibanding perbuatan mereka, dan kamu akan iri ketika melihat mereka. Seandainya Quraisy tidak melampaui batas, niscaya aku akan memberitahukan apa yang ada untuk mereka di sisi Allah.” (Asy-Syafi’i berkata): Muslim bin Khalid mengabarkan kepadaku dari Ibnu Abi Dzi’b dengan sanad yang tidak kuhafal bahwa Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda tentang Quraisy sesuatu yang baik yang tidak kuhafal, dan beliau bersabda: “Orang-orang jahat Quraisy adalah sebaik-baik orang jahat di antara manusia.” Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Sufyan bin ‘Uyainah mengabarkan kepada kami dari Abuz-Zinad dari Al-A’raj dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda:
Anda akan menemukan manusia seperti berbagai jenis mineral; yang terbaik di masa jahiliyah adalah yang terbaik dalam Islam jika mereka memahami.”
Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, dari Sufyan bin ‘Uyainah, dari Abu Az-Zinad, dari Al-A’raj, dari Abu Hurairah, dia berkata: “Orang-orang Yaman datang kepada kalian, mereka adalah yang paling lembut hatinya dan paling halus perasaannya. Iman ada di Yaman dan hikmah juga Yaman.”
Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, dari pamannya Muhammad bin Al-Abbas, dari Al-Hasan bin Al-Qasim Al-Azraqi, dia berkata: “Rasulullah ﷺ berdiri di sebuah bukit di Tabuk, lalu bersabda: ‘Ini arah Syam,’ sambil menunjuk ke arah Syam, ‘dan ini arah Yaman,’ sambil menunjuk ke arah Madinah.”
Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, dari Sufyan bin ‘Uyainah, dari Abu Az-Zinad, dari Al-A’raj, dari Abu Hurairah, dia berkata: “Thufail bin ‘Amr Ad-Dausi datang kepada Rasulullah ﷺ dan berkata: ‘Wahai Rasulullah, sesungguhnya kaum Daus telah durhaka dan menolak (Islam), maka berdoalah kepada Allah untuk mereka.’ Rasulullah ﷺ lalu menghadap kiblat dan mengangkat kedua tangannya. Orang-orang berkata: ‘Celakalah Daus!’ Namun beliau bersabda: ‘Ya Allah, berilah petunjuk kepada Daus dan datangkanlah mereka (ke dalam Islam).’”
Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, dari Abdul Aziz bin Muhammad Ad-Darawardi, dari Muhammad bin ‘Amr bin ‘Alqamah, dari Abu Salamah, dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Seandainya bukan karena hijrah, aku pasti akan menjadi seorang dari Anshar. Dan seandainya manusia menempuh suatu lembah atau jalan, niscaya aku akan menempuh lembah atau jalan Anshar.”
Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, dari Abdul Karim bin Muhammad Al-Jurjani, dia berkata: Telah menceritakan kepadaku Ibnul Ghasil dari seorang yang disebutkan namanya, dari Anas bin Malik: “Rasulullah ﷺ keluar dalam keadaan sakit, lalu berkhutbah. Beliau memuji Allah dan menyanjung-Nya, kemudian bersabda: ‘Sesungguhnya kaum Anshar telah menunaikan kewajiban mereka, dan yang tersisa adalah kewajiban kalian terhadap mereka. Maka terimalah kebaikan mereka dan maafkan kesalahan mereka.’”
Dalam riwayat lain dari Al-Hasan disebutkan: “Selama tidak melanggar batas (hukum).”
Al-Jurjani dalam riwayatnya menyebutkan bahwa Rasulullah ﷺ berdoa: “Ya Allah, ampunilah kaum Anshar, anak-anak Anshar, dan cucu-cucu Anshar.”
Dalam riwayatnya juga disebutkan: “Nabi ﷺ ketika keluar dengan diusung, para wanita dan anak-anak Anshar menangis karena sedih. Kemudian beliau berkhutbah,” dan menyampaikan pesan tersebut.
Asy-Syafi’i berkata: Sebagian ulama menceritakan kepadaku bahwa Abu Bakar pernah berkata: “Aku tidak menemukan perumpamaan yang tepat untuk kaum Anshar ini kecuali apa yang dikatakan oleh Thufail Al-Ghanawi:
‘Mereka enggan membuat kami bosan, padahal jika ibu kami merasakan apa yang mereka rasikan, niscaya dia akan bosan.
Mereka menyatukan kami dengan jiwa mereka, dan melindungi kami di rumah-rumah yang hangat dan teduh.
Semoga Allah membalas Ja’far atas kebaikannya ketika kami terpeleset,
dan ketika kendaraan kami tergelincir di antara orang-orang yang berjalan.’”
Ar-Rabi’ berkata: “Bait terakhir ini tidak terdapat dalam hadits.”
Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, dari Abdul Karim bin Muhammad Al-Jurjani, dari Al-Mas’udi, dari Al-Qasim bin Abdurrahman, dia berkata: “Tidak ada seorang pun dari kaum Muhajirin kecuali kaum Anshar memiliki jasa besar atas mereka. Bukankah mereka telah melapangkan tempat tinggal, berbagi hasil kebun, dan mengutamakan (Muhajirin) atas diri mereka sendiri meskipun mereka dalam kesusahan?”
Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, dari Abdul Aziz bin Muhammad, dari Muhammad bin ‘Amr bin ‘Alqamah, dari Abu Salamah, dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Ketika aku sedang menimba air dari sumur—maksudnya dalam mimpi, dan mimpi para nabi adalah wahyu—tiba-tiba datang Ibnu Abi Quhafah (Abu Bakar) lalu menimba satu atau dua timba, dan dalam tindakannya terdapat kelemahan—semoga Allah mengampuninya. Kemudian datang Umar bin Al-Khaththab dan menimba hingga timba itu berubah menjadi besar di tangannya, lalu dia memberi minum orang-orang hingga puas. Aku tidak pernah melihat seorang pun yang begitu kuat dalam melakukannya.”
Muslim bin Khalid menambahkan: “Dia memuaskan dahaga dan memberi minum orang-orang hingga puas.”
Asy-Syafi’i berkata: “Sabda beliau ‘dalam tindakannya terdapat kelemahan’ maksudnya adalah masa kepemimpinannya yang singkat, wafatnya yang cepat, dan kesibukannya memerangi kaum murtad, sehingga tidak sempat melakukan perluasan dan penambahan (kebaikan) seperti yang dicapai Umar.”
Berikut terjemahan dalam Bahasa Indonesia:
Panjang Masa dan Ucapannya tentang Umar
“Lalu berubah di tangannya menjadi gayung besar.” Gayung besar adalah ember besar yang hanya bisa diangkat oleh binatang atau alat pengangkat, tidak bisa diangkat oleh seorang lelaki dengan tangannya sendiri karena panjangnya. Dan bertambah dalam Islam, tidak pernah berhenti mengagungkan urusannya dan nasihatnya kepada kaum Muslimin seperti menguji gayung besar.
Diceritakan kepada kami oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diceritakan kepada kami oleh Ibrahim bin Sa’d dari ayahnya dari Muhammad bin Jubair bin Muth’im dari ayahnya, “Seorang wanita datang kepada Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – dan bertanya tentang sesuatu. Beliau menyuruhnya untuk kembali. Wanita itu berkata, ‘Wahai Rasulullah, jika aku kembali, aku tidak menemukanmu.’ Seolah-olah dia bermaksud kematian. Beliau bersabda, ‘Datanglah kepada Abu Bakar.’”
Diceritakan kepada kami oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diceritakan kepada kami oleh Yahya bin Sulaim dari Ja’far bin Muhammad dari ayahnya dari Abdullah bin Ja’far bin Abi Thalib, dia berkata: “Kami dipimpin oleh Abu Bakar, sebaik-baik khalifah Allah, yang paling penyayang dan lembut terhadapnya.”
[Shalat Musafir Mengimami Orang yang Mukim]
Diceritakan kepada kami oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Diceritakan kepada kami oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diceritakan kepada kami oleh orang yang terpercaya dari Ma’mar dari Az-Zuhri dari Salim dari ayahnya, “Bahwa Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – shalat di Mina dua rakaat, begitu pula Abu Bakar dan Umar.”
Diceritakan kepada kami oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Diceritakan kepada kami oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diceritakan kepada kami oleh Malik dari Zaid bin Aslam dari ayahnya dari Umar bin Al-Khathab seperti itu.
(Asy-Syafi’i berkata): “Demikianlah yang aku sukai bagi seorang imam, baik musafir maupun mukim, agar tidak menyerahkan kepada orang lain dan memerintahkan orang-orang mukim di belakangnya untuk menyempurnakan shalat, kecuali jika mereka telah paham, maka cukup dengan pemahaman mereka – insya Allah Ta’ala.”
Jika berkumpul musafir dan mukim, jika pemimpin dari salah satu kelompok, maka dia shalat bersama mereka, baik musafir maupun mukim. Jika dia mukim, lalu orang lain yang mukim shalat bersama mereka, maka aku lebih suka agar dia memerintahkan orang yang mukim dan tidak menyerahkan imam kecuali kepada orang yang tidak boleh mengqashar. Jika dia memerintahkan musafir, aku tidak menyukainya jika di belakangnya ada orang mukim, dan orang mukim mengikuti shalat musafir tanpa perlu mengulang.
Jika tidak ada pemimpin di antara mereka, maka aku lebih suka orang mukim yang mengimami agar shalat mereka semua dengan imam, dan orang musafir mundur dari jamaah dan menyempurnakan jumlah shalat.
Jika mereka mengedepankan musafir sebagai imam, maka itu cukup bagi mereka, dan orang mukim mengikuti shalat musafir jika dia mengqashar. Jika dia menyempurnakan, shalat mereka sah. Jika musafir mengimami orang mukim dan menyempurnakan shalat, maka shalatnya sah, begitu pula shalat orang mukim dan musafir di belakangnya.
[Shalat Seseorang dengan Kaum yang Tidak Mengenalnya]
(Asy-Syafi’i – rahimahullah Ta’ala – berkata): “Seandainya suatu kaum dalam perjalanan, di tempat tinggal, atau lainnya mengikuti seorang lelaki yang tidak mereka kenal, lalu dia mendirikan shalat, maka shalat mereka sah. Bahkan jika mereka ragu, apakah dia Muslim atau bukan, shalat mereka tetap sah. Karena jika dia mendirikan shalat sebagai imam, secara zahir dia Muslim sampai mereka tahu bahwa dia bukan Muslim.”
“Jika mereka mengenalnya sebagai non-Muslim, dan termasuk orang yang mengenalnya dengan pengetahuan yang menurut kebiasaan mereka keislamannya tidak mungkin tersembunyi, lalu dia masuk Islam dan shalat, kemudian mereka shalat di belakangnya di masjid berjamaah atau di tanah lapang, shalat mereka tidak sah kecuali jika mereka bertanya dan dia menjawab, ‘Aku masuk Islam sebelum shalat,’ atau ada orang yang mereka percaya memberitahu bahwa dia Muslim sebelum shalat.”
“Jika dia memberitahu mereka bahwa dia masuk Islam sebelum shalat, maka shalat mereka sah. Tetapi jika mereka shalat bersamanya dalam keadaan tahu dia musyrik dan tidak tahu keislamannya sebelum shalat, lalu dia memberitahu setelah shalat bahwa dia masuk Islam sebelumnya, shalat mereka tidak sah. Karena mereka tidak boleh mengikutinya dalam keadaan tahu kekafirannya, meskipun tidak tahu keislamannya sebelum mengikutinya.”
“Jika mereka shalat di belakang seseorang berkali-kali, lalu dia memberitahu bahwa dia bukan Muslim, atau mereka tahu dari orang lain, maka mereka harus mengulangi semua shalat yang dilakukan di belakangnya. Begitu pula jika dia masuk Islam kemudian murtad, lalu mereka shalat bersamanya dalam keadaan murtad sebelum dia kembali ke Islam, mereka harus mengulangi semua shalat yang dilakukan bersamanya.”
[Kepemimpinan Wanita dalam Shalat bagi Laki-Laki]
(Imam Syafi’i -rahimahullah Ta’ala- berkata): Jika seorang wanita shalat bersama laki-laki, wanita, dan anak laki-laki kecil, maka shalat para wanita sah, sedangkan shalat laki-laki dan anak laki-laki kecil tidak sah. Karena Allah ‘Azza wa Jalla menjadikan laki-laki sebagai pemimpin atas wanita dan membatasi mereka (wanita) dari menjadi pemimpin atau yang lainnya. Tidak diperbolehkan sama sekali bagi seorang wanita menjadi imam bagi laki-laki dalam shalat dalam kondisi apa pun. Demikian pula, jika di antara yang shalat bersama wanita tersebut ada seorang khuntsa (orang dengan jenis kelambigu), shalatnya tidak sah. Jika seorang khuntsa shalat bersamanya dan belum menyelesaikan shalatnya hingga jelas bahwa dia adalah wanita, maka aku berpendapat dia harus mengulangi shalatnya, dan shalatnya tidak sah karena pada saat shalat bersamanya, dia bukan termasuk orang yang boleh mengikutinya (sebagai imam).
[Kepemimpinan Wanita dan Posisinya dalam Shalat Berjamaah]
(Imam Syafi’i -rahimahullah Ta’ala- berkata): Sufyan mengabarkan kepada kami dari ‘Ammar Ad-Duhni dari seorang wanita dari kaumnya yang bernama Hajirah, bahwa Ummu Salamah pernah menjadi imam mereka dan berdiri di tengah.
(Imam Syafi’i berkata): Al-Laits meriwayatkan dari ‘Atha’ dari ‘Aisyah bahwa beliau shalat bersama para wanita pada shalat Asar dan berdiri di tengah mereka. Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Ibrahim mengabarkan kepada kami dari Shafwan yang berkata, “Termasuk sunnah, seorang wanita yang menjadi imam bagi wanita lain berdiri di tengah mereka.”
(Imam Syafi’i berkata): Ali bin Al-Husain pernah memerintahkan seorang budak perempuannya untuk mengimami keluarganya pada bulan Ramadan. ‘Amrah juga memerintahkan seorang wanita untuk menjadi imam bagi para wanita pada bulan Ramadan.
(Imam Syafi’i berkata): Seorang wanita boleh menjadi imam bagi wanita lain dalam shalat fardhu maupun lainnya. Aku memerintahkan agar dia berdiri di tengah shaf. Jika ada banyak wanita bersamanya, aku memerintahkan agar shaf kedua berdiri di belakang shafnya, begitu pula shaf-shaf berikutnya. Mereka harus mengatur shaf seperti shaf laki-laki jika jumlah mereka banyak, tidak berbeda dalam hal apa pun kecuali bahwa wanita berdiri di tengah dan merendahkan suaranya saat takbir dan dzikir yang dikeraskan dalam shalat seperti bacaan Al-Qur’an dan lainnya. Jika seorang wanita berdiri di depan para wanita, shalatnya dan shalat orang di belakangnya sah. Namun, aku lebih menyukai jika yang menjadi imam bagi wanita adalah seorang wanita merdeka karena dia shalat dengan menutup diri (berhijab). Jika seorang budak perempuan menjadi imam, baik dengan menutup kepala atau tidak, sementara makmumnya wanita merdeka yang berhijab, shalat mereka tetap sah karena itu adalah kewajiban mereka.
Menjadikan orang yang duduk sebagai imam sedangkan makmum di belakangnya berdiri lebih utama daripada menjadikan budak perempuan yang tidak menutup kepala atau wanita merdeka yang berhijab sebagai imam.
[Kepemimpinan Orang Buta]
(Imam Syafi’i -rahimahullah Ta’ala- berkata): Malik mengabarkan kepada kami dari Ibnu Syihab dari Mahmud bin Ar-Rabi’ bahwa ‘Itban bin Malik pernah menjadi imam bagi kaumnya padahal dia buta. Dia berkata kepada Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam-, “Kadang terjadi kegelapan, hujan, dan banjir, sementara aku adalah orang yang lemah penglihatannya. Wahai Rasulullah, tentukanlah tempat di rumahku yang bisa kujadikan tempat shalat.” Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- kemudian datang dan bertanya, “Di mana kamu ingin kami shalat?” Lalu ‘Itban menunjuk suatu tempat di rumahnya, dan Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- shalat di sana.
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Ibrahim bin Sa’d bin Ibrahim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Syihab dari…
Mahmud bin Rabi’ menceritakan bahwa ‘Itban bin Malik pernah menjadi imam bagi kaumnya padahal ia buta.
(Imam Syafi’i berkata): Aku mendengar sejumlah ulama menyebutkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam pernah mengangkat Ibnu Ummi Maktum—yang buta—sebagai penggantinya untuk mengimami shalat jamaah dalam beberapa peperangan.
(Imam Syafi’i berkata): Aku membolehkan seorang yang buta menjadi imam. Orang buta yang telah menghadap kiblat lebih kecil kemungkinannya untuk terganggu oleh hal-hal yang dilihat matanya. Siapa pun yang menjadi imam, baik ia sehat atau buta, jika ia menegakkan shalat dengan benar, maka shalatnya sah. Namun, aku tidak memilih mengutamakan imam yang buta dibanding yang sehat, karena kebanyakan imam yang ditunjuk Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam adalah orang yang bisa melihat. Aku juga tidak mengutamakan imam yang sehat dibanding yang buta, karena Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam sering menemukan banyak orang sehat yang beliau perintahkan untuk menjadi imam, lebih banyak daripada orang buta yang diperintahkan untuk itu.
[Imamnya Budak]
(Imam Syafi’i berkata)—semoga Allah merahmatinya—Abdul Majid mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij, yang berkata: Abdullah bin Ubaidillah bin Abi Mulaikah mengabarkan kepadaku bahwa mereka dahulu mendatangi Aisyah Ummul Mukminin di bagian atas lembah, bersama Ubaid bin Umair, Al-Miswar bin Makhramah, dan banyak orang lainnya. Lalu Abu Amr, budak Aisyah—yang saat itu belum merdeka—mengimami mereka. Dia adalah imam keluarga Muhammad bin Abi Bakar dan Urwah.
(Imam Syafi’i berkata): Yang lebih utama adalah mendahulukan orang yang memiliki keutamaan dalam imamah sebagaimana telah kujelaskan, serta mendahulukan orang merdeka dibanding budak. Namun, tidak masalah jika seorang budak mengimami orang merdeka, baik di masjid jamaah, di perjalanan, di rumah, shalat Jumat, shalat Id, atau shalat lainnya.
Jika ada yang bertanya: Bagaimana mungkin seorang budak mengimami shalat Jumat padahal shalat Jumat tidak wajib baginya?
Jawabannya: Kewajiban shalat Jumat tidak berlaku baginya menurut pendapatku, dalam arti ia tidak dipaksa untuk menghadirinya, sebagaimana shalat Jumat juga tidak wajib bagi wanita dan musafir.
Terjemahan dalam Bahasa Indonesia:
Tentang Imam yang Kesulitan, Ketakutan, atau Musafir
Barangsiapa yang merasa sempit, takut, atau sedang bepergian, lalu salah satu dari mereka shalat Jumat, maka itu sudah mencukupinya. Dijelaskan bahwa setiap orang dari mereka jika hadir, shalatnya sudah mencukupi, yaitu shalat Zhuhur yang biasanya empat rakaat. Jika dia shalat bersama jamaah, maka itu mencukupi untuknya dan mereka.
[Imam yang Berbahasa Asing]
Abdul Majid mengabarkan dari Ibnu Juraij, dia berkata: Atha’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Aku mendengar Ubaid bin Umair berkata: Sekelompok orang berkumpul di sekitar Mekkah—aku kira dia berkata di bagian atas lembah ini—saat haji. Ketika waktu shalat tiba, seorang laki-laki dari keluarga Abu Saib maju sebagai imam, tetapi lisannya tidak fasih (a’jami). Maka Musawwir bin Makhramah menggesernya dan mengangkat orang lain. Ketika Umar bin Khatab mendengar hal ini, dia tidak menegur sampai Musawwir datang ke Madinah. Setibanya di Madinah, Umar menanyainya. Musawwir berkata: “Wahai Amirul Mukminin, beri aku kesempatan. Orang itu lisannya tidak fasih, dan saat itu sedang haji. Aku khawatir jika sebagian jamaah haji mendengar bacaannya, mereka akan menirukan ucapannya yang tidak fasih.” Umar berkata: “Kamu benar.” Musawwir menjawab: “Ya.” Umar berkata: “Kamu telah melakukan yang tepat.”
Asy-Syafi’i berkata: “Aku menyukai tindakan Musawwir dan persetujuan Umar untuk menggeser seseorang yang ingin menjadi imam tetapi tidak pantas, dan menggantinya dengan orang lain jika imamnya tidak fasih. Demikian juga jika imamnya tidak baik dalam agama atau tidak memahami tata cara shalat. Aku lebih suka tidak ada yang maju sebagai imam kecuali orang yang hafal bacaannya dan fasih. Aku tidak suka imam yang salah bacaannya, karena kesalahan bacaan bisa mengubah makna. Jika seorang yang tidak fasih atau sering salah baca menjadi imam, tetapi dia membaca Al-Fatihah dengan benar atau kesalahannya tidak mengubah makna, maka shalatnya dan shalat makmum sah. Namun, jika kesalahannya mengubah makna, shalat makmum tidak sah, tetapi shalat imam tetap sah jika tidak ada orang lain yang lebih baik. Seperti halnya jika dia shalat tanpa membaca karena tidak bisa membaca.
Begitu pula jika dia mengucapkan sebagian bacaan dengan bahasa asing karena tidak bisa mengucapkannya dengan benar, shalatnya sah, tetapi shalat makmum tidak sah, baik mereka membaca bersamanya atau tidak. Jika mereka bermakmum kepadanya, dan keduanya membaca Al-Fatihah dengan salah atau salah satu mengucapkan bahasa asing dalam bacaan selain Al-Fatihah, shalat mereka sah selama niatnya membaca Al-Qur’an meski dengan bahasa asing atau salah. Namun, jika niatnya bukan membaca Al-Qur’an, shalatnya batal. Jika mereka bermakmum kepadanya, shalat mereka batal. Jika mereka keluar dari shalatnya saat shalatnya batal, lalu mengangkat imam lain atau shalat sendiri, shalat mereka sah.
[Imam Anak Hasil Zina]
Malik mengabarkan dari Yahya bin Sa’id bahwa seorang laki-laki pernah menjadi imam di ‘Aqiq, lalu Umar bin Abdul Aziz melarangnya karena ayahnya tidak dikenal. Asy-Syafi’i berkata: “Aku tidak suka mengangkat orang yang tidak dikenal ayahnya sebagai imam, karena imam adalah posisi keutamaan. Shalat makmum di belakangnya sah, dan shalatnya juga sah. Demikian juga aku tidak suka imam yang fasik, pelaku bid’ah, atau orang yang shalat di belakang mereka. Shalat makmum sah dan tidak perlu diulang selama imam menegakkan shalat dengan benar.”
[Imam Anak yang Belum Baligh]
Asy-Syafi’i rahimahullah berkata: “Jika seorang anak yang belum baligh tetapi sudah mengerti shalat dan bisa membaca menjadi imam bagi laki-laki dewasa, shalat mereka sah. Namun, yang lebih utama adalah tidak ada yang menjadi imam kecuali yang sudah baligh, dan imam yang baligh sebaiknya memahami hal-hal yang mungkin terjadi dalam shalat.”
[Kepemimpinan Orang yang Tidak Mahir Membaca]
Kepemimpinan orang yang tidak mahir membaca dan menambahkan dalam Al-Qur’an: Jika seorang yang buta huruf (ummi) atau yang tidak mahir membaca Ummul Qur’an (Al-Fatihah) menjadi imam, meskipun ia mahir membaca bagian lain dari Al-Qur’an tetapi tidak mahir membaca Ummul Qur’an, maka shalat orang yang mahir membaca Ummul Qur’an bersamanya tidak sah. Namun, jika yang menjadi imam adalah orang yang tidak mahir membaca, shalatnya dan shalat makmum yang juga tidak mahir membaca bersamanya tetap sah.
Jika imam tidak mahir membaca Ummul Qur’an tetapi mahir membaca tujuh atau delapan ayat, sementara makmum di belakangnya tidak mahir membaca Ummul Qur’an tetapi mahir membaca bagian Al-Qur’an lebih banyak daripada imam, shalat mereka tetap sah karena sama-sama tidak mahir membaca Ummul Qur’an, sedangkan imam sudah membaca kadar yang cukup untuk shalatnya.
Jika seorang laki-laki menjadi imam bagi suatu kaum yang bisa membaca tetapi tidak tahu apakah ia mahir membaca atau tidak, lalu ternyata ia tidak mahir membaca Ummul Qur’an dan hanya melantunkan sajak-sajak (yang bukan dari Al-Qur’an), maka shalat mereka tidak sah dan mereka harus mengulangi shalat. Mereka wajib keluar dari shalat di belakangnya jika imam melantunkan sajak yang bukan dari Al-Qur’an. Hal ini karena ketidakmahiran imam dalam membaca Al-Qur’an, dan sajaknya menjadi bukti jelas bahwa ia tidak mahir membaca. Oleh karena itu, mereka tidak boleh melanjutkan shalat bersamanya.
Jika mereka awalnya mengira imam mahir membaca dan memulai shalat bersamanya, lalu imam melantunkan sajak, lebih baik mereka keluar dari shalatnya dan memulai shalat baru. Jika mereka tidak melakukannya, atau keluar saat imam bersajak lalu shalat sendiri atau mengangkat imam lain, shalat mereka sah sebagaimana sahnya shalat di belakang imam yang mahir membaca tetapi merusak shalatnya dengan sengaja berbicara atau berbuat sesuatu. Shalat makmum tidak batal karena imam merusak shalatnya, selama awalnya mereka boleh shalat bersamanya.
Jika seseorang yang tidak diketahui kemahirannya dalam membaca menjadi imam dalam shalat sirriyah (tidak dikeraskan), lebih baik mereka mengulang shalat sebagai sikap hati-hati, tetapi menurut pendapatku, hal itu tidak wajib. Sebab, biasanya seorang muslim tidak akan memimpin shalat kecuali jika ia mampu melaksanakan syarat sah shalat, insya Allah. Namun, jika imam dalam shalat jahriyah (dikeraskan) tidak membaca apa pun, mereka wajib mengulang shalat karena imam meninggalkan bacaan. Meskipun imam berkata, “Aku membaca dalam hati,” jika makmum tidak tahu apakah ia mahir membaca, lebih baik mereka mengulang shalat karena tidak ada bukti bahwa imam mahir membaca atau mendengar bacaannya.
[Kepemimpinan Orang yang Junub]
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dari Asy-Syafi’i, dari Malik bin Anas, dari Ismail bin Abi Hakim, dari ‘Atha’ bin Yasar: “Nabi ﷺ bertakbir dalam suatu shalat, lalu memberi isyarat agar jamaah tetap di tempat, kemudian beliau pergi dan terlihat bekas air di kulitnya.” Diriwayatkan juga dari sumber terpercaya, dari Usamah bin Zaid, dari Abdullah bin Yazid, dari Muhammad bin Abdurrahman bin Tsauban, dari Abu Hurairah, dengan makna serupa. Diriwayatkan pula dari sumber terpercaya, dari Ibnu ‘Aun, dari Muhammad bin Sirin, dari Nabi ﷺ dengan redaksi: “Aku lupa bahwa aku dalam keadaan junub.” Juga dari Hammad bin Salamah, dari Ziyad Al-A’lam, dari Al-Hasan, dari Abu Bakrah, dengan riwayat serupa.
Asy-Syafi’i berkata: “Kami berpegang pada ini, dan ini sesuai dengan prinsip Islam. Sebab, manusia hanya dibebani berdasarkan apa yang tampak bagi mereka, dan seorang muslim tidak akan shalat kecuali dalam keadaan suci.”
Jika seseorang shalat di belakang imam, lalu kemudian tahu bahwa imam dalam keadaan junub atau tanpa wudhu—atau jika seorang wanita mengimami perempuan lain, lalu diketahui bahwa ia sedang haid—shalat makmum (baik laki-laki maupun perempuan) tetap sah, tetapi imam harus mengulangi shalatnya.
Namun, jika makmum tahu sebelum memulai shalat bahwa imam tidak berwudhu, lalu tetap shalat bersamanya, shalat mereka tidak sah karena mereka sengaja shalat di belakang orang yang tidak memenuhi syarat. Jika mereka tidak tahu dan baru menyadari di tengah shalat bahwa imam tidak suci, mereka harus menyelesaikan shalat untuk diri mereka sendiri dengan niat terpisah.
Keluar dari imamnya dengan pengetahuan mereka, maka sah shalat mereka. Jika tidak dilakukan, dan mereka tetap bermakmum kepadanya setelah mengetahuinya, atau tidak berniat keluar dari imamnya, maka batal shalat mereka dan wajib mengulanginya karena mereka telah bermakmum kepada shalat yang tidak sah diikuti dengan pengetahuan. Jika pengetahuan mereka berbeda, sebagian tahu dan sebagian tidak, maka shalat yang tidak tahu bahwa imam tidak suci adalah sah, sedangkan shalat yang tahu bahwa imam tidak suci dan tetap bermakmum kepadanya tidak sah.
Jika imam memulai shalat dalam keadaan suci, kemudian batal kesuciannya, lalu melanjutkan shalatnya dengan sengaja atau lupa, hukumnya sama, kecuali ia berdosa jika sengaja dan tidak berdosa jika lupa, insya Allah Ta’ala.
[Imamnya Orang Kafir]
(Imam Syafi’i—rahimahullah—berkata): Jika seorang kafir mengimami sekelompok Muslim tanpa mereka ketahui kekafirannya, atau mereka mengetahuinya, shalat mereka tidak sah, dan shalatnya bukan sebagai keislamannya jika ia belum mengucapkan syahadat sebelum shalat. Orang kafir itu dihukum, dan orang yang shalat di belakangnya sambil tahu ia kafir telah berbuat salah.
Jika seorang asing shalat mengimami suatu kaum, lalu mereka ragu apakah ia kafir atau Muslim, mereka tidak wajib mengulang shalat sampai tahu pasti ia kafir, karena asumsi dasarnya adalah shalatnya adalah shalat Muslim yang hanya dilakukan oleh Muslim.
Jika diketahui imamnya kafir, ini berbeda dengan Muslim yang tidak diketahui ketidaksuciannya, karena orang kafir tidak sah menjadi imam dalam keadaan apa pun, sedangkan Mukmin sah menjadi imam dalam semua keadaan kecuali harus dalam keadaan suci.
Begitu pula jika seorang Muslim murtad, lalu mengimami shalat dalam keadaan murtad, shalat makmumnya tidak sah sampai ia menunjukkan taubat dengan mengucapkan syahadat sebelum mengimami. Jika ia bertaubat sebelum mengimami, shalat mereka bersamanya sah.
Jika ia memiliki dua keadaan (Muslim dan murtad) lalu mengimami tanpa diketahui dalam keadaan mana, lebih baik mereka mengulang shalat, tetapi tidak wajib sampai diketahui ia mengimami dalam keadaan murtad.
Jika seorang kafir masuk Islam, lalu mengimami suatu kaum, kemudian mengingkari keislamannya, maka yang bermakmum setelah keislamannya dan sebelum pengingkarannya, shalatnya sah. Sedangkan yang bermakmum setelah pengingkarannya, shalatnya tidak sah sampai ia memperbarui keislaman, lalu mengimami mereka setelahnya.
[Imamnya Orang yang Tidak Sadar]
(Imam Syafi’i—rahimahullah—berkata): Jika seorang Muslim yang gila mengimami suatu kaum, jika ia kadang sadar dan kadang tidak, lalu mengimami dalam keadaan sadar, shalatnya dan shalat mereka sah. Jika ia mengimami dalam keadaan tidak sadar, shalat mereka dan shalatnya tidak sah.
Jika ia mengimami mereka dalam keadaan…
One Comment