[BAB MENGHADAP KIBLAT SAAT AZAN]
(Imam Syafi’i -rahimahullah Ta’ala- berkata): Aku tidak suka jika muazin dalam seluruh azannya tidak menghadap kiblat, baik kakinya maupun wajahnya tidak berpaling darinya. Karena azan adalah panggilan untuk shalat, dan orang-orang diperintahkan untuk shalat menghadap kiblat. Jika seluruh tubuhnya berpaling dari kiblat, atau wajahnya beralih selama azan—baik seluruhnya atau sebagian—aku tidak menyukainya baginya, tetapi dia tidak wajib mengulang. Aku lebih suka jika muazin dalam keadaan suci seperti untuk shalat. Jika dia azan dalam keadaan junub atau tanpa wudhu, aku tidak menyukainya, tetapi dia tidak wajib mengulang. Demikian juga aku perintahkan dalam iqamah untuk menghadap kiblat dan dalam keadaan suci. Jika dalam kedua keadaan itu dia tidak suci, aku tidak menyukainya, dan dalam iqamah lebih keras larangannya karena dia iqamah lalu orang-orang shalat dan dia pergi, sehingga setidaknya dia membiarkan dirinya dicurigai meremehkan. Aku juga tidak suka azan dalam keadaan junub karena dia masuk masjid, sedangkan tidak diizinkan masuk kecuali sebagai orang yang lewat, sementara muazin bukan orang yang sekadar lewat. Jika dia memulai azan dalam keadaan suci lalu batal kesuciannya, dia boleh melanjutkan azannya tanpa memutus, lalu bersuci setelah selesai. Sama saja apa pun yang membatalkan kesuciannya, baik junub atau selainnya. Jika dia memutus azan, lalu bersuci, kemudian kembali, dia boleh melanjutkan azannya, tetapi jika memulai dari awal, itu lebih kusukai.
[BAB BERBICARA DI TENGAH AZAN]
(Imam Syafi’i -rahimahullah Ta’ala- berkata): Aku lebih suka muazin tidak berbicara sampai selesai azannya. Jika dia berbicara di tengah azan, dia tidak perlu mengulang apa yang telah diucapkan sebelum bicara, apa pun pembicaraannya. (Imam Syafi’i berkata): Apa yang tidak kusukai berupa bicara saat azan, lebih tidak kusukai lagi dalam iqamah. Jika dia bicara saat iqamah, dia tidak perlu mengulang iqamah. Namun, jika di antara bicaranya dalam azan atau iqamah ada jeda panjang, lebih kusukai dia memulai dari awal. Jika tidak dilakukan, itu tidak wajib baginya. Begitu juga jika dia diam lama dalam azan atau iqamah, lebih kusukai dia memulai dari awal, tetapi aku tidak mewajibkannya.
Jika dia azan sebagian lalu tertidur atau hilang akal, kemudian sadar atau akalnya kembali, lebih kusukai dia memulai dari awal, baik jedanya panjang atau pendek. Jika tidak dilakukan, dia boleh melanjutkan azannya. Demikian juga jika hilang akal di tengah azan lalu kembali, lebih kusukai memulai dari awal, tetapi jika melanjutkan, itu boleh.
Jika orang yang azan adalah orang lain dalam keadaan seperti ini, dia harus memulai dari awal dan tidak boleh melanjutkan azan sebelumnya, baik jedanya dekat atau jauh. Jika dia melanjutkan azan sebelumnya, itu tidak sah. Hal ini tidak seperti shalat, di mana imam boleh melanjutkan shalat imam sebelumnya, karena imam berdiri lalu menyempurnakan shalatnya, sedangkan azan tidak bisa disempurnakan setelah selesai. Juga, shalat yang dimulai adalah awal shalatnya, sedangkan azan tidak memiliki awal selain takbir lalu syahadat.
Jika dia azan sebagian atau seluruhnya lalu murtad, lebih kusukai dia tidak diizinkan kembali untuk azan, shalat tidak sah dengan azannya, dan orang lain harus mengumandangkan azan baru.
[Bab Seseorang yang Adzan dan Orang Lain yang Iqamah]
(Imam Syafi’i -rahimahullah Ta’ala- berkata): “Jika seseorang telah mengumandangkan adzan, aku lebih suka jika dia juga yang melakukan iqamah. Ada riwayat yang menyatakan bahwa orang yang adzan sebaiknya juga yang iqamah. Dan, wallahu a’lam, jika muadzin lebih memperhatikan adzan daripada yang lain, maka dia lebih berhak melakukan iqamah. Jika orang lain yang iqamah, hal itu tidak dilarang, meskipun ada yang memakruhkannya. Namun, jika orang lain yang iqamah, itu sudah mencukupi, insya Allah Ta’ala.”
[Bab Adzan dan Iqamah untuk Menggabungkan Dua Shalat atau Lebih]
Telah mengabarkan kepada kami Ar-Rabi’, dia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Asy-Syafi’i, dia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibrahim bin Muhammad dan lainnya, dari Ja’far bin Muhammad, dari ayahnya, dari Jabir bin Abdullah tentang haji wada’ (haji Islam), dia berkata: “Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- berangkat ke tempat wukuf di Arafah, lalu beliau menyampaikan khutbah pertama. Kemudian Bilal mengumandangkan adzan. Setelah itu, Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- melanjutkan khutbah kedua. Ketika Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- selesai berkhutbah, Bilal juga telah selesai adzan. Lalu Bilal melakukan iqamah dan shalat Zhuhur, kemudian iqamah lagi dan shalat Ashar.”
Telah mengabarkan kepada kami Ar-Rabi’, dia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Asy-Syafi’i, dia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin Isma’il atau Abdullah bin Nafi’, dari Ibnu Abi Dzi’b, dari Ibnu Syihab, dari Salim, dari ayahnya.
Telah mengabarkan kepada kami Ar-Rabi’, dia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Asy-Syafi’i, dia berkata: Telah mengabarkan kepadaku Ibnu Abi Fudaik, dari Ibnu Abi Dzi’b, dari Al-Maqbari, dari Abdurrahman bin Abi Sa’id, dari Abu Sa’id Al-Khudri, dia berkata: “Kami tertahan pada Perang Khandaq hingga tidak bisa shalat sampai setelah Maghrib, bahkan hingga malam yang gelap, hingga Allah memberikan kemenangan kepada kami. Itulah firman Allah Azza wa Jalla: ‘Dan Allah telah memelihara orang-orang mukmin dari peperangan, dan Allah Mahakuat lagi Mahaperkasa.’ (QS. Al-Ahzab: 25). Lalu Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- memanggil Bilal dan memerintahkannya untuk iqamah. Maka Bilal iqamah untuk Zhuhur, lalu beliau shalat dengan sebaik-baiknya sebagaimana shalat pada waktunya. Kemudian Bilal iqamah untuk Ashar, dan beliau shalat seperti itu. Lalu Bilal iqamah untuk Maghrib, dan beliau shalat seperti itu. Kemudian Bilal iqamah untuk Isya, dan beliau juga shalat seperti itu.” Abu Sa’id berkata: “Itu terjadi sebelum turunnya ayat tentang shalat khauf: ‘Berjalan kaki atau berkendaraan.’ (QS. Al-Baqarah: 239).”
(Imam Syafi’i berkata): “Kami berpendapat berdasarkan semua ini. Dalam hal ini terdapat petunjuk bahwa siapa pun yang menggabungkan dua shalat pada waktu shalat yang pertama, maka dia melakukan iqamah untuk masing-masing shalat dan adzan hanya untuk shalat pertama, sedangkan untuk shalat berikutnya cukup dengan iqamah tanpa adzan. Demikian pula untuk setiap shalat yang dikerjakan di luar waktunya, seperti yang telah kujelaskan.”
(Imam Syafi’i berkata): “Fakta bahwa muadzin tidak adzan untuk Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- saat beliau menjama’ shalat di Muzdalifah dan Perang Khandaq menjadi dalil bahwa seandainya tidak sah shalat seseorang kecuali dengan adzan, tentu Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- tidak akan meninggalkan perintah untuk adzan padahal beliau mampu melakukannya.”
(Imam Syafi’i berkata): “Terdapat dalam sunnah Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- bahwa jika ini berlaku dalam adzan, dan adzan bukanlah bagian dari shalat, maka demikian pula dengan iqamah, karena iqamah juga bukan bagian dari shalat. Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda tentang shalat: ‘Apa yang kalian dapatkan (dari shalat berjamaah), maka shalatlah, dan apa yang terlewatkan, maka qadha’lah.’ Barangsiapa mendapatkan akhir shalat (hanya sebagian), maka dia telah kehilangan adzan dan iqamah, tetapi dia tidak perlu adzan atau iqamah untuk dirinya sendiri. Aku tidak mengetahui adanya perbedaan pendapat bahwa jika seseorang datang ke masjid dan imam sudah selesai shalat, maka dia boleh shalat tanpa adzan dan iqamah.”
Jika seorang laki-laki meninggalkan azan dan iqamah ketika shalat sendirian atau dalam jamaah, hal itu dimakruhkan baginya, tetapi ia tidak wajib mengulangi shalat yang telah dilakukan tanpa azan dan iqamah. Demikian pula halnya jika ia menggabungkan atau memisahkan beberapa shalat.
[Bab Cukupnya Seseorang dengan Azan dan Iqamah Orang Lain Meskipun Tidak Dilakukan untuknya]
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, ia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, ia berkata: Diriwayatkan oleh Ibrahim bin Muhammad, ia berkata: Diriwayatkan kepadaku oleh ‘Imarah bin Ghaziyyah dari Habib bin Abdurrahman dari Hafsh bin ‘Ashim dari Umar bin Al-Khaththab, ia berkata:
“Nabi ﷺ mendengar seorang laki-laki mengumandangkan azan untuk shalat Maghrib. Lalu Nabi ﷺ mengucapkan seperti yang diucapkan muazin tersebut. Ketika Nabi ﷺ sampai kepada laki-laki itu, shalat telah didirikan. Maka Nabi ﷺ bersabda: ‘Turunlah dan shalatlah.’ Kemudian beliau shalat Maghrib dengan iqamah dari seorang hamba sahaya yang berkulit hitam.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Kami berpendapat berdasarkan ini dan mengatakan: Seseorang boleh shalat dengan azan dan iqamah orang lain meskipun azan itu tidak dikhususkan untuknya, baik muazinnya seorang badui, orang berkulit hitam, hamba sahaya, atau orang yang tidak faqih, selama ia melaksanakan azan dan iqamah dengan benar. Namun, lebih disukai jika para muazin adalah orang-orang terbaik karena mereka mengawasi aurat dan amanah terhadap waktu shalat.”
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, ia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, ia berkata: Diriwayatkan oleh Abdul Wahhab bin Abdul Majid Ats-Tsaqafi dari Yunus bin ‘Ubaid dari Al-Hasan, bahwa Nabi ﷺ bersabda:
“Para muazin adalah orang yang dipercaya oleh umat Islam atas shalat mereka.”
Dan disebutkan pula hadis lainnya.
Disunahkan azan karena keutamaannya. Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, ia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, ia berkata: Diriwayatkan oleh Ibrahim bin Muhammad dari Suhail bin Abi Shalih dari ayahnya dari Abu Hurairah, bahwa Nabi ﷺ bersabda:
“Para imam adalah penanggung jawab, sedangkan para muazin adalah orang yang dipercaya. Allah memberi petunjuk kepada para imam dan mengampuni para muazin.”
[Bab Mengeraskan Suara dalam Azan]
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, ia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, ia berkata: Diriwayatkan oleh Malik dari Abdurrahman bin Abdullah bin Abdurrahman bin Abi Sha’sha’ah dari ayahnya, bahwa Abu Sa’id Al-Khudri berkata kepadanya:
“Aku melihat kamu suka menggembala dan tinggal di pedalaman. Jika kamu berada di tengah ternak atau di pedalaman lalu mengumandangkan azan untuk shalat, keraskanlah suaramu, karena tidak ada jin atau manusia yang mendengar suaramu melainkan akan menjadi saksi untukmu pada hari Kiamat.”
Abu Sa’id berkata: “Aku mendengarnya dari Rasulullah ﷺ.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Aku menganjurkan untuk mengeraskan suara saat azan. Dan aku menganjurkan agar muazin memiliki suara yang lantang serta berusaha memiliki suara yang indah, karena lebih mudah didengar oleh orang yang mungkin tidak mendengar jika suaranya lemah. Suara yang indah juga lebih menyentuh hati pendengarnya. Anjuran untuk mengeraskan suara menunjukkan perlunya tartil dalam azan, karena seseorang tidak dapat mencapai puncak suaranya dalam ucapan yang beruntun kecuali dengan perlahan. Jika ia terburu-buru dan mengeraskan suara, napasnya akan terputus. Maka, aku menganjurkan azan dengan tartil dan jelas, tanpa berlebihan dalam memanjangkan, bernyanyi, atau tergesa-gesa. Sedangkan dalam iqamah, lebih disukai untuk diucapkan dengan cepat namun tetap jelas.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Bagaimanapun azan dan iqamah dilaksanakan, itu sudah mencukupi. Namun, yang lebih hati-hati adalah seperti yang telah kujelaskan.”
[Bab tentang Berbicara dalam Adzan yang Tidak Ada Manfaatnya bagi Orang Lain]
Bab tentang Berbicara dalam Adzan
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, ia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, ia berkata: Diriwayatkan oleh Malik dari Nafi’ dari Abdullah bin Umar, ia berkata:
“Rasulullah ﷺ memerintahkan muadzin jika malam sangat dingin dan berangin untuk mengucapkan: ‘Ala shallu fi rihalikum (Shalatlah di rumah kalian).’”
(Asy-Syafi’i berkata):
Aku lebih suka jika imam memerintahkan hal ini setelah muadzin selesai adzan. Namun jika diucapkan dalam adzan, tidak mengapa. Jika ada pembicaraan setelah adzan yang bermanfaat bagi orang lain, tidak masalah. Tetapi aku tidak suka berbicara dalam adzan yang tidak ada manfaatnya bagi orang lain. Jika ada yang berbicara (selain lafaz adzan), adzan tidak perlu diulang. Demikian pula jika ada yang berbicara dalam iqamah, aku tidak menyukainya, tetapi tidak wajib mengulang iqamah.
—
[Bab tentang Mengucapkan Seperti yang Diucapkan Muadzin]
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, ia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, ia berkata: Diriwayatkan oleh Malik dari Ibnu Syihab dari ‘Atha bin Yazid Al-Laitsi dari Abu Sa’id Al-Khudri, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:
“Jika kalian mendengar adzan, ucapkanlah seperti yang diucapkan muadzin.”
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, ia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, ia berkata: Diriwayatkan oleh Sufyan dari Majma’ bin Yahya, ia berkata: Diriwayatkan oleh Abu Umamah dari Ibnu Syihab bahwa ia mendengar Muawiyah berkata:
Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: “Jika muadzin mengucapkan ‘Asyhadu alla ilaha illallah,’ maka ucapkanlah ‘Asyhadu alla ilaha illallah.’ Jika ia mengucapkan ‘Asyhadu anna Muhammadan Rasulullah,’ maka ucapkanlah ‘Wa ana,’ kemudian diam.”
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, ia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, ia berkata: Diriwayatkan oleh Sufyan dari Thalhah bin Yahya dari pamannya, Isa bin Thalhah, ia berkata:
Aku mendengar Muawiyah menceritakan hal serupa dari Nabi ﷺ.
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, ia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, ia berkata: Diriwayatkan oleh Abdul Majid bin Abdul Aziz dari Ibnu Juraij, ia berkata: Diriwayatkan oleh Amr bin Yahya Al-Mazani bahwa Isa bin Umar mengabarkan kepadanya dari Abdullah bin Alqamah bin Waqqash, ia berkata:
“Aku berada di sisi Muawiyah ketika muadzinnya adzan. Muawiyah mengucapkan seperti yang diucapkan muadzin hingga ketika muadzin mengucapkan ‘Hayya ‘ala ash-shalah,’ Muawiyah berkata: ‘La hawla wa la quwwata illa billah.’ Ketika muadzin mengucapkan ‘Hayya ‘ala al-falah,’ Muawiyah berkata: ‘La hawla wa la quwwata illa billah.’ Kemudian setelah itu, ia mengucapkan seperti yang diucapkan muadzin. Lalu ia berkata: ‘Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda demikian.’”
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, ia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, ia berkata:
“Kami berpendapat berdasarkan hadits Muawiyah, dan hal itu sesuai dengan hadits Abu Sa’id Al-Khudri, tetapi dalam hadits Muawiyah terdapat penjelasan yang tidak ada dalam hadits Abu Sa’id.”
(Asy-Syafi’i berkata):
Wajib bagi setiap orang yang tidak sedang shalat—baik yang membaca, berzikir, diam, atau berbicara—untuk mengucapkan seperti yang diucapkan muadzin. Pada lafaz “Hayya ‘ala ash-shalah” dan “Hayya ‘ala al-falah,” ucapkan “La hawla wa la quwwata illa billah.”
Seseorang yang sedang shalat fardhu atau sunnah, aku lebih suka ia melanjutkan shalatnya. Namun, jika ia telah selesai, aku lebih suka ia mengucapkan apa yang diperintahkan bagi orang yang tidak sedang shalat. Jika ia mengucapkannya dalam shalat, tidak membatalkan shalatnya insya Allah. Tetapi yang lebih utama adalah tidak mengucapkannya.
—
One Comment