[Bab Membaca Surah setelah Ummul Quran]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): Aku menganjurkan agar setelah membaca Ummul Quran, seorang yang shalat membaca surah dari Al-Quran. Jika membaca sebagian surah, itu sudah cukup. Jika hanya membaca Ummul Quran tanpa tambahan apa pun, aku tidak berpendapat harus mengulang rakaat, tetapi aku tidak menganjurkannya. Aku lebih suka minimal bacaan bersama Ummul Quran pada dua rakaat pertama setara dengan surah terpendek dalam Al-Quran, seperti “Inna a’thainakal kautsar” (Al-Kautsar:1) atau yang serupa. Pada dua rakaat terakhir, cukup Ummul Quran dan satu ayat. Lebih dari itu lebih baik, kecuali jika menjadi imam dan memberatkan jamaah.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang lupa membaca sesuatu setelah Ummul Quran, mendahulukannya, atau memotongnya, tidak perlu mengulang shalat. Namun, aku menganjurkannya untuk kembali dan membacanya. Sebab, jika meninggalkan bacaan setelah Ummul Quran, shalatnya tetap sah. Jika membaca Ummul Quran disertai satu ayat apa pun, insya Allah itu cukup.
[Bab Cara Membaca dalam Shalat]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): Allah Tabaraka wa Ta’ala berfirman kepada Nabi-Nya -shallallahu ‘alaihi wasallam-:
“Dan bacalah Al-Qur’an dengan perlahan-lahan.” (QS. Al-Muzzammil: 4).
(Imam Syafi’i berkata): Minimal tartil adalah meninggalkan ketergesa-gesaan dalam membaca Al-Qur’an hingga jelas pengucapannya. Semakin ditambah kejelasan dalam bacaan, semakin aku sukai, selama tidak berlebihan hingga menjadi bertele-tele.
Aku menyukai hal ini untuk setiap pembaca, baik dalam shalat maupun di luar shalat. Namun, aku lebih menekankannya bagi orang yang shalat daripada yang membaca di luar shalat. Jika seseorang yakin bahwa tidak ada bacaan yang tertinggal kecuali telah diucapkan, maka bacaannya sah. Tidak sah jika ia membaca Al-Qur’an dalam hati tanpa menggerakkan lisannya.
Jika seseorang memiliki gangguan bicara yang membuat bacaannya tidak jelas, bacaannya tetap sah selama ia telah berusaha semampunya. Namun, aku tidak suka jika ia menjadi imam. Tetapi jika ia memimpin shalat, shalatnya sah selama yakin telah membaca bacaan yang sah untuk shalat.
Demikian pula orang yang gagap, aku tidak suka ia menjadi imam. Namun jika ia memimpin, shalatnya sah. Aku lebih suka imam tidak memiliki cacat dalam pengucapan (seperti tidak jelas atau cadel). Jika shalat sendiri, shalatnya sah. Aku tidak suka imam yang sering melakukan kesalahan dalam bacaan (lahn), karena kesalahan bacaan bisa mengubah makna Al-Qur’an. Jika kesalahannya tidak mengubah makna, shalatnya sah.
Jika ia salah dalam membaca Al-Fatihah hingga mengubah maknanya, aku tidak menganggap shalatnya sah, baik untuk dirinya maupun makmum di belakangnya. Jika kesalahan terjadi di luar Al-Fatihah, aku tidak menyukainya, tetapi tidak wajib mengulang shalat. Sebab, jika seseorang meninggalkan bacaan selain Al-Fatihah dan hanya membaca Al-Fatihah, aku berharap shalatnya sah. Jika shalatnya sah, maka shalat makmum di belakangnya juga sah, insya Allah.
Jika kesalahan bacaannya tidak mengubah makna, shalatnya sah, tetapi aku tidak menyukainya menjadi imam dalam keadaan apa pun.
—
[Bab Takbir untuk Rukuk dan Lainnya]
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, ia berkata: Imam Syafi’i mengabarkan kepada kami, Malik mengabarkan kepada kami dari Ibnu Syihab dari Ali bin Husain, ia berkata:
“Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- bertakbir setiap kali turun dan bangun, dan itu terus beliau lakukan hingga wafat.”
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, ia berkata: Imam Syafi’i mengabarkan kepada kami, Malik mengabarkan kepada kami dari Ibnu Syihab dari Abu Salamah, bahwa Abu Hurairah shalat mengimami mereka dan bertakbir setiap kali turun dan bangun. Setelah selesai, ia berkata:
“Demi Allah, shalatku paling mirip dengan shalat Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam-.”
(Imam Syafi’i berkata): Aku tidak suka jika seorang yang shalat, baik sendirian, sebagai imam, atau makmum, meninggalkan takbir untuk rukuk, sujud, bangun, dan turun; serta mengucapkan “Sami’allahu liman hamidah” dan “Rabbana wa lakal hamd” ketika bangun dari rukuk.
Jika seseorang mengangkat atau menurunkan kepalanya tanpa takbir, ia tidak perlu mengulangi takbir setelahnya. Jika ia meninggalkan takbir pada tempatnya, ia tidak perlu mengqadanya di tempat lain.
Abu Muhammad Ar-Rabi’ bin Sulaiman berkata: “Aku melewatkan bagian ini dari kitab, tetapi aku mendengarnya dari Al-Buwaithi dan aku mengenalinya sebagai perkataan Imam Syafi’i.”
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang hendak rukuk, ia memulai takbir dalam keadaan berdiri dan menyempurnakannya saat turun. Ketika bangun dari rukuk, ia memulai ucapan “Sami’allahu liman hamidah” sambil mengangkat badan, lalu setelah tegak berdiri, ia mengucapkan “Rabbana wa lakal hamd”.
Jika hendak sujud, ia memulai takbir dalam keadaan berdiri dan menyempurnakannya saat turun. Jika ia menyelesaikan takbir dalam keadaan sujud, tidak masalah, asalkan tidak sujud sebelum menyelesaikan takbir.
Ketika mengangkat kepala dari sujud, ia memulai takbir hingga duduk sempurna. Demikian seterusnya dalam seluruh shalatnya.
Hendaknya takbir diucapkan dengan jelas, tidak dipanjangkan atau dipendekkan. Jika takbir diucapkan dengan jelas, itu sudah cukup.
Jika seseorang meninggalkan semua takbir selain takbiratul ihram dan “Sami’allahu liman hamidah”, ia tidak perlu mengulang shalatnya. Demikian pula orang yang meninggalkan (takbir lainnya).
Dzikir dalam rukuk dan sujud. Aku mengatakan apa yang telah kujelaskan berdasarkan petunjuk Al-Qur’an kemudian Sunnah. Allah ‘Azza wa Jalla berfirman: {Rukuklah dan sujudlah} [Al-Hajj: 77], dan tidak menyebutkan dalam rukuk dan sujud amalan selain keduanya, maka keduanya adalah kewajiban. Barangsiapa melakukan apa yang disebut rukuk atau sujud, maka ia telah menunaikan kewajibannya. Adapun dzikir dalam keduanya adalah sunnah pilihan. Demikian pula yang kami katakan tentang berkumur dan istinsyaq (menghirup air ke hidung) bersama membasuh wajah.
(Asy-Syafi’i berkata): “Rasulullah ﷺ melihat seorang laki-laki shalat dengan shalat yang tidak baik, lalu beliau memerintahkannya untuk mengulanginya. Kemudian ia shalat lagi, lalu beliau memerintahkannya untuk mengulanginya. Laki-laki itu berkata, ‘Wahai Rasulullah, ajarilah aku.’ Maka Rasulullah ﷺ mengajarinya rukuk, sujud, bangkit dari rukuk, dan takbir untuk pembukaan (takbiratul ihram). Beliau bersabda, ‘Jika engkau melakukan ini, maka shalatmu telah sempurna.’ Beliau tidak mengajarinya dzikir dalam rukuk atau sujud, tidak pula takbir selain takbiratul ihram, dan tidak mengajarinya ucapan ‘Sami’allahu liman hamidah.’ Beliau bersabda kepadanya, ‘Jika engkau melakukan ini, maka shalatmu telah sempurna. Apa yang kurang darinya, maka kurang pula dari shalatmu.’” Hal ini menunjukkan bahwa beliau mengajarinya hal-hal yang tidak sah shalat kecuali dengannya, dan apa yang mencukupinya, meskipun pilihan lainnya lebih utama.
[Pasal tentang ucapan dalam rukuk]
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, ia berkata: Al-Buwaithi mengabarkan kepada kami, ia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibrahim bin Muhammad mengabarkan kepada kami, ia berkata: Shafwan bin Sulaim mengabarkan kepadaku dari ‘Atha’ bin Yasar dari Abu Hurairah, ia berkata: “Nabi ﷺ apabila rukuk mengucapkan: ‘Ya Allah, untuk-Mu aku rukuk, kepada-Mu aku berserah diri, kepada-Mu aku beriman. Engkau adalah Rabbku. Tunduk kepada-Mu pendengaranku, penglihatanku, tulang-tulangku, rambutku, kulitku, dan apa yang dipikul oleh kedua kakiku untuk Allah, Rabb semesta alam.’”
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, ia berkata: Al-Buwaithi mengabarkan kepada kami, ia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Muslim bin Khalid dan Abdul Majid—aku mengira—dari Ibnu Juraij dari Musa bin ‘Uqbah dari Abdullah bin Al-Fadhl dari Abdurrahman Al-A’raj dari ‘Ubaidullah bin Abi Rafi’ dari Ali bin Abi Thalib: “Nabi ﷺ apabila rukuk mengucapkan: ‘Ya Allah, untuk-Mu aku rukuk, kepada-Mu aku beriman, kepada-Mu aku berserah diri. Engkau adalah Rabbku. Tunduk kepada-Mu pendengaranku, penglihatanku, otakku, tulang-tulangku, dan apa yang dipikul oleh kedua kakiku untuk Allah, Rabb semesta alam.’”
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, ia berkata: Al-Buwaithi mengabarkan kepada kami, ia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Sufyan bin ‘Uyainah dan Ibrahim bin Muhammad mengabarkan kepada kami dari Sulaiman bin Suhaim dari Ibrahim bin Abdullah bin Ma’bad dari ayahnya dari Ibnu Abbas dari Nabi ﷺ, beliau bersabda: “Ketahuilah, aku dilarang membaca (Al-Qur’an) saat rukuk atau sujud. Adapun dalam rukuk, maka agungkanlah Rabb di dalamnya. Sedangkan dalam sujud, bersungguh-sungguhlah dalam berdoa.” Salah seorang perawi mengatakan: “Bersungguh-sungguhlah dalam berdoa,” sedangkan yang lain mengatakan: “Bersungguh-sungguhlah, karena doa di dalamnya sangat layak untuk dikabulkan.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Aku tidak suka seseorang membaca (Al-Qur’an) saat rukuk atau sujud karena larangan Rasulullah ﷺ, dan keduanya adalah tempat dzikir selain membaca (Al-Qur’an). Demikian pula aku tidak suka seseorang membaca (Al-Qur’an) pada tempat tasyahud, sebagai qiyas dari hal ini.”
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, ia berkata: Al-Buwaithi mengabarkan kepada kami, ia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Muhammad bin Isma’il bin Abi Fudaik mengabarkan kepada kami dari Ibnu Abi Dzi’b dari Ishaq bin Yazid Al-Hudzali dari ‘Aun bin Abdullah bin ‘Utbah bin Mas’ud bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Jika salah seorang dari kalian rukuk lalu mengucapkan ‘Subhana Rabbiyal-‘Azhim’ (Maha Suci Rabbku Yang Maha Agung) tiga kali, maka rukuknya telah sempurna, dan itu adalah minimalnya. Jika ia sujud lalu mengucapkan ‘Subhana Rabbiyal-A’la’ (Maha Suci Rabbku Yang Maha Tinggi) tiga kali, maka sujudnya telah sempurna, dan itu adalah minimalnya.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Jika ini shahih, maka yang dimaksud—wallahu a’lam—adalah minimal yang termasuk kesempurnaan kewajiban dan pilihan sekaligus, bukan kesempurnaan kewajiban saja. Aku suka jika orang yang rukuk memulai rukuknya dengan mengucapkan ‘Subhana Rabbiyal-‘Azhim’ tiga kali, kemudian mengucapkan apa yang telah diriwayatkan bahwa Nabi ﷺ mengucapkannya. Setiap apa yang Rasulullah ﷺ ucapkan dalam rukuk atau sujud, aku suka agar tidak ditinggalkan, baik oleh imam maupun orang yang shalat sendirian. Ini adalah bentuk keringanan, bukan beban.”
Ar-Rabi’ berkata: “Sampai di sini akhir yang kudengar dari Al-Buwaithi.”
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, ia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: “Minimal kesempurnaan rukuk adalah meletakkan kedua telapak tangan pada…”
Lututnya. Jika dia melakukannya, maka dia telah melakukan minimal yang diwajibkan dalam rukuk sehingga tidak perlu mengulangi rakaat tersebut. Namun, jika dia tidak mengingatnya saat rukuk, berdasarkan firman Allah Ta’ala, “Rukuklah dan sujudlah” (QS. Al-Hajj: 77), maka jika dia telah rukuk dan sujud, dia telah memenuhi kewajiban. Adapun dzikir dalam rukuk adalah sunnah pilihan yang tidak disukai untuk ditinggalkan. Nabi ﷺ mengajarkan seorang laki-laki tentang rukuk dan sujud tanpa menyebutkan dzikir, menunjukkan bahwa dzikir dalam rukuk adalah sunnah pilihan.
Jika seseorang tidak memiliki tangan atau salah satu tangannya lumpuh, dia boleh memegang satu lututnya dengan yang lain. Jika kedua tangannya cacat, dia cukup melakukan rukuk sebagaimana orang yang memiliki kedua tangan bebas meletakkannya di lutut tanpa melebihinya. Tidak sah jika tidak dilakukan seperti itu. Jika seseorang memiliki tangan yang sehat tetapi tidak meletakkannya di lutut, dia telah berbuat buruk, tetapi tidak ada kewajiban apa pun selama dia mencapai posisi rukuk yang memadai. Jika dia meninggalkan meletakkan tangan di lutut dan ragu apakah dia telah mencapai posisi rukuk yang cukup, maka rakaat tersebut tidak dihitung.
(Imam Syafi’i berkata): Kesempurnaan rukuk adalah meletakkan kedua tangan di lutut, meluruskan punggung dan leher, tidak menundukkan atau mengangkat leher melebihi punggung, serta tidak membungkukkan punggung terlalu jauh. Dia harus berusaha meratakan semuanya. Jika dia mengangkat kepala melebihi punggung, atau punggung melebihi kepala, atau membungkuk terlalu dalam hingga seperti bongkok, hal itu dibenci, tetapi tidak wajib diulang karena dia telah melakukan rukuk yang sah. Rukuk terletak pada posisi punggung. Jika seseorang mencapai posisi rukuk lalu mengangkat tangannya tanpa meletakkannya di lutut atau tempat lain, dia tidak perlu mengulang.
Jika seseorang menjumpai imam sedang rukuk, lalu dia rukuk sebelum imam bangkit dari rukuk, maka rakaat itu dihitung. Namun, jika dia tidak rukuk sampai imam bangkit dari rukuk, rakaat itu tidak dihitung. Rakaat hanya dihitung jika dia benar-benar rukuk saat imam masih dalam keadaan rukuk. Jika imam rukuk, lalu diam sejenak, kemudian bangkit dari rukuk—baik sempurna berdiri atau tidak—tetapi sudah keluar dari posisi rukuk yang sempurna, lalu dia rukuk lagi untuk bertasbih, dan seseorang menjumpainya dalam keadaan itu lalu rukuk bersamanya, maka rakaat itu tidak dihitung karena imam telah menyelesaikan rukuk pertama, dan rukuk kedua itu tidak sah dalam shalat.
(Ar-Rabi’ berkata): Ada pendapat lain bahwa jika seseorang rukuk tanpa bertasbih, lalu bangkit, kemudian rukuk lagi untuk bertasbih, shalatnya batal karena rukuk pertamanya sudah sempurna meski tanpa tasbih. Ketika dia rukuk lagi, berarti dia menambah rakaat dengan sengaja, sehingga shalatnya batal.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang rukuk bersama imam, lalu bangkit sebelum imam, lebih baik dia kembali rukuk sampai imam bangkit, kemudian bangkit bersamanya atau setelahnya. Jika dia tidak kembali rukuk meski sudah rukuk bersama imam, hal itu dibenci, tetapi rakaatnya tetap sah. Jika seseorang rukuk lalu terjatuh ke tanah, dia harus berdiri tegak kembali, tidak perlu mengulang rukuk karena rukuknya sudah sah. Jika seseorang menjumpainya setelah rukuk lalu terjatuh dalam keadaan rukuk, bersujud, atau posisi antara keduanya, lalu rukuk bersamanya, rakaat itu tidak dihitung karena rukuk dilakukan dalam keadaan yang tidak sah. Perhatikan, jika dia memulai rukuk dalam keadaan seperti itu, rukuknya tidak sah karena kewajiban rukuk harus dilakukan dalam keadaan berdiri. Jika dia berdiri lagi dalam keadaan rukuk, lalu seseorang rukuk bersamanya, rakaat itu tidak sah karena dia sudah keluar dari rukuk pertama saat meninggalkan posisi berdiri dan memulai rukuk baru sebelum sujud.
Jika seseorang menjadi imam lalu mendengar suara makmum di belakangnya, dia tidak perlu menunggu atau menahan posisi rukuk untuknya.
Dalam shalat ada sesuatu yang menunggu yang lain, dan shalatnya tidaklah sempurna kecuali ikhlas hanya untuk Allah Azza wa Jalla, tidak menghendaki dengan berdiri di dalamnya sesuatu selain Dia Azza wa Jalla.
[Bab Ucapan Saat Mengangkat Kepala dari Rukuk]
Diriwayatkan kepada kami oleh Ar-Rabi’, ia berkata: Diriwayatkan kepada kami oleh Asy-Syafi’i, ia berkata: Imam, makmum, dan orang yang shalat sendirian mengucapkan saat mengangkat kepala mereka dari rukuk: Sami’allahu liman hamidah. Setelah selesai mengucapkannya, dilanjutkan dengan: Rabbana wa lakal hamdu. Atau jika mau, ia bisa mengucapkan: Allahumma Rabbana lakal hamdu. Jika ia hanya mengucapkan Lakal hamdu Rabbana, itu sudah cukup. Namun, ucapan pertama lebih aku sukai karena mengikuti perintah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Jika seseorang mengucapkan pujian kepada Allah dan dikabulkan, aku tidak memandang perlu mengulanginya. Tetapi, mengucapkan Sami’allahu liman hamidah dengan mengikuti Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam lebih aku sukai.
Diriwayatkan kepada kami oleh Ar-Rabi’, ia berkata: Diriwayatkan kepada kami oleh Asy-Syafi’i, ia berkata: Diriwayatkan kepada kami oleh Abdul Majid bin Abi Dawud dan Muslim bin Khalid dari Ibnu Juraij dari Musa bin ‘Uqbah dari Abdullah bin Al-Fadhl dari Abdurrahman Al-A’raj dari ‘Ubaidullah bin Abi Rafi’ dari Ali bin Abi Thalib:
“Bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, ketika mengangkat kepala dari rukuk dalam shalat wajib, mengucapkan: ‘Allahumma Rabbana lakal hamdu mil’as-samawati wa mil’al-ardhi wa mil’a ma syi’ta min syai’in ba’du.’”
Jika seseorang tidak menambahkan apa pun selain rukuk dan bangkit tanpa mengucapkan apa-apa, aku tidak menyukai hal itu, tetapi tidak wajib mengulang atau sujud sahwi.
[Bab Cara Berdiri dari Rukuk]
Diriwayatkan kepada kami oleh Ar-Rabi’, ia berkata: Diriwayatkan kepada kami oleh Asy-Syafi’i, ia berkata: Diriwayatkan kepada kami oleh Ibrahim bin Muhammad dari Muhammad bin ‘Ajlan dari Ali bin Yahya dari Rifa’ah bin Rafi’:
“Bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata kepada seorang laki-laki: ‘Jika engkau rukuk, letakkan kedua telapak tanganmu di atas lututmu dan mantapkan rukukmu. Jika engkau bangkit, tegakkan tulang punggungmu dan angkat kepalamu hingga tulang-tulang kembali ke persendiannya.’”
(Asy-Syafi’i berkata): Tidak sah shalat seseorang yang mampu berdiri tegak saat mengangkat kepala dari rukuk jika ia tidak berdiri tegak. Jika posisi berdiri tidak sempurna, shalatnya tidak sah.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika seseorang mengangkat kepalanya lalu ragu apakah sudah tegak kemudian sujud, atau ada hal yang menghalanginya, ia harus kembali berdiri hingga tegak. Sujudnya tidak dianggap sah sampai ia berdiri tegak terlebih dahulu. Jika tidak dilakukan, rakaat itu tidak dihitung dalam shalatnya.
Jika ia berusaha tegak tetapi ada halangan yang mencegahnya, lalu ia sujud, rakaat itu sah karena ia tidak mampu tegak. Namun, jika halangan itu hilang sebelum sujud, ia wajib kembali tegak karena ia belum meninggalkan posisi berdiri sepenuhnya sebelum memulai sujud.
Jika halangan itu hilang setelah ia sujud, ia tidak perlu berdiri lagi kecuali untuk rakaat berikutnya. Jika ia melakukannya, wajib baginya sujud sahwi karena menambah gerakan yang tidak seharusnya.
Ketika sudah berdiri tegak, lebih baik tidak berlama-lama sebelum mengucapkan apa yang disukai, lalu langsung sujud, atau bertakbir sambil menunduk.
Dan setelah sampai ke tanah bersujud dengan selesainya takbir, jika takbir diakhirkan dari itu, atau bertakbir dengan tegak, atau meninggalkan takbir, hal itu dimakruhkan baginya, tanpa perlu mengulang atau sujud sahwi. Bahkan jika memanjangkan berdiri dengan berzikir kepada Allah sambil berdoa dalam keadaan lupa dan tidak berniat qunut, hal itu dimakruhkan tanpa perlu mengulang atau sujud sahwi, karena bacaan adalah bagian dari shalat di tempat lain, sedangkan tempat ini adalah tempat zikir selain bacaan. Jika menambah di situ, tidak mewajibkan sujud sahwi. Oleh karena itu, jika memanjangkan berdiri dengan niat qunut, wajib baginya sujud sahwi, karena qunut adalah perbuatan yang termasuk dalam shalat. Jika dilakukan di luar tempatnya, mewajibkan sujud sahwi.
[Bab Cara Sujud]
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, ia berkata:
(Asy-Syafi’i berkata): “Aku lebih suka jika memulai takbir dalam keadaan berdiri, lalu turun ke tempat sujud. Pertama kali yang diletakkan di tanah adalah kedua lututnya, kemudian kedua tangannya, lalu wajahnya. Jika meletakkan wajah sebelum tangan atau tangan sebelum lutut, hal itu dimakruhkan tanpa perlu mengulang atau sujud sahwi. Ia sujud dengan tujuh anggota: wajah, kedua telapak tangan, kedua lutut, dan kedua ujung kaki.”
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, ia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Sufyan bin ‘Uyainah mengabarkan kepada kami dari Ibnu Thawus dari ayahnya dari Ibnu Abbas, ia berkata: “Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan untuk sujud dengan tujuh anggota: kedua tangan, kedua lutut, ujung jari-jari kaki, dan dahinya. Beliau juga melarang mengumpulkan rambut dan pakaian.” Sufyan berkata: “Ibnu Thawus menambahkan kepada kami: lalu meletakkan tangannya di dahinya, kemudian menggerakkannya ke hidung hingga mencapai ujung hidung.” Ayahku menganggap ini sebagai satu bagian.
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, ia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Sufyan mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Amr bin Dinar mengabarkan kepada kami, ia mendengar Thawus meriwayatkan dari Ibnu Abbas: “Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan untuk sujud dengan tujuh anggota dan melarang mengumpulkan rambut atau pakaian.”
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, ia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibrahim bin Muhammad mengabarkan kepada kami dari Yazid bin Abdullah bin Al-Had dari Muhammad bin Ibrahim dari ‘Amir bin Sa’d bin Abi Waqqash dari Al-‘Abbas bin Abdul Muththalib, ia mendengar Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Jika seorang hamba sujud, tujuh anggota ikut bersujud bersamanya: wajahnya, kedua telapak tangannya, kedua lututnya, dan kedua kakinya.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Kesempurnaan kewajiban dan sunah sujud adalah bersujud dengan dahi, hidung, kedua telapak tangan, kedua lutut, dan kedua kaki. Jika bersujud hanya dengan dahi tanpa hidung, hal itu dimakruhkan tetapi sah, karena dahi adalah tempat sujud.”
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, ia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibrahim bin Muhammad mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ishaq bin Abdullah mengabarkan kepadaku dari Yahya bin Ali bin Khalad dari ayahnya dari pamannya, Rifa’ah, atau dari Rifa’ah bin Rafi’ bin Malik: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan seorang lelaki ketika sujud untuk menempelkan wajahnya ke tanah hingga persendiannya tenang, lalu bertakbir dan mengangkat kepalanya, kemudian bertakbir dan duduk tegak dengan melipat kedua kakinya hingga punggungnya lurus, lalu bersujud kembali hingga wajahnya menempel ke tanah dan persendiannya tenang. Jika salah seorang dari kalian tidak melakukan ini, shalatnya tidak sempurna.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Jika seseorang sujud dengan sebagian dahinya tanpa seluruhnya, hal itu dimakruhkan tetapi tidak perlu diulang, karena ia telah sujud dengan dahinya. Jika sujud hanya dengan hidung tanpa dahi, tidak sah, karena dahi adalah tempat sujud. Hidung dianggap sah karena terhubung dengan dahi dan dekat dengannya. Jika sujud dengan pipi atau pelipis, sujudnya tidak sah. Jika sujud dengan kepala tanpa menyentuhkan sedikit pun dahinya ke tanah, sujudnya tidak sah. Jika sujud dengan kepala dan sebagian dahinya menyentuh tanah, sujudnya sah insya Allah. Jika sujud dengan dahi tetapi di bawahnya ada kain atau lainnya, sujudnya tidak sah kecuali jika terluka, maka itu menjadi uzur. Jika sujud dengan dahi yang tertutup kain robek sehingga sebagian dahinya menyentuh tanah, hal itu sah, karena ia telah sujud dengan sebagian dahinya menempel tanah. Lebih disukai untuk menempelkan kedua telapak tangan langsung ke tanah, baik dalam keadaan dingin maupun panas. Jika tidak dilakukan dan menutupinya karena panas atau dingin, lalu sujud, (hal itu diperbolehkan).”
Keduanya tidak perlu diulang dan tidak perlu sujud sahwi.
(Imam Syafi’i berkata): Aku tidak menyukai semua ini pada lututnya. Aku lebih suka jika kedua lututnya tertutup pakaian dan tidak suka jika pakaiannya dikurangi sehingga lututnya terbuka, karena aku tidak mengetahui seorang pun yang memerintahkan agar lutut menyentuh tanah secara langsung. Aku juga lebih suka jika seseorang yang tidak mengenakan alas kaki menyentuhkan kedua kakinya ke tanah dan tidak sujud sambil memakai sandal, sehingga sandal menghalangi antara kaki dan tanah. Jika lututnya menyentuh tanah atau kakinya tertutup dari tanah, maka tidak apa-apa, karena seseorang boleh sujud memakai sandal tanpa menyentuhkan kakinya ke tanah.
(Imam Syafi’i berkata): Dalam hal ini ada dua pendapat. Pertama, dia harus sujud dengan seluruh anggota sujud yang diperintahkan, dan hukumnya berbeda dengan wajah, karena diperbolehkan sujud dengan menutupinya selama nama sujud tetap berlaku meskipun ada penghalang. Barangsiapa berpendapat demikian, maka jika dia meninggalkan dahinya dan tidak menyentuhkannya ke tanah padahal mampu, maka tidak dianggap sujud, sebagaimana jika dia meninggalkan dahinya dan tidak menyentuhkannya ke tanah padahal mampu. Jika dia sujud dengan punggung telapak tangannya, tidak sah karena sujud harus dengan telapak tangan. Demikian pula jika sujud dengan sisi tangan atau hanya sebagian jari, telapak, atau sebagiannya. Jika dia sujud dengan menutupi selain dahinya, maka sah, dan ini juga berlaku untuk kaki dan lutut.
(Imam Syafi’i berkata): Pendapat ini sesuai dengan hadis. Pendapat kedua menyatakan bahwa jika seseorang sujud dengan dahinya atau sebagiannya tanpa anggota lain, maka sah, karena maksud sujud adalah menghadapkan wajah sebagai ibadah kepada Allah Ta’ala, dan Rasulullah ﷺ bersabda, “Wajahku sujud kepada Yang menciptakannya dan membuka pendengaran serta penglihatannya.” Dia diperintahkan untuk membuka wajah, bukan lutut atau kaki. Jika seseorang hendak sujud tetapi terjatuh pada sebagian tubuhnya lalu berbalik hingga dahinya menyentuh tanah, sujudnya tidak dihitung karena tidak diniatkan. Namun jika dia berbalik dengan niat sujud dan dahinya menyentuh tanah, maka sah. Demikian pula jika dia terjatuh tanpa niat sujud tetapi dahinya menyentuh tanah, tidak dianggap sujud. Jika dia berniat sujud dan tidak mengubah niatnya, maka sah.
Sujud pertama tidak sah kecuali jika dia mengangkat kepala, duduk tegak hingga setiap anggota kembali ke posisi semula, lalu turun untuk sujud kedua. Jika sujud kedua dilakukan sebelum ini, tidak dihitung sebagai sujud, berdasarkan hadis Rafi’ bin Rafi’. Setiap rakaat dan sujud dalam shalat harus dilakukan seperti yang telah dijelaskan, termasuk setiap rakaat dan berdiri yang disebutkan dalam shalat.
One Comment