[Bab Orang yang Tidak Bisa Membaca dan Kewajiban Minimal Shalat]
Takbir Saat Rukuk dan Bangkit
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, ia berkata: Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, ia berkata: Diriwayatkan oleh Ibrahim bin Muhammad dari Ali bin Yahya bin Khalad dari ayahnya dari Rafa’ah bin Malik bahwa ia mendengar Nabi ﷺ bersabda:
“Jika salah seorang dari kalian hendak shalat, berwudhulah sebagaimana diperintahkan Allah, lalu bertakbirlah. Jika ia hafal sebagian Al-Quran, bacalah. Jika tidak, hendaknya memuji Allah dan bertakbir, lalu rukuk sampai tumakninah, kemudian bangkit sampai berdiri tegak, lalu sujud sampai tumakninah, kemudian angkat kepala dan duduk sampai tumakninah. Barangsiapa mengurangi ini, ia telah mengurangi kesempurnaan shalatnya.”
Diriwayatkan oleh Ibrahim bin Muhammad, ia berkata: Diriwayatkan oleh Muhammad bin ‘Ajlan dari Ali bin Yahya bin Khalad dari ayahnya dari Rafa’ah bin Rafi’, ia berkata:
“Seorang laki-laki shalat di masjid dekat Rasulullah ﷺ, lalu ia datang dan mengucapkan salam. Nabi ﷺ bersabda: ‘Ulangi shalatmu, karena engkau belum shalat.’ Ia pun mengulangi shalat seperti sebelumnya. Nabi ﷺ kembali bersabda: ‘Ulangi shalatmu, karena engkau belum shalat.’ Laki-laki itu berkata: ‘Ajari aku, wahai Rasulullah, bagaimana cara shalat yang benar?’ Nabi ﷺ bersabda: ‘Jika engkau menghadap kiblat, bertakbirlah, lalu baca Ummul Quran (Al-Fatihah) dan ayat lain yang engkau hafal. Jika rukuk, letakkan kedua telapak tangan di lutut dan lakukan rukuk dengan tenang, panjangkan punggungmu. Jika bangkit, tegakkan tulang punggung dan angkat kepala sampai tulang kembali ke sendinya. Jika sujud, lakukan dengan tenang. Jika bangkit dari sujud, duduklah di atas paha kiri. Lakukan ini pada setiap rakaat dan sujud sampai engkau tumakninah.’”
(Asy-Syafi’i berkata): Kami berpegang pada semua ini. Orang yang tidak bisa membaca diperintahkan untuk berzikir kepada Allah, memuji-Nya, dan bertakbir. Tidak sah shalatnya jika tidak bisa membaca kecuali dengan zikir kepada Allah. Ini menunjukkan bahwa perintah membaca hanya ditujukan kepada yang mampu. Demikian pula kewajiban shalat hanya berlaku bagi yang mampu melaksanakannya dengan sadar. Jika seseorang tidak bisa membaca Al-Fatihah tetapi bisa membaca ayat lain, itu tidak cukup.
Dia shalat tanpa membaca dan itu cukup selain surat Al-Fatihah dengan ukuran seperti Ummul Quran. Tidak cukup kurang dari tujuh ayat, dan lebih aku sukai jika ditambah jika dia mampu. Minimal yang aku sukai adalah menambah satu ayat hingga mencapai ukuran Ummul Quran plus satu ayat. Namun, tidak jelas bagiku jika hanya membaca Ummul Quran saja ketika dia mampu, atau membaca selainnya dengan ukuran yang sama jika tidak mampu, apakah dia harus mengulang. Jika tidak mampu membaca tujuh ayat tetapi mampu membaca kurang dari itu, maka tidak cukup kecuali dia membaca semua yang dia kuasai, baik tujuh ayat atau kurang. Jika membaca kurang dari itu, dia harus mengulang rakaat yang tidak menyempurnakan tujuh ayat jika dia mampu. Baik ayat-ayat itu panjang atau pendek, tidak cukup kecuali dengan jumlah ayat seperti Ummul Quran. Baik dalam satu surat atau surat yang terpisah, tidak cukup sampai dia membaca tujuh ayat jika mampu, atau delapan ayat. Minimal yang wajib adalah membaca tujuh ayat. Jika tidak mampu membaca tujuh ayat, dia berzikir kepada Allah ‘Azza wa Jalla bersama apa yang dia kuasai, dan tidak cukup kecuali dengan menyebut Allah Yang Maha Agung. Jika dia menyebut sebagian zikir kepada Allah Ta’ala, itu cukup bersama apa yang dia kuasai.
Aku mengatakan ini karena Rasulullah ﷺ memerintahkan untuk berzikir kepada Allah ketika tidak mampu membaca Ummul Quran, meskipun tidak memerintahkan shalat tanpa zikir. Aku memahami bahwa jika seseorang menguasai Ummul Quran yang merupakan sunnah shalat, maka itu lebih wajib daripada zikir selainnya.
Jika seseorang tidak menguasai Ummul Quran, tidak boleh menjadi imam bagi orang yang menguasainya. Jika dia memimpin shalat, shalat makmum tidak sah, tetapi shalat imam tetap sah. Jika dia menguasai Ummul Quran tetapi tidak menguasai selainnya, aku tidak suka dia menjadi imam bagi orang yang menguasai lebih banyak. Namun jika dilakukan, tidak jelas bagiku bahwa makmum harus mengulang shalat, karena jika sudah sampai pada batasnya, tidak jelas bagiku untuk mengulang jika tidak menambah. Aku lebih suka jika ditambah satu ayat atau lebih.
Boleh menjadi imam orang yang tidak menguasai Ummul Quran atau apa pun dari Al-Quran, tetapi tidak boleh menjadi imam bagi orang yang tidak menguasainya jika ada orang lain yang menguasai sebagian Al-Quran. Orang yang menguasai sebagian Al-Quran lebih berhak menjadi imam daripada yang tidak menguasai sama sekali.
Jika seseorang menguasai kurang dari tujuh ayat lalu menjadi imam atau shalat sendirian, dia boleh mengulang sebagian ayat hingga mencapai tujuh atau delapan ayat. Jika tidak dilakukan, aku tidak mewajibkan pengulangan, tetapi tidak cukup dalam setiap rakaat kecuali membaca yang dia kuasai hingga menyempurnakan tujuh atau delapan ayat dari yang dia mampu.
(Asy-Syafi’i berkata): Dalam hadits Rafi’ah bin Malik dari Nabi ﷺ terdapat petunjuk bahwa Rasulullah ﷺ mengajarkan kewajiban dalam shalat, bukan yang sunnah. Beliau mengajarkan wudhu, takbiratul ihram sebelum membaca, tetapi tidak disebutkan bahwa beliau mengajarkan ucapan setelah takbiratul ihram sebelum membaca, takbir saat rukuk dan bangun, ucapan “Sami’allahu liman hamidah,” mengangkat tangan dalam shalat, atau tasbih dalam rukuk dan sujud. Beliau mengajarkan bacaan, dan jika tidak mampu, maka berzikir. Beliau juga mengajarkan rukuk, sujud, i’tidal, duduk dalam shalat, dan bacaan.
Karena itu, kami berpendapat: Siapa yang meninggalkan pembukaan shalat setelah takbiratul ihram, takbir saat rukuk dan bangun, mengangkat tangan saat rukuk dan sujud, ucapan “Sami’allahu liman hamidah,” “Rabbana lakal hamd,” atau duduk dengan cara yang tidak diperintahkan, maka dia telah meninggalkan kesunnahan dan tidak wajib mengulang shalat.
Dalam hadits Ibnu ‘Ajlan, Nabi mengajarkan membaca Ummul Quran dan “ma sya’a Allah,” membebaskannya kepada pembaca. Ini menunjukkan bahwa membaca Ummul Quran dalam shalat adalah wajib, dan tidak cukup diganti dengan selainnya. Jika ditinggalkan padahal mampu, shalatnya tidak sah. Jika meninggalkan selainnya, aku tidak menyukainya, tetapi tidak jelas bagiku wajib mengulang shalat.
Bisa juga dianggap kewajiban bagi yang mampu membaca Ummul Quran plus satu ayat atau lebih, karena minimal yang sebaiknya dibaca bersama Ummul Quran dalam satu rakaat adalah satu ayat, berdasarkan sabda Nabi ﷺ: “Dan apa yang Allah kehendaki bersamanya.” Aku tidak suka seseorang meninggalkan membaca satu ayat bersama Ummul Quran dalam satu rakaat. Jika ditinggalkan, aku tidak menyukainya, tetapi tidak jelas bagiku wajib mengulang seperti yang telah kujelaskan.
Hadits ‘Ubadah dan Abu Hurairah menunjukkan…
“Wajibnya Ummul Quran (Al-Fatihah) dan tidak ada petunjuk di dalam keduanya atau salah satunya tentang kewajiban selainnya bersamanya.” (Imam Syafi’i berkata): “Sengaja meninggalkan Ummul Quran dan keliru dalam hal itu sama, yaitu tidak sah suatu rakaat kecuali dengan membacanya atau bersama bacaan lainnya, kecuali bagi makmum yang disebutkan—insya Allah—dan orang yang tidak mampu membacanya. Karena itulah kami berpendapat bahwa orang yang tidak mampu membaca, shalatnya sah tanpa bacaan, dan kewajiban hanya bagi yang mengetahuinya.”
“Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam tidak menyebutkan duduk untuk tasyahud, beliau hanya menyebutkan duduk dari sujud. Maka kami mewajibkan tasyahud dan shalawat kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bagi yang mampu, bukan berdasarkan hadis ini. Minimal kewajiban seseorang dalam shalat adalah seperti yang kami jelaskan, dan yang paling sempurna akan kami sebutkan—insya Allah.”
[Bab Mengangkat Tangan saat Takbir dalam Shalat]
“Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, ia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Sufyan bin ‘Uyainah mengabarkan kepada kami dari Az-Zuhri dari Salim bin Abdullah dari ayahnya, ia berkata: ‘Aku melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam jika memulai shalat, beliau mengangkat kedua tangannya hingga sejajar dengan bahunya, begitu pula ketika hendak rukuk dan setelah mengangkat kepala dari rukuk, tetapi tidak mengangkat tangan di antara dua sujud.’” (Asy-Syafi’i berkata): “Hadis ini juga diriwayatkan oleh selainnya.”
Ibnu Umar meriwayatkan dari dua belas orang laki-laki bahwa Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda (Asy-Syafi’i berkata): “Dan dengan ini kami berpendapat, maka kami memerintahkan setiap orang yang shalat, baik sebagai imam, makmum, atau shalat sendirian; laki-laki maupun perempuan; untuk mengangkat kedua tangannya ketika memulai shalat, ketika bertakbir untuk rukuk, dan ketika mengangkat kepala dari rukuk. Pengangkatannya pada ketiga gerakan ini setinggi bahunya. Dan dia menahan kedua tangannya dalam keadaan terangkat sampai selesai dari seluruh takbir, serta mengangkat tangan bersamaan dengan memulai takbir dan mengembalikan tangannya dari pengangkatan ketika selesai takbir.
Kami tidak memerintahkannya untuk mengangkat tangan dalam dzikir apa pun dalam shalat yang memiliki rukuk dan sujud kecuali pada tiga tempat ini. Jika salah satu tangan orang yang shalat…
Sebab jika seseorang tidak mampu mengangkat tangannya hingga ke bahu, maka ia cukup mengangkatnya sesuai kemampuannya. Jika ia memiliki uzur yang membuatnya tidak mampu mengangkat tangannya melebihi bahu, dan juga tidak bisa membatasi pengangkatan hanya setinggi bahu atau di bawahnya, ia tetap tidak boleh meninggalkan pengangkatan tangan meskipun melebihi bahu.
(Imam Syafi’i berkata): Jika ia memiliki uzur yang memungkinkannya melakukan dua cara pengangkatan—entah di bawah bahu atau di atas bahu—tetapi tidak bisa mengangkatnya setinggi bahu, maka ia boleh mengangkatnya di atas bahu. Sebab ia telah melaksanakan pengangkatan sebagaimana diperintahkan, dan kelebihan tersebut terjadi karena keterpaksaan.
(Imam Syafi’i berkata): Jika salah satu tangannya sehat dan yang lain uzur, maka ia melakukan sesuai yang telah dijelaskan untuk tangan yang uzur, sedangkan tangan yang sehat cukup diangkat setinggi bahu.
Jika ia lupa dan tidak mengangkat tangan saat diperintahkan, hingga selesai takbir yang seharusnya disertai pengangkatan tangan, maka ia tidak perlu mengangkat tangan setelah takbir selesai, atau setelah mengucapkan “Sami’allahu liman hamidah,” atau di tempat lain. Sebab pengangkatan tangan adalah gerakan yang terkait waktu tertentu, sehingga jika waktunya telah berlalu, tidak perlu dilakukan di waktu lain.
Jika ia lupa saat memulai takbir, lalu ingat sebelum menyelesaikannya, maka ia tetap mengangkat tangan. Semua yang telah disebutkan berlaku untuk takbir pertama dan takbir saat rukuk, serta saat mengucapkan “Sami’allahu liman hamidah” dan “Rabbana wa lakal hamd.”
Jika ia menahan tangannya sedikit terangkat setelah selesai takbir, hal itu tidak mengapa, meski tidak diperintahkan. Pengangkatan tangan dalam setiap shalat—baik sunnah maupun wajib—adalah sama.
(Imam Syafi’i berkata): Ia juga mengangkat tangan dalam setiap takbir saat shalat jenazah, berdasarkan hadis dan qiyas, karena itu adalah takbir dalam keadaan berdiri. Begitu pula dalam setiap takbir shalat Id dan Istisqa, karena semuanya adalah takbir dalam keadaan berdiri. Demikian juga, ia mengangkat tangan saat takbir untuk sujud tilawah dan sujud syukur, karena keduanya termasuk takbir pembukaan.
Hal ini berlaku sama, baik ia shalat atau sujud dalam keadaan berdiri, duduk, atau berbaring dengan isyarat—ia tetap mengangkat tangan karena posisinya dianggap seperti berdiri.
Jika ia meninggalkan pengangkatan tangan dalam semua yang diperintahkan, atau mengangkat tangan di tempat yang tidak diperintahkan—baik dalam shalat wajib, sunnah, sujud, shalat Id, atau jenazah—aku memandangnya makruh, tetapi tidak wajib mengulang shalat atau sujud, baik sengaja, lupa, atau tidak tahu. Sebab itu termasuk gerakan dalam amal, dan demikianlah pendapatku tentang semua gerakan dalam ibadah yang ditinggalkan.
One Comment